转帖--关于中国术数研究的设想
术数学是中国传统文化中非常复杂且富于神秘色彩的一种支流文化，它的源头甚远，这从近年来出土的简帛术数资料便可以看出。而一般意义上，我们把《周易》的象数之学作为术数学的鼻祖与渊薮，而且后世的术数家和术数著作也喜欢拉上《周易》这面大旗以装点门面。这正如《四库全书总目提要·术数类》中所说：“其要旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。”正是因为术数学和《周易》之间的密切关系，使得术数文化贯穿于整个中华文化的始终和各个层面，上至精英文化，下至民间文化，无所不在，使之成为一种思维方式和思想信仰。术数文化自从产生以来，就具有旺盛的生命力，至今还在社会民众之中具有广泛的影响和信仰，它兼具哲学、科学和神秘宗教、巫术、迷信等多种色彩，是研究中国文化、中国民族心理和思维方式的活化石。由于某种原因，对于术数学的研究在过去一直是个禁区，很多人以为研究术数就是宣传术数迷信，以至于对这一文化现象研究认识不够，客观虚心的研究成果很少，有一些研究论著也只是表面性的描述或非常简单地批评否定，缺乏冷静客观公平虚心的内部研究。比较有开拓性的研究有术数学专家陈维辉先生的《中国术数学纲要》（同济大学出版社1994年版），该书极其精简地介绍了术数学的源流、基本理论和个别术数门类的理论构架，涉及到了术数学的内部本质，惜乎过于简略，对于术数的门类研究也不完整，仅仅涉及六壬与医术中的伤寒学；宋会群先生的《中国术数文化史》（河南大学出版社1999年版），从文化史的角度把术数纵向的发展脉络进行了梳理，对于全面认识术数文化具有重要意义，然而流于平面的现象描述，缺乏对术数哲学思想的探索；胡孚琛先生的《道学通论》（社会科学文献出版社1999年版）虽非专门的术数研究著作，可是用了一章的篇幅来论述“中国术数学”，对于术数的哲学思想和诸多术数门类进行了研究，尤其对术数研究的价值进行了非常深刻的探讨，是迄今为止颇有深度的术数研究论著；其他还有一些与术数相关的研究论著，比如李零先生的《中国方术考》和《中国方术续考》（东方出版社2001年版），张荣明先生的《方术与中国传统文化》（学林出版社2000年版），刘国忠先生的《五行大义研究》（辽宁教育出版社1999年版）等。此外，还有一些对出土术数文献进行研究的论著，把术数研究深化到一个更高的层次，如刘乐贤先生的《简帛数术文献探论》（湖北教育出版社2003年版），黄正建先生的《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》（学苑出版社2001年版），郑柄林先生的《敦煌写本解梦书校录研究》（民族出版社2005年版）等。其他一些出版社所出的一些民俗与神秘文化研究丛书中也有不少著作涉及到具体门类的术数研究，但这些研究著作多为普及性的介绍，要从哲学史或科学史的角度进行系统研究更是谈不上。
国外的一些研究主要集中在域外汉学界，这其中又以日本和法国学者的研究成果为最突出。日本的学者如中村璋八对《五行大义》的研究，渡边欣雄对风水的研究，池田知久对于中国术数学的研究，法国远东学院马克·卡林诺夫斯基对于《五行大义》和中国术数史的研究等。纵观术数研究现状，还有许多问题需要我们认真客观地深入研究，这正如日本学者池田知久所说：“毕达哥拉斯学派介于爱利亚学派，给予布拉东或阿里斯托特莱斯相当大的影响或作用，以致成为近现代科学形成的精神基础或原动力之一；相反，却很少有人从这个意义上对中国的术数学予以积极的评价，甚至仅仅将它理解为一种迷信。……今天中国的学者不重视现代的数理说或清代的术数观一类的学问，因而不利于对术数学或数的二义性的解释。在进行卜数分析的同时，没有积极地从理数方面进行分析。这是非常遗憾的。虽然术数学或术数非常可能一下子飞跃到经学的理论水平，但迄今为止，我们对其所进行虚心的和不带偏见的研究还是太少了，往往用一种虚无态度来对待，因而，我们衷心地希望这方面研究的开展和积累。”（《中国的思维世界》，p128，【日】沟口雄三、小岛毅主编，凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社2006年版）
对中国术数学进行深入客观地研究具有非常重要的意义。术数学自从秦汉兴盛以来，就和经学主流思想以及民间信仰发生了不解之缘。那些博学鸿儒，不仅是经学大师，而且大都接触过术数学或进行过术数学的研究，他们的涉足，大大加深了这种学问，比如董仲舒、司马迁、刘向、郑玄、扬雄、蔡邕、张衡、郭璞、司马光、邵雍、朱熹、黄宗羲、江永、戴震、钱大昕等人。这正如胡孚琛先生所说：“中国古代所有的著名哲学家和思想家，无论在口头上如何鄙薄术数学，但无一不受术数思想的影响。古代不少学者都暗中相信术数学，甚至在验算术数中耗费了人生的光阴。……术数学本身就是中国哲学的文化背景，哲学史的演进始终和术数学的思想联系在一起。……以《周易》象数学为主体在中国哲学史上形成了术数学的一大分支。”因此，“术数学还应该是中国哲学史研究的重要课题”。（《周易象数与中国术数学析论》，刘大钧主编《象数精解》，p277，巴蜀书社2004年版）可是出版的哲学史或思想史著作没有一部对术数学进行详细深入地研究，这样的哲学史或思想史是不完整的。“因而术数学在中国哲学史的研究中有重要学术意义，是一个亟待开拓的研究领域”。
在中国古代文化中，如果有科学的成分，也多在术数学之中。因此，对中国术数学进行研究，也同样是研究中国科技史的重要课题。术数学中的数理有一定的科学成分，许多术数门类也和具体的科技有关，比如术数学中的天文历法知识、数学知识，堪舆中的地理知识等等，甚至一些术数工具也多为当时科技的产物。我国古代的很多科学发明创造，大多受到术数思想或思维模式的影响。因此，研究术数学，对于研究中国科技史和中国古代科技思维有重要意义。
对中国术数学进行研究，同时也是现实的需要。术数学自产生以来，就在民间形成了重大的影响，一些术数门类流传了上千年，必有其存在的自身价值和流传的社会原因。术数学复杂异常，清代著名学者俞正燮“尝叹术数之学，专家无通人，通人无专家”，可见研究之不易。术数学中难免有迷信欺骗的成分，要真正研究透彻其内部的机理，才能客观地对其进行批评。当下民间的术数信仰有增无减，有时还和一些民间宗教结合在一起，在互联网上充斥有大量的宣扬术数的网站，可见在社会上有很大的市场。这样一种术数信仰是我们不能忽视的，只有清楚了术数的内在机制，才能说服民众，尽可能消除术数信仰的社会原因和认识原因，而不是一味的简单批判，这样对待民间信仰是掩耳盗铃。古代中国术数活动屡禁不止，术数信仰已经积淀为一种民俗文化。对于这样一种信仰，《四库全书总目提要·术数类》说：“然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。”我们只有认真客观地研究术数，才能从内部理论上戳穿其骗术，有效引导民间这一术数信仰，使之向积极的民俗文化方向发展。因此，研究术数学，对于当前民间术数信仰的引导教育和非物质民俗文化的保护以及构建和谐社会、促进社会主义精神文明建设都有非常重要的现实意义。
最后，套用李学勤先生一段话来总结术数研究的意义：“数术是中国古代文明特有的宇宙论的产物。道、阴阳、四时、五行、八卦、三才等等，均系传统宇宙论的基本概念，其萌芽可以追溯到远古。因此，即使是数术中与科学无关的部分，对探讨古代学术思想仍有一定的价值。”（《五行大义研究·序》，p2，辽宁教育出版社1999年版）
术数学的内容非常驳杂，本研究拟将研究的主要内容限定在术数学的起源、发展以及其在哲学史、思想史上的特征、意义方面，并择要研究一些常见的、影响广泛的术数门类，深入其内部推演机制，分析其术语、思维方式以及所蕴涵的哲学思想，从哲学理论和科学层面对其进行批评扬弃，这些术数的门类包括易占（纳甲筮法、梅花易数已经各种以《周易》为媒介框架的占筮方法）、八字（四柱）、堪舆（风水）、相法（手相、面相等）、占星、拆字、解梦、姓名学、六壬、奇门遁甲、太乙和紫薇斗数等。
本研究将把术数学纳入到中国哲学思想发展史的长河中去考察，从精英文化和民间文化两个方面来分析其成因、地位和意义，以传统的术数文献为基础，采用哲学、人类学、历史学、统计学、心理学、民俗学等方法，兼参照现代自然科学，对中国术数学进行全方位地客观观照，力求得出真实合理的研究结论。
该研究的重点和难点是对一些术数门类进行内部的、深层次的、立体的研究分析，而不是流于表面的现象性描述，以避免重复研究。要做到这一点，需要具有专门的术数学的知识和推演的实践经验，还需要认真的民间调查和田野作业。
术数学绝非一句封建迷信可以盖棺定论，其内部推演体系有着深刻的哲学基础，其推演形式本身包含有自然科学和逻辑学的合理成分，其作为民间信仰具有一定的社会心理和民族心理基础，应该科学地、积极地引导民间的术数信仰，以促进社会和文化的和谐发展。此研究将术数学纳入哲学思想史的背景下进行研究，将填补哲学史的一项空白；第一次将术数学从内部进行深入研究，从其自身理论上进行批判，更加具有说服力；第一次将民间术数信仰作为一个重大问题来研究，并通过研究提出引导这一信仰的建设性意见，以推动和谐社会的构建和社会主义精神文明建设；第一次用多种学科来观照中国术数学，以便客观真实地揭示术数学的本来面目。
来源：[url]http://www.unjs.com/aphilosophy/zx/aphilosophy_42410.html[/url] *** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ***
页:
[1]