大量收集因果报应的实例!!!! 南无阿弥陀佛
[b][color=Red]希望通过这个贴能够大量收集因果报应的实例!!!! 包括:历史资料,报刊,杂志,网络以及大家现实生活中的各种真实的事例![/color][/b]在目前这样的现实生活中,我们大家学习佛学,从何处开始更加容易得到佛法的利益呢?我觉得必须从深信因果开始！！！因为不论您知不知道，也不论您相信不相信，因果规律都一直始终存在着！并时时刻刻在影响着我们！昌臻法师一九九六年秋季在“念佛七”开示时说道: 必须深信因果，才能树立正知正见。因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”当代高僧定因法师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句话，不外‘因果报应’四字而已。所以修学佛法的人，要深信佛说善恶因果规律，知见才算正确；否则，若不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见了。”可见，不信因果规律就是邪知邪见，就是愚痴。《观无量寿经》把“深信因果”列为修净业的正因。虚云法师提出：办道（即学佛、修行）的首要条件即“深信因果”。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善。这样，既能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。
因果贯通三世 .《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”（不会中断，失误。）佛经说得好： 欲知前世因 ,今生受者是（果报）.欲知来世果, 今生作者是（业因）.虽然我们还是凡夫还没有能力观察"三世"这么长远的因果发展过程,但是只要我们真正用心去观察.分析,我们仍然可以发现许许多多.............
因此,很希望在此版开展一项活动------------运用因果规律来观察.分析我们现实生活的活动!大家可以在此谈谈您所观察到的和对您有启发的现象和观点!欢迎大家踊跃发言,最好是自己写的原创文章(因为这样做可以促进自己的思考.......),当然,也可以推荐有关因果方面的好文章!!
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因果业报释疑
( 李炳南老居士 开示 )
问：现有一商号伙伴众多，常闹室内失窃财物。店中有一人，系佛教信徒，拟将偷儿姓名表而出之，以免他人再受害。但又不愿碍人名誉，又恐或会被开除，究竟有功乎有过乎？有否触犯教内之戒律乎？（黄涵）
答：店伙既多，知此事者，谅非一人，又何必自己多事。既知其人作窃，又系同事，何不暗中规劝？如以为不足与言，尚是守默为佳，其人恶贯满盈，自有水落石出之日也。
问：依因果报应之理，凡命债钱债、情债，虽多生必偿。然试以命债为例，甲在过去生中，曾杀害乙，转生后甲应被乙所杀以偿夙债。若转生之乙，忽于寻仇索债之前，遇善知识点化，放弃恶念。如此则转生之甲，所欠夙生之命债，可即从此不还否？即可因乙之消怨而其业亦消否？此其一。冤冤相报，本无了期，但杀人偿命，欠债还钱，隔生报怨究为因果之应有？抑索债之一方，仍属造孽？此其二。（宾汉）
答：乙放弃夙怨，甲对乙之欠负，即行消灭。然甲之业因，依然存在，不过与乙断绝关系，不以乙缘引起现行耳。如求消灭，还须甲再自行忏改，所谓心亡罪亡也，此其一。隔生索债之一面，仍是造孽，所以迷者于怨，越结越深，智者于怨，会求解脱。实缘业因惑起，八识田中，自然落一种子，便是将来之恶果，故云索债仍是造孽也，此其二。
问：有某放生会，常将放生会经费随喜其它功德。古德告诫弟子不可以盖瓦之资移铺道路，放生会之组织，顾名思义其所有经费只能作放生之用。倘作他用，是否违反因果法则？（释永兴）
答：某君此举，大为不可，古有公案，以斋僧之钱为僧建筑食堂，是统归僧用矣，尚受火枷之报，而况以救生物命之钱，改作他事乎。古德云放生之钱，尚不可建放生池，盖放生者救其刀镬之危也，其事急，建池者为其将来之安也，其事缓，所谓缓不济急也。况施者各有愿力，受其施而违其愿，是破人之功德，又谓之舛错因果。虽然，某君或不知此利害，宜教其忏悔，后勿如此可矣。
问：农人每天犁地，有无数的生命，被犁死伤，乃家禽鸟类争食去。农人在因果报应上，有怎样的报应？（张德明）
答：农人意在种植，非存杀生之念，如人呼吸，亦害生命，然目中不见，亦非有杀意也。以因果论之，自有其乘除之理，而在事实上为不可避免者，故学佛者耕种，皆先诵经咒也。
问：兹有亲戚过去是「捕鱼为生」，现在已「转业为农」。如此其过去所造之杀业是否可以减少否？（江宽玉）
答：前为渔，今为农，改恶业固善矣，只是不造新殃，却未能消除旧业。更知「假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。」旧业不能自由消除，须修佛法，以心忏悔，方得继灭。
问：友人本来无子，此儿是堂侄，因他自幼，丧失父母，无人抚养，收他养育，以为侄如子也。一心一意，养育长大，今已十八岁。想不到此儿，大不中用，非常之坏，好言不入耳，良药不入口，只跟坏人走，这种因缘，究竟是什么原因？假如是前因，今受恶报，为何念这么多佛经，拜忏等功德，不能解除呢？还增加逆境，令人莫名其妙，今特乞师指示因果理由？（陈居士）
答：宿生自欠他债，故有此聚会，逆来顺受，作偿债想，心则泰然。若起瞋恨，又种恶因，不可不明道理，再讨后苦。且讨债者，有善讨恶讨之别，向人恶讨者，大多超过必要程度，自即种无量恶因，将来亦必食报也。余不明处，参第二答。
问：佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前生老鼠食猫之肉，故这一生互相怨报？（詹金枝）
答：因果情形极端复杂，不能如是呆板说。猫虽捉鼠，非每鼠皆为猫捉，被捉者当另有原因在。如人被雷殛，并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不过借之为受报之缘耳。
问：四十二章经说：「若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭」。何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？（池慧霖）
答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：「假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受」。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。
问：因果善恶系无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒可以消灾解难，何也？乞示。（黄涵）
答：因结果时，必赖乎缘，无缘则果不得结。如一粒桃核为因，土壤水肥日光空气为缘，然后方能生芽成树，而开花结果，此属于增上缘之类。尚有障碍缘之类，如此桃核，不遇土壤等缘，反居石铁干燥等处，且无日光空气，岂但不得结果，即芽亦无由发生。此二种缘通于善恶诸因，诵经持咒可消灾者，乃恶因之障碍缘故也。
问：人之一生，善恶混杂，其所获果报，究系善恶分开，抑系功罪相抵？（欧阳曼）
答：种瓜得瓜，种豆得豆，何能相抵。但因种之结果，全借缘力。若畏恶果成熟，多作善事，其恶因不遇恶缘，自然不生。如种豆一粒，不加浇水，再使其环境，毫无生机，此豆久久，亦可腐烂。
问：经言定业难消，又共业亦难转，似此则个人忏罪修善，大众回心去恶，果皆不足以消弭祸殃，挽回浩劫乎？（欧阳曼）
答：定者如果瓜已经成就，此何能消？只有减损其成分一法。共业者非一人所造之业也，个人忏悔，个人得益，所谓「共中不共」也。大众回心去恶，共业共转，自能化戾为祥，但恐多数人不能如是觉悟耳。
问：出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢？（颜宽文）
答：出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心，因果须竖看三世，横看共业，极不单纯。佛魔盛衰，端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法，而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生，盖有由矣。然此处极须憬悟，莫徒埋怨菩萨无慈。
问：若我们识得念经，而无请僧及买办以上各物，亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏，来代亡亲忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一条功德如何？（杨乘光）
答：请僧荐亡，必延戒学双尊之大德，以其威仪具足，心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙，斋戒虔诚而礼诵，较为有益也。
问：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之「影响」力及他人，系何原理而使然？（张弓）
答：此种问题，情形复杂，解甚费辞，兹举譬喻，可以了然。一粒瓜种下地是因，后来生芽拖蔓结瓜是果，不下瓜种，何能生蔓结瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（种）与果（瓜）中间，尚大有事在，即风日雨露等，此名为「缘」。缘对结果，有增益与减损；两种力量，如风雨等调和，则增益其结果，不调和能灭损其结果。是果之损益，「缘」之力操其大半，借佛法超度者，乃助缘耳，此减轻之原理也。
问：佛为慈悲度众以病施药有求必应。看看有许多家庭佛化之信者，早晚不断焚香课诵念佛，因何亦有偶然身染重病，甚至致命。如此岂不容易使人发生误会，既是佛徒为何反受其殃？所以佛教败在于此，假使对方这样说，应用何话解答？请示其详！（杨素月）
答：大致有二义，可许者则许之，如突遇横祸，凡诚心求，自必应而救之，悯事出乎变也。不可许者则不许，如一期之寿数而身亡，求之不与应，（尚有例外）顺其常也。不悯乎变，则失于慈悲；不顺其常，则乱因果矣，此其一。一切灾殃逆境，皆有其过去之因。念佛人染病，焉知非前世恶因，应坠三途，或罹非命，而以念佛功德，仅得染病乎？是之谓重报转轻。至于因病致死，名曰考终命，乃五福之一，皆非不幸，此其二。以外尚有一义，试问世间有不死之肉身人乎？能真不生不灭者，惟佛一人耳。我辈尚在初机，毫无所证焉能不死？若求肉身不死，更是情见颠倒，为理之所无。若求延寿，佛法中自有其法，亦大有其事也。
问：某甲有悍妇，不事翁夫，漫骂无宁日，劝说再三仍持偏见毫无理喻，致家人除坚忍不予辩驳令其恣意言行外，殆无办法可想。其尊翁早已皈依佛教，终日勤持佛号不稍间断，某甲虽未皈依，但亦崇信佛教默念佛号，是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼妇性情？某甲祖母代即于家中设有佛堂，一生素食念佛不懈，修桥铺路广事布施，何其后代有遭此恶运？某甲纵或以因果咎由自取，其尊翁为何亦连遭此磨难？是否亦系因果所致？依因果论，仅及其本身，后代或再后代，何至殃及于长辈，果系孽债所系，则某甲妇今日之言行，即为索取孽债所应为之正当言行？抑对伊本人今后或来世有何影响？（桂向元）
答：凡事之成，皆为众缘和合，既如是已，则每果辄有多因。某悍妇家，各各家人，亦必与其有共因。其家人精进修持，可减夙业，受辱能忍已是还债，不问此悍妇性改与否，但至债务清了，必有境界转变，惟应随缘消旧业，不可更造新殃。再因果有互相报复性，而此悍妇来世有此凶悍习气，亦必自食其报也。而现在虽云讨债，谅必有超过程度之举，恐其过分之处，今生亦有报焉。
问：设有一个犯人本想杀张三，误杀李四，究竟李四之不可抗力之灾殃能说业力所驱使乎？是否该死？如天灾地震等，李四本有孩儿，便失去了抚养人，这孩儿的冤枉是业力乎？如果是业力，这犯人是该杀乎？（林火寿）
答：众生所受，皆有业因，业因熟时，自受果报，不过有正酬与借酬之别。正酬者，欠甲者酬于甲；借酬者，不必直酬于甲，借他缘代酬之。兹举例以明，如甲持刀伤乙，乙亦持刀还刺之，是正酬也，乙不还刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此则天灾人祸，莫非无因。至问李死遗孤失养，属于「共业」所感，而一家聚散，亦各有其因缘，亦各酬其夙业耳。惟智者识机，能使还灭，愚者昧理，任其流转耳。再问「如果是业力，犯人该杀乎」？国家立法，只论现世行为，犯人自受应得之罪，盖甲杀乙，是杀业，乙反杀甲，宁说非杀业耶？ 八两 与半斤，名有异而实则不异。
问：但我初入佛门，对于念经念佛规矩不大清楚。现我很发心，欲食斋修行，惟不知如何，我越发心我的儿子越坏得很呢？使我无从教导办法，令人讥笑我仗佛失败，太不争气了。（雷居士）
答：子弟好坏，有今因与前因之别。今因者，乃未受善良教育之过；前因者，或多生怨家来报怨雠。亦只有逆来顺受，尽心感化二法，怨解心转，自有变化。念佛行善，是现在之事；子弟顺逆，系以前因果，并非作善事反得恶果也。俗人不明道理，难免误会讥笑，只可由他去。文王大仁，子被纣醢；孔子大圣，子先少亡；颜渊大贤，竟不永寿；冉耕大德，身生恶疾，请问此类事，在俗人口里，又当作何议论？
问：杀牲祭神鬼，神鬼将来亦会与杀牲者共业报应否？（江宽玉）
答：人杀之，鬼神享之，人为享者杀，享者岂无关系？此为共业，当然共受果报。此在经中，及各公案中，多有记载，血食之神，不免堕落，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，则杀业独归祀者，四十二章经曰，「我今不纳，子自持祸归子身矣」可为殷鉴。
问：虚云和尚法汇，有段公案。佛多生以前，作一个渔村小孩，有一次水涸得鱼甚多，中有条巨鲑数千斤，村民都来割大鱼肉，小孩仅打大鱼头三下。后巨鱼作琉璃王，小鱼作兵将，小孩作释迦佛。琉璃王灭释族时，佛亦头痛三天，以受打鱼之报。夫佛既业尽情空，何须受报？（赖栋梁）
答：居士既知业尽不受，何有前问，此段公案，亦是佛方便示相，若作真实，即是谤佛。凡学佛者，皆知世尊久远已证，既已证矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示头疼者，如是而已。
问：佛在世时，琉璃王灭释迦族时，世尊因何不显通制止他？（宽湛）
答：神通不能抵因果，前已言矣。此事大目犍连尊者，亦曾运用神通，搭救释种，结果仍归无效。此必须事前，设法转变，如盂兰盆一段公案是。神通何能为力，因果可畏哉！
问：有些「仇」是否今世才造的？比如有两人前世并未结恶因，但其中一人却杀害另一人，于是在今世发生了「杀害」事件？（蔡祖天）
答：事有前因今果，亦有今因后果。明乎此普通之理，自不直竖十丈竹竿，而不能入一丈之城门矣。
问：有甲乙两者问我，甲问人说发菩提心作佛事就无时间生病，此事真的吗？乙接着就说，有某某甚为佛教发心而他偏偏多病，这又是什么道理呢？使我哑口无言可答请示其详。（信义班）
答：发菩提心，乃善业心。生患疾病，是恶报也。恶报必有恶因，恶因必借恶缘，缘至润因，恶报成矣。若常发菩提之心，是善缘时增，虽然夙有恶因，而现时不遇恶缘，故疾病暂不生也。如某乙所难，亦多有其事，若解教理，疑自释矣。一为恶业太重，发心太微，善不敌恶，自然恶报仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不胜之。应加警惕，须精进忏悔以消之。一为恶业将熟，三途有分，因菩提心猛，力能转之，遽使重报，转而为疾病轻报，应自激励，知功行感不唐捐也。
问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？（幻愚）
答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程序，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。
问：我一向信仰三宝，受三皈五戒，已食素，同时很发心，每天持咒诵经念佛，不忘不断，每逢佛事功德，随喜拜忏，印经、放生常做。惟我有一件刺心事，屡求佛力加被，两年多，未得效果感应，每每还受加重打击伤心。因我有胞弟，自幼丧失父母，由我手抚育，供读长大。今年十九岁了，很不生性，在三年来，放弃学问，不务正业，游手好闲，流离荡荡，聚赌无可收拾。家中与人的东西，都拿去，使我家人与丈夫，非常讨厌，整天怨我，收留此不中用人，令我精神万分苦恼，不知怎样对他。累欲送他到政府处，牢狱警告，但想我是修行人，未知对于此事，有无犯戒，罪过否？乞请大德开示指导一切，俾得明白前因后果，业障深重，现我受舍弟刺激，心情很苦恼，非常难过。逐他不去，整天向我取钱，但给不胜给，真烦了，未知上世我欠他的债否？（伍居士）
答：六亲接合，大抵多为前生因缘，或还债，或讨债，或报恩，或报怨，种种不一。顺心者，多属还债报恩，逆情者，多属讨债报怨。以上所说，乃是夙因，而今生教养得失，亦有关系，乃是近因，须合而观之，方不偏执。令弟似属讨债报怨，以及今生失学之咎，古云怨可解不可结，又曰逆来顺受，尊此古训，宜托有德之人，向其长久教化，不可再结新怨也。
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定光、弥陀、势至的典范
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净空老法师讲述
在我们中国历史上所记载，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，是以出家人的身分，就是此地所讲的沙门；丰干和尚，出现在国清寺的；还有善导大师，这三位我们都知道是阿弥陀佛再来的，身分一暴露，他就走了。像永明大师，他的示现不可思议——没有出家之前，他在政府机关里面做一个小职员，大概像现在的科员，地位很小，管出纳，管钱财。他犯了偷盗业，他把国库里面的钱偷出来放生；偷了不少钱，放了很多的生命，后来被查出来了。他很老实，他承认了，他不妄语。
官员说：‘是不是你偷的？’
‘是我偷的。’偷了多少都说出。
‘偷去做什么？’
‘放生放掉了。’
判官要判他罪啊！但他自己没有花，放生了；只好把这个事实报告给国王。
国王一看也好笑：‘这个人愚啊！愚痴，明明晓得把国家的钱偷了，这是要杀头的，他竟然不怕杀头，他偷去放生。’于是国王就吩咐：‘按照法律是斩首（杀头）的罪，绑到法场就行刑。’
国王又交代监斩官：‘把他绑到法场砍他的头，看他害怕不害怕；如果他害怕就杀掉算了，如果他不害怕就放回来，叫他来见我。’
永明被绑到法场的时候面不改色。
那监斩官说：‘你怕不怕？’
‘不怕。’
‘为什么不怕？’
‘我一条命，救了千千万万的命，很值得！’
他不但不害怕还很欢喜。所以这个监斩官，马上报告国王，就把他带回来了。国王跟他一见面也很欢喜，问他：‘愿意做什么事？’
他说：‘愿意出家。’
国王就成就他，让他出家。国王做他的护法，以后他做了国师（国王的老师），国王对他非常尊敬。
这个国王是虔诚的佛教徒，有一天修福供斋，打千僧斋，就是无遮大会；无遮大会是平等的供养，只要是出家人来应供，国王是一律平等看待，当然来的出家人很多。虽然说是平等供养，那摆的桌位总有上座，这个上座谁都不愿意坐，大家总是谦虚推让，人家当然尊重永明，永明是皇帝的老师，但永明大师也很谦虚，就不肯坐这个首席；这个推推拉拉的，就来了一个和尚，大家都不认识，穿得破破烂烂的，看到大家在那里推让……，他老人家就不客气，往首席上一坐。这一坐下来，当然国王也不好意思赶，但是心里不痛快——老师没有坐首席，来了一个不认识的，但总算是出家人，也就不便说话了。
这斋罢了，大家都散掉了，国王就问永明大师：‘我今天供斋，有没有圣贤人来应供啊！’有圣贤来应供，他的福报就大了。
永明大师：‘有啊！’
他说：‘什么人啊？’
‘是定光古佛今天来应供。’
‘哪一个？’
‘坐首席那个和尚就是。’
国王心里就很欢喜，赶紧派人去追。这个和尚耳朵很大，不知道叫什么名字——大耳朵和尚——就到处去打听：‘你们有没有看到从那一条路走了？’
再派人到处去问，追踪找到了。他老人家在一个山洞里面修行。他的身分暴露了——定光古佛化身来的啊！
找到之后，国王派的人，顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。
这个老和尚说了一句话：‘弥陀饶舌。’这个阿弥陀佛多事啊！饶舌啊！把我的身分暴露了；他就圆寂了。
这些人一看，呆了！这定光古佛找到了，却圆寂了……，就想一想他刚才讲的话‘弥陀饶舌’，那这定光古佛是永明大师说的，原来永明是阿弥陀佛再来的。还好！回去报告：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
定光佛圆寂了，国王当然很失望，但一听说永明大师是阿弥陀佛再来，这欢喜得不得了——赶紧去见永明大师。就快步往外走，走到门口，外面一个报信的人慌慌张张的，几乎跟国王碰上一团了。
国王问他：‘你什么事情这么慌张？’
‘永明大师圆寂了。’
诸位要晓得，这是佛门的规矩——身分一露马上就要走；身分露出来还不走，那就是要骗人了，骗人恭敬、骗人供养。这样的公案，在我们中国很多很多，身分露了立刻就走，你再也找不到他。永明这是个例子，丰干和尚也是如此。寒山、拾得，大家晓得是文殊、普贤菩萨再来的，身分露出来了，也就找不到，失踪了。
在近代，民国初年，灵岩山印光大师是大势至菩萨再来的。
他的身分怎么露出来的呢？
印光大师《永思集》里面有一篇文章，诸位细细看就明白了。这个事情是：
他老人家晚年，在上海举办了一次护国息灾法会，那个法会当中开示的法语，在台湾流通得很广，诸位都能看见，这法会总共是八天，他来主持这个法会。当时在江苏一个小地方，有一位初中女学生，年纪很小，不信佛教，她晚上作梦，梦到观世音菩萨告诉她：‘你跟大势至菩萨有缘，大势至菩萨现在在上海弘法，你要去见他。’
她就问：‘大势至菩萨是谁？我怎么找得到呢？’
他就跟她讲：‘印光法师就是。’
第二天醒来，觉得这个梦非常奇怪；因为观音菩萨不信佛的人也知道。家家观世音，虽然不信佛，都晓得观音菩萨，但是从来没有听说一个大势至菩萨，于是到处去打听。因为那时候乡下人，都不晓得有大势至菩萨，大势至菩萨知名度不高，没人晓得。打听了很久，遇到她家里一个亲戚，是学佛的，知道大势至菩萨是西方三圣之一；然后再打听印光法师，也没人知道。过了很久才打听到，确实有一位印光法师，真的现在在上海主持护国息灾法会。于是一家人欢欢喜喜的，到上海去拜见印光大师，就把她梦中的事情，原原本本的告诉老和尚。
老和尚听了之后面孔一板，狠狠的教训一顿：‘不准胡说！你再要胡说，永远不要来见我。’而且观音菩萨在梦中告诉她：‘大势至菩萨再过四年就圆寂了。’她是这样子归依印祖。四年之后，果然印光法师圆寂了，她才把这个事情公布出来。于是大家晓得印光法师是大势至菩萨再来的。你看，有人知道他了，知道的人只有一、二个，绝对禁止传布，不可以宣扬。
不像现在人，现在我在美国听到了，有人说他是文殊师利菩萨再来的；到处宣传，他也不走！很多都说是什么佛再来的，菩萨已经不行了，已经不够大了，要称什么佛转世，佛再来的了。这是胡造谣言，所以说我们一定要清楚、要明了。
再往前面推一点，净宗中兴的祖师，莲池大师、蕅益大师，他们的身分没有暴露，虽然没有暴露，在我们想像当中，他们绝对不是普通人。你看蕅益大师注的《弥陀经要解》，他这个著作是九天写成的，印光大师对于这个赞叹说：‘即使古佛再来给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。’我们现在晓得，印光大师是大势至菩萨，大势至菩萨对他这么推崇、这么赞叹，这个蕅益大师，要不是阿弥陀佛再来，那必定是观世音菩萨再来。这是我们根据印祖这一句话来推想，如果不是佛菩萨再来，是决定不可能。
末法众生苦啊！要想得度，难啊！
净宗法门要叫大家相信，难上之难。
那怎么办呢？
这事情佛菩萨要不再来帮助我们一把，我们得度的缘分就没有了。
民国初年，出现了一个夏莲居居士，这个居士身分没有暴露，但是他有许许多多不可思议的瑞相，我们见到了。现在我们印在经本上那一张照片里面就有东西，诸位要细看会发现，他照片顶上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思议啊！我前年在迈阿密讲经，迈阿密这个地方，奇奇怪怪的人很多，就是我们一般讲有神通、天眼、他心通的人很多，而且有许多是外国人。外国人当中有很多人不是佛教徒，他们有神通，有这种特殊的能力，所以那个地方是个很奇怪的地方，许多奇人。我在没有到达迈阿密之前，曾居士将夏老居士的照片给这些外国人看。他挺喜欢神通的，也很好奇，他拿这个考一考那个有通的人，看他这个通是真的，是假的。叫他看这个照片——这个人怎么样？
那个外国人就说：‘这个人全身是透明的。’
这曾居士听了觉得很奇怪——看照片又没看到人，怎知他的身体是透明的。
外国人告诉他：‘这是大菩萨再来的，不是普通人。’
又告诉他：‘这个人现在不在世了，已经圆寂了，走了，他在世的时候也不太出名。’所讲的都吻合。曾居士告诉我：‘这是从照片看，很奇怪，他怎么会看到这些。’确确实实如果不是大菩萨示现，这《无量寿经》的会集，做不到这样圆满。
为什么呢？
前面第一个会集的王龙舒居士，宋朝时候人，很了不起，国学、佛学都有很深的造诣，而且自己是念佛站著往生的，这样好的瑞相，足以给后世人作证明——会集没有过失，如果有过失，他怎么能站著往生？可见得他对于净土宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵，不是很圆满，不是很完善的，所以到后世有彭际清的节校本，有魏源的再会集本；这些本子的确后后胜于前前，就是越是后来会集的，都比前面的本子好。但是这些本子，印光大师见过，都批评不是善本，取舍不妥当，而且最忌讳的——改动了经文的原文——这是很大的忌讳，所以印祖有批评。夏莲居这个本子出现在印光大师圆寂之后，印祖没有看到这个本子，如果看到这个本子，我相信他老人家点头了，这个可以流通了；会集得非常精确妥当，每一字，每一句，都是五种原译的原本，一个字没有改动，符合印光大师的标准，所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来，大家看到都生欢喜心，我们看到许许多多人，对净宗信仰、修学，并且求往生。这是夏莲居老居士给我们的啊！
这个本子的推出，在当时有一些人成见很深，不容易接纳，所以流通量非常的少，许许多多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后，我把这个本子印出来流通，作为纪念他老人家，愿他老人家上品上生。这个本子一推出来了，很多人看到生欢喜心，要我讲这部经，于是就在国内、国外讲开了。从这个本子推出来到今天七年了，七年是很短的时间，这一部经已经流通到全世界，印刷的数量，我没有办法正确的估计，因为除了我印之外，还有很多人印。香港、新加坡、大陆也印，我概略的估计，最少应该超过三百万册。七年的时间有这么大的数量，流通到全世界，诸位想想，如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持，是不可能做到的。看看中、外的佛教史，一部经典，一个法门，短短时间能够有这样的成效，我们没有见过，也没有听说过；夏莲居老居士也不可思议啊！绝对不是凡夫，决定是佛菩萨再来的。这个事情，我曾经问过黄念祖老居士，老居士笑而不言，不否认也不承认，他告诉我：‘将来以后慢慢就会明白了。’他老人家走了，我现在还没有搞清楚，但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨出现世间，绝对不肯暴露身分，这就是真的；如果说自己是罗汉、是菩萨、是开悟、是证果，说了不走，决定是假的。
唯除命终。阴有遗付。
这就是命终圆寂。像定光古佛、永明延寿一说出来就走了，这个行，这是佛许可的。说了不走，这是佛决定禁止的。
云何是人惑乱众生。成大妄语。
‘惑’是迷惑，‘乱’是叫他胡思乱想。‘成大妄语’，这些大妄语造成社会、佛门的扰乱。
汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
四重戒到此地，这都说明白了。这四条是十方一切诸佛如来，教诫众生修三摩地，一定要遵守，要修得清清净净，三摩地才真正能够得到，否则的话是得不到的。‘三摩地’，在我们念佛人来讲，就是念佛三昧，就是一心不乱。
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。
这又举了一个比喻：不断大妄语，好比刻人粪；人粪是臭的啊！栴檀是最好的檀香，是香的。人粪怎么可能有香气出来？决定没有这个道理。
我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。
佛在此地明白的教诫我们，佛教这些出家弟子，心直行直——心正直，行为要正直——行住坐卧，对人、对事、对物都要真诚，不可以虚假，怎么能够犯大妄语呢？怎能自己向人宣称修行证果呢？这个是决定不许可。
譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。
世间法里面，如果是个贫民冒充国王，在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了，这是讲过去刑法，这是死刑的啊！世间的帝王，你冒充都有这么大的罪过；佛是法王，菩萨是法王子，你怎么可以冒充啊！怎么可以妖言惑众呢？
因地不真。果招纡曲。
这二句话，可以说是总结。这四种清净明诲说明因果，我们要想证果，一定要修真因，如果不是真的因，决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提、念佛三昧，要想得到，一定要心直行直，才能够得到。
求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。
这是说因果相违背。恶因想求善果，是决定达不到的，就像一个人想咬自己的肚脐——咬不到，这是指不可能的事情。
[url]http://www.515888.net/my/ShowPost.asp?ThreadID=12095[/url]
[b][size=3][color=Red]原创：幸福人生从深信因果开始！！！南无阿弥陀佛[/color][/size][/b]
（学习佛学的体会之二）
我接触佛学是在自己的生活、工作、感情都极其不顺，甚至可以说百事不顺的情况下开始的！！由于在条件非常不成熟的时候，靠东拼西凑借的一些钱办了个所谓的“公司”，到2005年已经负债累累，根本没有办法维持下去了。感情方面则更加是莫名其妙，自己感觉已经好象走到了人生的“死胡同”！那段时间，除了靠上网打发时间以外，真正体会到了什么是度日如年，时间好象变得无限的漫长。。。。于是，就开始在网络给人“算命”（在网络看的命例至少有上1000个，大家可以看看其中一个易学专栏就知道了[url]http://bbs2.china95.net/dispbbs_6_90823_1.html[/url] ），那一段时间靠在网络上面给人“算命”来维持自己最基本的生存，但是仍然很困难！
在这样大量的算命过程中，很强烈的感受到，一个人的命运的轨迹就如同已经编好的电脑程序一样，有着很明显的趋势！由此就常常被很多更加深层次的问题困扰着，例如，某个人为什么会在这个时候出世？？为什么会出生在这个地方？？为什么会是这个八字？为什么有的人一帆风顺而有的人却艰难困顿？为什么每个人的命运不一样？为什么相同的8字的人命运却不一定相同呢？？为什么人家是亿万富翁仍然有这样或者那样的麻烦和痛苦？......最开始，对这些问题百思不得其解，在探索这些问题的过程中经一个朋友介绍，本人有幸接触和学习了佛学，这才真正找到正确的答案！
人的命运完全可以用四个字解释：因、缘、果、报（简称：因果）。这正是：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”只要大家能够静下心认真学习有关经典就一定会找到答案，例如《佛说轮转五道罪福报应经》[url]http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0737.htm[/url] 《百 业 经》[url]http://www.xynf.com/13.htm[/url] 等等经典对此都有很详细的解释。在这里尤其向大家特别推荐净空法师主讲的《地藏菩萨本愿经》讲记[url]http://www.bfnn.org/bookgb/article_08.htm[/url] 以及他老人家在深圳凤凰卫视讲述的《了凡四训电视弘法讲记》
[url]http://www.bfnn.org/bookgb/article2/1081.htm[/url] ，相信大家认真学习后对“因果”会有比较明确和深刻的认识的！
不论您知不知道，也不论您相信不相信，因果规律都一直始终存在着！并时时刻刻在影响着我们！而当我们通过学习佛学，在了解因果是怎么回事情后，我们才有可能主动的运用这个规律去真正的改善命运！因为知道并且相信了恶因必得恶果后，我们就应该诸恶莫做；因为知道并且相信了善因必得善果后，那我们当然就应该众善奉行！如果我们真正能够做到“诸恶莫做，众善奉行”，那么，改善命运也就指日可待了！！！
我们在了解因果是怎么回事情后，就可以用这个思路来观察和分析许许多多的事情。例如，我在没有学习佛学之前，做任何事情都是非常艰难、非常不顺的。我也曾仔细的分析过自己的八字，比劫强旺而财星不现，这样的八字体现出来的信息是赚钱艰难、婚姻不顺的，而事实也确实如此！尤其是感情方面，说出来大家都可能不会相信，我曾经与60多个女生相过亲（这个没有任何夸张，完全完全是真实的！！），但是到目前已经37岁了却仍然未婚。而从表面的现象来看很难以解释，因为从我自身的基本情况来看应该可以说是“比上不足，比下有余”，但是在与那么多的女生见面后却常常难以维持多久就莫名其妙的没有下文了。。。。这个如果从“因果”这个思路来分析，就很容易解释了。那就是------邪淫是因，目前我这样的经历就是果！这个邪淫的因，很可能是在我的前世就已经种下了（这个从我的八字带有婚姻不顺的信息可以看出来），并且这个恶的习性在我今生仍然有很强烈的影响力。在没有学佛之前，我曾经喜欢看黄色网站、也有**的习惯，见了漂亮点的女生就常常想入非非等等荒唐的恶习。。。。这种邪淫的果报就是感情、婚姻难以顺利！在没有学佛之前，对这些邪淫的认识很不够，认为只是一个人的不良习惯而已，哪知道这邪淫的后果是那么的可怕，邪淫是最折福的！有邪淫习惯的，常常会在人很不如意很郁闷的时候最容易产生邪淫，想靠那些邪淫的方式来发泄，而越这样就越会不顺，越不顺就越容易发生邪淫，一般人往往就陷入这样一个恶性循环中而不能自拔。我们在了解因果是怎么回事情后，就可以主动的运用这个规律去真正的改善命运！例如，针对邪淫，我们可以将邪淫的恶果和危害尽可能告诉大家，以此来抑恶扬善，这样修善因则必有善果！！
佛学博大精深，是最高的智慧！我们学习佛学重要是要真正依教奉行！每个人可以根据自己的根性来选择修学的法门，而我自己的做法是：大量阅读先贤大德们的开示，以此来破疑生信！在此基础上，尽一切可能宣传推广佛学，目前我通过网络在一些大的论坛上面开办的几个专栏的点击率已经超过20几万了。并且，一直坚持诵经念佛和放生。放生为消宿业第一快速法，放生就是积最大的福，放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生。放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。放生就是转移命运浩劫的大运动。放生三施俱全。放生正是佛陀亲口告诫我们长养慈悲，灭罪消愆的最好方法。在学佛后，每当遇到比较大的困难的时候，我就加大放生的量，而往往在放生后，那些困难就被无形的化解了，这个真的百试不爽。。。。。。
我学佛的体会，在06年我写的那篇文章中已经向大家汇报过了，这里再简单的介绍一下：我从05年底开始学习佛学，到06年下半年，工作方面就发生很大的改善，从失业到很快成为一个公司的业务负责人，这是一个很大的改善！今年（07年），自己感觉工作方面的机会越来越多也越来越大，虽然感情方面仍然没有实质性的进展（这个跟自己在这方面的业障重有关，改善可能还需要一个过程）。我坚信，只要我们真正依教奉行，真正努力做到了“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，那么，就完全可以改善自己的命运！
本文写于丁亥年地藏菩萨圣诞日。
更加多的内容详见
戒邪淫专栏: <宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>
[url]http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=2&replyid=292563&id=48732&page=1&skin=0[/url]
念佛. 放生. 戒邪淫就能改善命运！ 南无阿弥陀佛
[url]http://bbs.china95.net/thread-721-1-1.html[/url]
远离谤法重罪！！ “嗡巴札 尔 萨垛 吽”
[url]http://www.folou.com/thread-3366-1-1.html[/url]
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
欢迎转贴，推广此贴！（随喜功德）
佛 门 孝 经
[url]http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm[/url]
世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
特别推荐经典佛学网站：
[url]http://buddha.goodweb.cn/[/url] (白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
[[i] 本帖最后由 普皆回向 于 2008-8-31 17:58 编辑 [/i]] [img]http://www.bskk.cn/attachments/month_0803/20080322_c2e4e4f4a3ad72ffadaax2jj6TFUucMa.jpg[/img]
南无虚空藏菩萨
[url]http://www.bskk.cn/thread-53601-1-1.html[/url]
在这里,先来谈谈我所观察到的一些现象............
二十多年前,在我们居住的地方有个人与其女同事发生不正当关系,当时对这种事情远没有现在这么"开放",因此闹得满城风雨,大家都知道,而那个人在这样的环境下过得非常不容易,这还才是刚刚开始....二十多年后,果报就开始显现了,他的女儿生活过得非常混乱并且吸毒,他自己也好象得了老年痴呆症,很是可怜啊!
还有,我以前的一个同事去年开了一个麻将馆,虽然通过这个麻将馆她一个月可以"收入"好几千,但是他丈夫却因为在麻将馆打牌而每月输的基本上都上万,他们的一个小孩才15岁却基本上是黑社会了,常常打群架并且被学校开除了....
另外,还可以观察到那些喜欢钓鱼的人,他们的家庭往往容易出现问题或者该人的寿命不长....还有,我们都可以看到的那些影视明星,他们虽然显得很风光,但是往往感情婚姻都不太顺利,为什么呢?因为他们在影视传递的大部分是杀.盗.淫的信息....
而我们同样可以观察我们周围的人,亲戚.同事中,那些孝顺的人,他们的子女一般都比较孝顺听话,家庭会比较幸福....
其实,大家只要多多这样观察,一定会发现很多这样的现象!
因此,很希望在此版开展一项活动------------运用因果规律来观察.分析我们现实生活的活动!
大家可以在此谈谈您所观察到的和对您有启发的现象和观点!
欢迎大家踊跃发言,最好是自己写的原创文章(因为这样做可以促进自己的思考.......),当然,也可以推荐有关因果方面的好文章!!
转贴:
<诸位一定要晓得，口业最重>--------净空法师
大方广佛华严经讲录（64） 新加坡佛教居士林 1998年9月23日 ?名:12-17-64
因果里面果报现前，佛讲得很清楚，‘强者先牵’，你这个善业跟恶业，哪一个力量强，力量强的先受果报，而不是抵消，先受果报，力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失，永远都不会消失，遇到缘它就起现行，这个报应就现前。所以佛在经论里头，千言万语告诉我们事实真相，希望我们觉悟，明白事实真相，你就能把这个邪恶的念头，争名夺利的这些欲望能够消除，能够降低，我们就得佛法真实的受用。造作罪业的时候，诸位一定要晓得，口业最重，所以《无量寿经》教我们善护三业，把口业摆在第一，头一句话就是告诉我们‘善护口业，不讥他过’，这一句话极重要。我们跟大众相处，总不能不说话，真正修行人，言语愈少愈好，你的心永远是定的，永远是静的。多听别人的，少发表自己的意见，避免过失。口业里面，妄语，实在说是自欺欺人；两舌，挑拨是非，叫人家彼此不和，这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱的罪受满了，才到八大地狱里面受余报，八大地狱里头拔舌地狱，泥舌地狱，《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻，这四种过失，我们在日常生活当中，不知不觉常常犯，怎么得了？有一些人犯了之后不知道忏悔，这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救，犯了之后不知道忏悔，佛法里面讲惭愧的心他完全没有，人没有惭愧心就是不知耻，一般人讲‘不要脸’，不知耻，甚么样的坏事他都能做得出来，这个人就是佛经上讲的‘一阐提’，一阐提，佛说没有善根。佛菩萨都不能救他，佛菩萨能救的人是要有善根的，你劝他他能听得进去，他能觉悟，这是有善根的。没有善根的人，自己做错事情，他把责任推卸给别人，你说这个多恶，自己不承认自己有过失，过失都是别人陷害他，他没有过失，他也很会说，能言善道，说得振振有词，我们听起来好象蛮有道理。世间人可以被他蒙骗，天地鬼神他蒙骗不了，这种心态，这种行为加速他的苦报，不但不能避免，不能减轻，加重啊。我们同修们自己要常常提高警觉，怕的是不知不觉我们也有这些过失，尤其是在道场，道场，诸位要知道清净庄严，我们每一天念回向偈，‘愿以此功德，庄严佛净土’哪里是佛净土？道场就是佛净土，你要用功德来庄严啊！不是造罪业来庄严，你造罪业是破坏道场，不是庄严道场，功德是甚么呢？清净心、真诚心、慈悲心、念佛心，我们用这个来庄严道场。觉明妙行菩萨教我们，‘少说一句话，多念一声佛’，这才是真正庄严道场。
[url]http://www.folou.com/thread-64310-1-3.html[/url]
《佛说十善业道经》（25）恶口（26）绮语－净空法师讲述
2007-09-18 09:56
（26）
【 复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
佛说十善业道经 (25) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
【复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
经文很明显，但意思无尽深远。如何成就净业，特别对念佛法门而言，净业从哪里修？欲净其心，先净其口。《无量寿经》教我们善护三业，第一就是「善护口业，不讥他过」。由此可知，这一段教诲的重要性。
「恶口」就是说话粗鲁，音声、态度、词句难以 入耳，现在所谓是命令的句子。纵然是你的下属，充其量也是表面不得已而服从，心里不服，这是失败。往往在某种关头时，被下属背叛了。为什么会叛离？必有原 因，而因素里决定少不了平时言语不当，这是世出世间一切事业成败的关键。人与人相处，言语占的分量极重。所以，孔老夫子教学四个科目，第一是德行，第二是 言语。言语是德行的表现，一个人德行如何，从言语、表态、动作上，就能一目了然。
我们要如何积功累德？佛菩萨教导我们，要柔和 爱语，这是济众。过去我亲近章嘉大师、李炳南老居士，常常观察他们接待宾客、接待来学，看了深受感动。他们对学生是严厉的教训，但对大众不会这样，这显示老师对学生负责的态度，老师有义务帮助、成就学生，学生有过失一定要指责。因此，说你过失的只有两种人：一是父母，二是老师。朋友、同学说过失顶多是两次，你还不改，就永远不再说，说多了会变成冤家，以后对你是「敬而远之」；远之就是不与你共事。你在社会上做任何事业，得不到别人帮助，所得到的是与你有 利害关系的，你没有道义上的朋友。所以，德行、言语不能不学。德行的落实，就是「十善业道」。
「若离恶口，就得到八种净业。哪八种？」
「一、言不乖度。」『度』就是分寸，言语如理如法、合情合理，恰到好处。言语过分，显得巴结人、讨好人；言词不及，显得傲慢、瞧不起人，这都不好。因此，说话言词要恰到好处，这必须在日常生活中学习，养成习惯。
「二、言皆利益。」无益之言，佛法称作「戏论」，就是世间人讲的开玩笑，诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论与幽默不一样。世间人的幽默，不见得是对对方、对社会大众有利益；而圣贤、君子所谓是「出 言成则」，说出来的话都可以做为社会大众的准则，这就是利益。由此可知，净业是有利益的，若于社会大众没有利益的，就不是净业。利益最重要的是让我们得清净心，帮助我们断烦恼、长智慧，这是真实利益。
「三、言必契理。」『理』是真理。圣贤君子决定没有悖理之言，决定不违背真理。为什么？他见到真理，即佛家讲的「明心见性」，所以他的行为、言语决定是性德自然的流露，与性德相应。释迦牟尼佛四十九年所说的十二部经教，都是性德之流露，所以契理。
「四、言词美妙。」这不是指说话的音声好听， 音声好听固然在其中，但『美妙』有更深远的意思，是让人听到欢喜接受，正是所谓的「金玉良言」，现在人讲的合情、合理、合法，这是契机。契机契理的言语， 才能广化众生。这真正是从仁慈博爱流露出来的，从清净心流露出来的，这属于净业，亦能净化人心、净化三业，才是真正美妙。
《六祖坛经》云：「若真修道人，不见世间 过。」何以不见世间过？他已经转识成智，这是相宗的说法。相宗的修行纲领，转第六意识为妙观察智，第六意识是分别，于世出世间一切法都不分别，这是妙观， 智慧现前；转末那识为平等性智，末那识是执着，一切都不执着。离开分别、执着，你要找过失，了不可得，世出世法都没有过失。
《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严 经》上，佛都说贪瞋痴即是戒定慧，戒定慧即是贪瞋痴，这是什么意思？这就是平等观。贪瞋痴与戒定慧，在我们看来是极不平等，而在圣者的眼中是平等的，因为贪瞋痴与戒定慧是一个性：法性。觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，迷悟不二；迷的是法性，悟的还是法性，法性没有迷悟。迷的时候变的相是贪瞋痴的相，觉悟变的相是戒定慧的相。「凡所有相，皆是虚妄」，所以相不是真的，是妄相。因此，他心平、理得，于是清净心现前。心清净，身清净、境界清净，贪瞋痴与戒定慧都清净，这是法身大士的境界。
而法身大士应化到六道，还是严持戒律。为什么？六道众生迷，他要做一个好样子给他们看。诸佛菩萨应化到世间，就像舞台表演一样，表演一定要顾及到当前社会，有利于大众。譬如现今大众不懂得孝顺父母、尊师重道，忘恩负义，背师叛道，佛菩萨到此地来一定是示现孝亲尊师。为什么这么做？挽救世道人心。诸佛菩萨在何时何处示现，一定要观察时节因缘，就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能够纠正他，帮他改过，这是善知识。
现今大众已经不懂得尊师重道，如果我们还要毁谤老师，批判老师，这是教导社会大众不孝父母、不重师长，这是把众生带往三恶道，这种果报在三途。这是什么人？恶魔，不是菩萨。菩萨的作法与此恰恰相反， 菩萨决定顺性德，决定不念旧恶、不憎恶人。因此，教化众生要懂得整体的利益，可以牺牲个人成全大众。对于毁谤、侮辱、陷害我的人，要格外敬重，这个敬重不是装的，是出自于真诚，感化恶人，劝化社会。
「五、言可承领。」『承』与『领』都是接受的意思，不仅是接受，而且是欢喜接受。言语一定要温和，自然能让对方深受感动，永远不忘，这是你的成功。
我年轻时，在政府机构上班，工作不繁忙，空闲时就看看书。年轻人比较放逸，坐在那里，身体靠在椅背上，椅子前面两个脚就翘起来了，这样靠起来很舒服。我的长官从后面看到了，拍拍我的肩膀，很温和的 说：「你这个坐法很危险，容易摔倒。」从此以后，我就改了这个毛病。如果他是把我叫去骂一顿，我照样还是这样坐，就产生反效果。因此，真正做大事业的大人物不一样，谚语常讲：「阎王好见，小鬼难缠。」愈是大人物愈能包容、愈温和；愈是小鬼，盛气凌人，自以为是。
我们要想帮助一切众生断恶修善，但自己的恶习 气、恶毛病还改不了，如何教人？说的是一套，做的又是一套，不能让人生起信心。令人立刻感受到的，是你的脸色、你的音声，《论语》所谓「人焉廋哉」，人家一下就把你看穿了。因此，佛门里将弥勒菩萨摆在大门口，就是教导我们要学弥勒菩萨，笑面迎人，说话温和。即使是不好听、责备人的话，也要用柔和的态度、言语来表达，别人的感受会不一样，也会感恩于你，这就是「爱语」。
圣贤人的教诲是帮助众生改正习气、毛病，正所谓是「忠言逆耳」，但这是爱语。爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但对你决定有利益。爱语以谦虚、和敬的态度，爱护对方，令对方能永远改 过，就成功了；阳奉阴违，还是失败。所以，妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可违犯。
「六、言则信用。」你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语中，一定要表现在事实上，言而有信。可是，佛法是智慧，佛菩萨是讲道义的，有时在特殊情形之下，言语可以不守信用，事情可以不必有结 果，但是一定符合道义，不违背道义。有一年，台湾中部有个道场请我去讲《佛学常识》，这是李炳南老居士编的。我讲到第十一课时，寺庙里发生人事纷争。我回到台中，将事情向李老师报告，李老师说：「算了，不要再去了。」我说：「没讲完！」他说：「没讲完也不要紧。」我们知道，佛法的僧团称为「和合僧团」，僧团不和，虽然天天讲经，也是一句都听不进去。在这种情况下，讲经可以中断，这不违背道义，这是一种特殊状况。古圣先贤也有背信的，那是不是过失？不是。一切以道义为标准，符合道义决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。
「七、言无可讥。」『讥』就是议论、批评。你的言语是正确的，没有人能够批评。古人非常重视言语，所谓「病从口入，祸从口出」，言语不能不谨慎，话多决不是好事。话多的人容易败事，而且不容易得到上司重用；反之，谨言慎行即使是中人之才，也乐意培养，委以重任。
「八、言尽爱乐。」『乐』，念去声（音 「要」），爱好的意思，你所说的言词，别人都欢喜接受。世出世间所有事业，无论大小，决不是一个人造成的，愈是大事业愈要人。「新加坡佛教居士林」的林友有两、三万人，这才能成就教化一方的事业。这么大的团体，领导人就多了，董事会的成员有几十名，大家共同策画、领导。开会沟通离不开言语，如果领导人跟大家宣布他的想法、看法、作法，大家听到不欢喜，事业就不能成就。由此可知，言语之重要性。
言语要从什么地方培养、学习？都在日常生活之 中。见到人说话，就是你练习的场所。尤其，自己的毛病不易发现，要多观摩别人。若发现别人的毛病，不能包容，轻易批评毁谤，这是造业。别人不见得真有过失，反而造成自己严重的过失。这是大家常常犯的，而自己并不晓得，也没有人提醒，因为别人不愿与你结冤仇。
前面讲过，会说你过失的只有两种人，一是父母，二是老师。其它人对你的不善，敬而远之，不会说你的过失，这是不与人结怨，这是古礼。你有过失，当面不说，背后也不说，这是成就自己的德行。
这是远离恶口的八种好处，都属于净业，对我们修净土有密切的关系。我们念阿弥陀佛，若还常犯恶口，就不能往生。一定要修净业，三业清净，念佛才能往生。
「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。」佛的音声称作圆音、圆满音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛的这个殊胜梵音从哪里来的？从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，就一定要远离恶口。
佛说十善业道经 (26) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
【 复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
十善业道的排列顺序是：身三、口四、意三，但《无量寿经》的排列，则是把口业摆第一，「善护口业，不讥他过」。「善护口业」是口业的总说，其果德是「不讥他过」；他是指一切人事物，包含范围非常广，意义甚深，要细心去参究。
学佛从哪里下手？从「善护口业」下手，其次「善护身业」、「善护意业」；这是中下根性人的循序渐进之法，这是渐教。顿教则以「善护意业」为先，意清净了，身口哪有不清净的？顿教从意业下手，渐教从口业下手，这是佛教化众生的方法。
佛法如是，世法又何尝不如是？有人问司马光：「学问德行从哪里开始」？他说：「从不妄语始」。德行的成就没有别的，真诚而已。内心真诚就是与佛同在，心不真诚，虽然每天跟在佛身边，也不算亲近佛，这个道理要懂。
「绮语」，『绮』就是绫罗绸缎一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。若以现前社会为喻，如电影、电视、歌舞、音乐、西洋绘画等，现在人所谓的文艺，其内容不善，教人贪瞋痴慢、杀盗淫妄，与十善完全相违背。
现今整个世界是绮语的社会，这个影响面、影响力很深广。自古以来，文化的起源是歌谣，但是古圣先王有真智慧，对于歌舞无论在形式、内容上，都加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。
佛也用此方法来教化众生，佛门重视仪规、音乐，音乐称之为「梵音」、「梵呗」。但是晚近佛门里，缺乏音乐艺术的人才，所以没有人提倡。这是因为学佛人不能够深解义趣，也就是对于佛的经论，了解的深度不够，所以不晓得怎么做，造成佛法在末法时期弘传的障碍。
《大藏经》中收藏的《归元镜》，这是古时候的剧本，是用昆曲、平剧来表演的。这给我们一个很大的启示：佛法宣扬方面，应当走向舞台。然而，现代人也看不懂昆曲、平剧，所以我们应当把经典、历代高僧大德的事迹，编写成电视连续剧，将佛法送到每个人的家中。实在讲，佛法的内容非常丰富，如《华严经》的「善财童子五十三参」，就是很好的内容。希望有这种天分的人，能将之写成连续剧。利用这种方式弘法，比讲经的效果要好。
《诗三百》是古时候的诗歌、歌谣，孔老夫子将之搜集，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是本经说的，「不容毫分不善间杂」。他将不善的、误导众生的内容，予以删除。今天编写电视剧、广播剧，若能遵守孔老夫子指导的原则｜「思无邪」，就能教化众生，促进社会安定，人心净化。
可是现前的电影、电视、戏剧、歌舞，内容教仁义道德的少，教人争利、纵欲的多。人人都争利，到最后的演变，决定是流血战争。孟夫子讲：「上下交征利，而国危矣。」举国上下，人人争名逐利，社会就动乱，国家危亡。今天是全世界上下交征利，世界危矣！
圣人之教，是劝人寡欲、节俭、忍让、布施、供养，而今人之教则与之相反，提倡竞争。竞争，世界焉能无灾难！世出世间的圣贤典籍里，都是教人忍让、奉献，绝不与人争。命里面有，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。《了凡四训》将这些道理与事实真相，讲得很清楚。佛也跟我们讲，因果报应的理论与事实，自始自终教我们要自求多福，争是争不到的，有种因才能得果，不种因岂能有果！譬如，财富是果报，财布施是因，布施的愈多，得到的也愈多。
人活着不仅是为了自己，更重要的是为社会、为苦难众生，绝不为自己。自己要知足常乐，一日三餐，有衣服能保暖足矣！将多余的布施给需要的人。世出世间圣贤都教导我们，「于世无求，于人无争」。「于世无求」，寡欲、知足，知足者常乐。「于人无争」，不争名逐利，清静淡泊，过悠闲自在，进德修业的生活。竞争是自找苦吃，愈竞争生活愈苦闷，精神愈空虚。
绮语的内涵认识清楚了，我们只要将内容调整正确，也可以利用这个手法来弘法利生。针对现代众生不忠、不孝，不仁、不义的毛病，我们提倡忠孝仁义、孝亲尊师，给社会大众做榜样。
有一位同修问我：「管教儿女可不可以打骂？」现在打骂小孩，好像是虐待；由此可知，现代的社会是非混淆了。像我这个年纪的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师打手心、罚跪的严重处分。但我们不怨恨父母、老师，而是更爱父母、更敬老师，因为那是真正的爱护。
尤其是口过，父母、师长对小孩要严加管教，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。古人讲：「教儿婴孩」，要从婴孩时教起，否则长大了，叛逆的行为表现出来就难教了。我们常在报纸上看到，儿女杀父母、杀兄弟，学生杀老师、杀同学，这都是从小管教不严，长大了稍不随顺于他，就做出悖理之事。教育的根本是建立在家庭教育的基础上，所以父母不严加管教子女，老师就束手无策。而大人一定要给儿童做好榜样，做人说话要诚实，若自己常有过失，就无法教导儿童。
我在台湾的时候，曾经有一位中学老师告诉我，他的大女儿念小学五年级时，有一天从书店买了一本书，回家去教训她的父母说：「你看看这一条你犯了，那一条你也犯了。」令父母非常难堪。我说：「你是做老师的，你首先不能犯过，学生才不会指责你。你自己言行不慎，不但学生会指责，连女儿都指责，你如何应付？」他非常感慨。而现在这种风气愈来愈盛，许多人对于儿女的教学都摇头，这是社会的危机，灾难的萌芽。因此，教育儿童是和平、安定、幸福的基础，我们要重视。
学佛的同修必须以身作则，从善护口业做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然处处吃亏，要记住古训：「吃亏是福。」在吃亏、忍让里，修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。唯有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，纵然现前你的儿女、学生不听话，时间久了，他会省悟，想想从前老师、父母的教诲，对自己有真实利益。这个社会恶缘、诱惑太严重了，一定要以身作则，自己起心动念、言语造作不能不谨慎。
下面是远离绮语，所得的三种利益：
「一、定为智人所爱。」『智人』是指诸佛菩萨、真善知识。智人在我们现前世间不多，但是他方世界多。《无量寿经》云：西方极乐世界的人都是住真实慧，而且人数之多，无法计算。《华严经》的华藏世界皆是法身大士，皆是智人。远离绮语就一定为诸佛菩萨、法身大士所爱；换言之，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。表现在日常生活中，心是平和、安定的，所谓理得心安，这是第一桩好事。
「二、定能以智如实答问。」你与别人交谈，言词决定是智慧的真实语。智能的语言不是学来的，是自性的流露。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。心性是一切众生本有的，是自性本来具足的，现在我们为什么心不明、性不见？佛说，这是妄想、分别、执着障碍了。我们通过听经闻法，渐渐省悟过来，了解这个事实真相，对世出世间法都不执着了，第一个障碍破了，就证阿罗汉果。
再进一步，对于世出世间一切法不再分别，第二重障碍破了，就成菩萨（十法界里的菩萨）。若修平等心、清净心、六度心，就是十法界里的佛。再能将一品无明障碍也去除，就超越十法界，入华藏世界，天台大师所谓的「分证佛」，虽然没有圆满证得佛果，已证得部分。经典里常以月亮做比喻，十五的月亮是圆满的，喻究竟佛果；初三、四虽然是月牙，它是真的月亮，不是水中的月影，喻「明心见性，见性成佛」，即分证佛。
我们在一生当中，能否证到究竟圆满的佛果，答案是肯定的。《华严经》上，善财童子一生圆证佛果；《法华经》上，龙女也是一生证得，这都给我们做了示范。因此，一生证得的关键，在自己能否放弃烦恼。只要你肯放下妄想、分别、执着，就成就了，你的智慧就是自性的流露，面对一切众生当然能『如实答问』。你无需去读经、研教，别人问的，而你所答的与佛讲的一样。
所以，经典的作用是给我们做证明，是不是真的开智慧？智慧真的开了，所有一切言行与经上所讲，决定相同。如果与经上讲的还有不一样，自己要反省，要明了自己烦恼没有放下，智慧没开，答复别人的问题，多半是以自己的成见来答复，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，这不能解决问题。不但不能解决问题，把问题愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。
「三、定于人天威德最胜，无有虚妄。」『威』与『德』都是指智慧言行。智慧言行依于道德，就是威德，人天敬仰，诸佛护念，所以『最胜』。不一定在社会上有地位、有财富，就是最胜。孔老夫子生前在社会上没有地位，没有做过大官，贫穷而不富，但他一生起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德。如今提到孔老夫子，哪一个人不肃然起敬？这是「威德最胜，无有虚妄」，我们应当学。
释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫穷的生活，以乞食维持生命。他起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德，其教化遍及全世界。三千年之后，敬仰释迦牟尼佛的人有多少？这两位圣者在世，也只有七、八十年，能有如是成就，凭什么？我们应当多想想，选择自己前途正确的道路，我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子，还是愿意在这个世间作达官贵人？纯正的道路，诸佛护念、龙天拥护。
「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」『回向』，就是把自己所修学的功德利益，让一切众生享受，自己不享受。若如是，你将来证得圆满佛果的时候，即得如来诸所授记，皆不唐捐；『唐捐』是丧失的意思。大乘经教里，诸佛所有的授记，你都得到了，样样具足，何乐而不为之！
[转帖]绮语的果报
绮语
在四种语业中，绮语不象其他三种，人们会认为说话是与生俱有的能力。谈天说地，评古论今，是每个人的自由权利，他人无权干涉，怎么会被列为十种恶业之一，并依之要遭受今生与后世的恶报呢？
之所以会有这种疑惑，是由于我们缺乏深入观察的原因。
首先，业感缘起的因果律是建立在每个有情的相续中，而不为外境离心独存的某种力量所控制，业由心造，果由心感即是此理。由前已知，安乐与痛苦的来源是善业与恶业，而业之善恶乃由心来决定，凡以贪嗔痴三毒烦恼发动的一切业均是恶业，唯有招致不悦意的痛苦。绮语的发生，在不作观察时认为是随随便便脱口而说，其实并非事出无因。我们最热衷于谈论、最感兴趣的话题正是内心执著很深的东西，不然，为什么一谈到它就神采飞扬、兴致勃勃，或怒不可遏、义愤填膺呢？以此可知我们的语言时时都夹杂贪嗔痴的烦恼。举例来说，一个女人在津津乐道最近上市的时尚服装，言语中充满了羡慕、渴求的心情，这就是贪心的外在流露；一位暴发户谈起经商之道时，会很精彩地讲述击败对手的阴谋策略，这是以害心而发的。以此类推，我们可以观察到大多数绮语都是依贪嗔痴而产生，无益自他，唯增放逸，增长罪业，所以以绮语业将会堕入恶道中。
其次，因为语言的影响易使听众受到感染，如果听众没有正知正念来摄持身心，就会被绮语所转，生起贪嗔，断己善根；或者流于散漫、杂念纷飞。如此自他相续中生起多少贪心、嗔心，说者的罪业就有多重。进一步看，一旦语言被写成文字，流通于十方后世，则其传播时空大大拓广，造业的影响久远，自然感果受报之量也随此倍增。以下公案可明此理。
宋黄山谷（黄庭坚），好作艳词。一次拜谒圆通秀禅师，秀禅师呵斥他说：“大丈夫翰墨之妙，甘愿施于此乎？”时秀禅师正训戒李伯时画马。山谷笑答：“莫非又置我于马腹中？”禅师说：“伯时念想在马，堕落不过一身，公以艳语挑动天下人的淫心，岂止堕于马腹中，正恐坠入泥犁耳。”谷悚然愧谢，从此绝笔。
李伯时画马，心思入微，昼思夜想，念兹在兹，但并不损害他人。心作心是，充其量不过自己念马自己作马而已。而依山谷之文才，倘若艳词流通百年，传遍天下，读者何止千万？这样有多少人会因此艳词熏发而引生淫心，趋入邪道，细算这笔因果业帐，造业有多重，受报当如何，心里应当明白。
再观察由绮语串习力所导致的等流果报。
人之所以不同于禽兽，其中一点是人有辨别取舍的理智，能断恶向善，净化升华自己。我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人；说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。一旦语言失去正念的摄持，信口开河，纵情而说，不经观察、信口雌黄的散漫绮语就会如决堤之水，夹杂着贪嗔痴的泥沙一发不可收拾。经常这样串习，我们就容易习惯处于语言的迷乱状态之中，内心迷失而不自知。如是串习，造成的同行等流果是生生世世中都爱说绮语。我们的周围有许多这样的人，也许我们自己就是，因为多生习气如油入面，深不可拔，今生生来就啰啰嗦嗦、闲言碎语不断，让人听来心生厌烦。
绮语都是从无明痴心中所发生。因心光既已暗昧，自然出言吐语多属无义，不能清晰了然。这样长期言说绮语会使我们的语言表达能力十分低下，说话言繁语杂，甚至下降到疯子般语无伦次的地步。它的感受等流果是在大众中发言气势薄弱，语言没有威力，口才拙劣，虽说实语，别人也不信受。
以下是因绮语受报的事例。
施耐庵，作水浒传，其中奸盗之事，描写如画，子孙哑者三世。
维杨某生，造一淫书，完成之后，梦神呵责。醒后自己反悔，停止流通。后因子夭折，家境贫穷，仍然付梓印行。不久目盲，手生恶疮，五指拘攣而死。
宜兴潘书升，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，正逢散卷，只听殿上宣布：“第一名到”。随即踢下。第二名正是自己，宣布第三第五名都未到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，是“为楫”二字，却不见其姓。不一会儿，来一赤面人，将他所戴的头盔放在潘的头上。潘一梦醒来很觉惊讶，等到榜发，潘果得中第一。之后遍访名叫“为楫”的人。不久知是娄县的傅鹿野，特地前往拜会。傅素以文章驰名，主司原先预选他为首名，第一、第二场文，都评阅甚佳，因丢失第三场卷，遂被摈弃。原来，傅之为人，有口才，生平最多绮语，喜欢扬人之短，故得如此报应。揭榜之后，主司欣赏其文，特请会面。此后傅怏怏不乐，抱恨不已，不多久，以鼓胀暴亡。
江南一书生，文有藻思，但素性喜谈人家闺阃之事，已酉年入闱应试，到第三场发烛之时，忽见卷上有“好谈闺阃”四字，生急以手擦去，等謄正后再看，卷面已被擦破。后见硃卷，有七篇皆圈满，本拟中首名，因无第三场卷而未被录取，生以此潦倒终身。
文人口业，绮语独多，他人刺心之事，在彼却能谈笑风生，极尽描绘之能事，以作茶余饭后的谈资笑料。如是出言刻薄，必然导致福禄削减，算尽而亡。每见慧业文人往往贫困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能够温饱自安一生，岂非绮语造恶所致？
再从修行的角度来说，言说绮语实是障道之因。
念修咒语时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语，那么这种念诵称为不清净念诵。就象是在黄金中掺杂黄铜一样，即使黄铜只有少量，但已不能称为纯金，再也起不到纯金的作用。如续部云：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”邬金莲师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
在僧众共修时，如果有人中间以绮语中断念诵，影响他人，则会破坏全体僧众共修的功德，并且会损坏施主的福德资粮。对于说绮语的人来说，一边漫不经心地诵咒，一边交头接耳，绮语不断，这样会造下与舍法一样的重罪。
修行人本欲求证本性光明，如果心地尘垢不除，焉能得见真谛。而语自连心，常说绮语，会使性地蒙垢，妄心坚固，迷失转深，所以是成道的障碍。《法苑珠林》中说：“夫忠言所以显理，绮语所以乖真，由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虚妄，虚妄故罪业生，罪业故受苦，故知趣理求圣，要须实说，说若虚假，终为乖理。”
说具义语
断除绮语，我们应当唯一言说具有实义之语。语言是沟通心灵、传播思想的工具。我们应当运用语言，满怀慈爱去安慰一切苦难中需要慰籍的人；我们应当运用语言，随顺他人的根性，启发、引导众生对解脱生信从而趋入正法；我们还应通过音声以念诵持咒来净化自己的心地。无著菩萨说：“多言可生不善业，纵然未生虚度日，除非定利自他语，精进禁语极重要。”
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应断除绮语，唯一说具义语。随顺众生根性引导趋入正法；念诵持咒净化己心
如能断除绮语、说具义语，则生生世世中生在贵族之家，众人拥戴，语言畅达，前后连贯，无有差错，能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语相合众人心意，犹如蜂蜜一般。
佛言：休息绮语，获十种功德。何等为十？一天人爱敬；二明人随喜；三常乐实事；四不为明人所嫌，共住不离；五闻言能领；六常得尊重爱敬；七常得爱乐阿兰若处；八爱乐贤圣默然；九远离恶人，亲近贤圣；十身坏命终，得生善道。
宋兴孝安禅师，住清泰寺。定中见二僧倚槛交谈，起初有天神拥卫倾听，久之散去，继而饿鬼在旁唾骂，扫其足迹。后安禅师问及他们，原来二僧初论佛法，接着叙旧家常，末后谈论资养。安禅师自此之后终生未尝言及世事。
莲池大师对此论道：“古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！”
绮语及其分类
作者：益西彭措堪布 文章来源：摘自《菩提道次第广论》
申一、何为绮语
绮语。事者，谓能引发无利之义。
绮语的事，就是能引发无利益的所诠义。
意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。烦恼者谓三毒随一。等起者，谓乐宣说无属乱语。
绮语的想，虽然《摄抉择分》仅仅说是“于彼彼想”，然而此处，是对所想说的意义彼想而说，这里造绮语时不须要能理解语义的对境，所以绮语究竟不需要“于对境无误想”这个条件。烦恼是贪嗔痴中任何一种。等起是爱乐宣说无关系的迷乱话语。
加行者，谓发勤勇宣说绮语。
绮语的加行，是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”，即发起欢喜、勤作。
究竟者，谓才说绮语。
绮语的究竟，是才说绮语便已究竟。
下面宣说绮语七种分类：
此复七事相应，谓若宣说斗讼竞诤，若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂，若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语。
绮语有七类：斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。
①斗讼诤竞语：宣说斗争、诉讼、竞争的语言。
②诸婆罗门恶咒术语：对于婆罗门等的外道论典或者梵志咒语，以爱乐心受持讽诵（“爱乐心”三字是关键）。换句话说，在佛法之外能引生无义利的所有书籍、报刊、杂志、影视、网络论坛、流行歌曲、体坛新闻等等，如果以爱乐心受持赞美、大声朗读、或者对他人宣说分别，都叫做绮语。如果为了辩论，为了显示内外教的胜劣差别，为了观察轮回的苦谛等等而宣说，不属绮语，因为并非以爱乐心宣说的缘故。
③若所逼语：譬如遭受种种身心痛苦而发出的伤心感叹之语等等。
④戏笑游乐语：戏笑、游乐、爱欲等的语言；
⑤处众杂语：乐于在公共场合，宣说王论、臣论、国论、盗贼论等等；
⑥颠狂语：宣说如醉酒般的语言，以及如颠狂者般的语言；
⑦邪命语：譬如为了追求名闻利养，在施主前说一些无意义的语言。
语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。
所谓语无系属、无法相应、非义相应，“语无系属”就是前言后语不相关不连续；“无法相应”就是宣说杂染，《瑜伽师地论》说：“显秽染故，名非有法语。”（显现染污的缘故，叫做非有法语，就是偏离正法的语言。）；“非义相应”，就是引发无意义的言语，如歌舞戏笑等，或者观看舞蹈时发出的言词。
前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。
妄语、离间语、粗恶语是否属于绮语，虽然有两家说法，此处按前家所说，判属绮语。
以上绮语的事非常广大，凡是不能引生利益的话语，均属绮语范畴。以这条来衡量，没有以正法摄持的话语都成为绮语。
要出离轮回，绮语一定要遮止
作者：益西彭措堪布讲授 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
有人想：我是生存在现代社会的现代人，难道连说话的权利都没有吗？难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗？难道朋友之间不能互相开开玩笑吗？这些都要控制，佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢？
回答是：在山道上开车，你会不会把车限制在车道中行驶，如果自由的结果是坠入深渊，还要这种自由吗？同样，遮止无意义的话语，唯一使语言引生真实义利，这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢？我们的心是作者，舌头是笔，话题是各种颜料，业是不会空耗的，以何种意乐说何种话题，就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题，就在识田中熏入不清净的种子，对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马，圆通秀禅师告诫他，心里念念想马以后就会堕入马腹作马的，同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲，谈论世间生死的话题，信口开河之时，已经密密麻麻地熏入了生死的业种，所以要出离轮回，绮语是一定要遮止的。
语言对我们的影响很大，热衷于谈论一种世间话题时，我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来，津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时，我们的心自然就会变得散乱，无法再保持宁静，所以语言和内心的关系密切，不能认为，随便谈论没什么影响，其实句句都有影响。
在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代，修行人如果不能禁止绮语，自己的心要和圣法相应，是很困难的，因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题，世间法兴趣浓，佛法兴趣就淡，利欲心浓，善心就淡，所以和法很难相应。生活和工作之中，需要有一些世间话题的交谈，这时关键是要保持正念，不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质，谈论苦空无常无我，这样是说佛法，增上出离心，但绮语是以爱乐心等烦恼推动，是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等等，对自他不会引生真实利益，而且会对解脱直接形成障碍，所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画，画的不好，就会画出恶趣来。
为什么持咒时要禁语呢？因为以绮语的负面业力，会使心不自在地转入染污转入无意义，因此即便是如如意宝一样的密咒真言，如果夹杂绮语念诵，也会大大损减持咒的功德。以比喻来说，禁语状态中所念的咒语，就像黄金一般，而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料，起不到纯金的作用，所以续部中说：“清净和不清净相差一千倍，有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说：“夹杂绮语诵一年，不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业，它是很严重的。
绮语挑人贪嗔痴 万劫沉沦无尽期:
引公案说明绮语及其果报
作者：益西彭措堪布 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
有些现代派的修行人，把放纵误解为洒脱，往往会以为自己是上根人，不必要在细节上注重。我们看看古代上根人对待修行是怎样一种严谨的作风：
宏智禅师最开始承事丹霞淳禅师，一次他和僧人征诘公案时，不觉大笑，他的师父淳禅师责备他说：“你笑这一声失去多少好事，你不知道‘暂时不在，如同死人’吗？”宏智禅师再拜，信服淳禅师的教言，以后虽在暗室之中也不敢轻忽。这说明要真实向上，语言不能轻忽。我们的心随着语言很快会转，话语一出，心就在里头。一说绮语，心就迷乱，观照会当下失去。所以为什么在语言上面要遮止那么多的地方，就是因为讲这些不具实义的无义语，会让心偏离正道，失坏正念。真正检查起来，以语言造黑业非常严重，尤其是绮语，出口就是。自己的心稍微不注意，对世间轮回的话题爱乐宣说，实际上已经造下绮语黑业，所以语言上应严密防范。
宋朝光孝安禅师，住在清泰寺，有一天，他在定中见到两个僧人靠着栏杆交谈，最初有天神拥护，倾听他们的谈论，很久以后，天神就离开了。不久有恶鬼唾骂他们，扫除他们的脚印。安祥师出定之后，就去询问，发现他们最初是讨论佛法，然后讲一些家常之事，末后谈到财物供养的事。安禅师了解事实真相之后，终身没有说世俗的话。
所以，爱说绮语，护法神会远离，恶鬼也会轻视他。护法神护的是正法，如果说的都是染污法，是造黑业，他也没有必要护黑法。修行人要自尊自律，这样才能成为别人尊重的对境。安禅师看到绮语的恶相之后，知道出家人说绮语，天厌鬼怒，终身断除，所以他在佛法上有大成就。
属于绮语这一类的恶业，以现代来说，还包括写一些无意义的著作、小说、歌词，做一些引生贪嗔痴的文艺影视节目。凡是传播不能引生真正利益的言论，误人子弟，都属于严重绮语。《寿康宝鉴》记载有一位张某，很有文才，喜爱编小说，印刷出售，他认为笔下云烟，不会损伤阴德。一天夜里，梦到父亲呵斥他说：“你的著作让读者心神荡漾，因而败坏别人的行为。冥府对这些罪案，惩罚最严厉，你本来前程远大，寿命绵长，可是以这个口业你的福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业，在你手上毁于一旦，你还认为不伤阴德吗？”张某惊醒，心里很后悔，不久全家都被淹死。
清朝道光初年，有一位苏城的林阿秀，喜欢唱淫秽歌曲，以这个黑业，他的喉咙长出乳鹅，腐烂而死。所以，不能唱现代流行歌曲，唱多了，身心都会出问题。
明代小说家施耐庵，作《水浒传》，在这部长篇小说中，淫荡、偷盗、杀人的情节描绘得栩栩如生，后来他家子孙三代都成了哑巴。现代的小说、影视，很多都是诲淫诲盗，损坏读者观众的相续，罪过比杀人还要严重，因为杀人只是杀一身，而这些是损坏千千万万人的相续。
《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲：
渤海有位全如玉，虽然贫穷，可是对行善很勤勉努力，见人作好事，就夸奖鼓舞，始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书，普遍教化世人。
有一天他渡海时，船被飓风吹到一座山边，全如玉登上山顶，遥望海天一色，十分畅快，忽然有一位道人从树林中走出，对全说：“世间人崇尚虚假，而上帝喜欢人心真诚，你生平劝人做善事，修善书，都是真心，不求人知，功德很大。”
全如玉谦虚地说：“不敢当。”
道人又说：“读书的儒生具有聪明，却不用来为圣贤阐发清净的义理，反而编造淫词艳曲，流害天下万世，这种人堕入地狱，受无量痛苦，永无出期。你去看看，知道他的罪过，也就会知道你的功德。”
这样道人拉着全如玉的手，行于云雾之中，不久遥见一所城池，题名为丰都，守门人长得奇形怪状，见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门，侍卫林立，见到道人也是震慑拜伏，这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接，对道人以礼相待，极为尊敬。
道人说：“淫词艳曲，最能损害人心。阴间受惩罚，阳间人却不知道，依旧继续造业，让人带他去看个明白，回去转告世人，世人若能回心向道，也是大慈悲。”
就有两个差役把全如玉带到一个地方，见有好几个人，或者受刀砍，或者受犁耕，或者受碓舂，或者受油锅，每次受罪完毕，很快又恢复原形。
全如玉问：“这些是什么人？”
鬼卒说：“这是著作淫秽小说书籍的人。”
全如玉又问：“罪业有尽期吗？”
鬼卒说：“万劫沉沦，想入蛆虫道也不可能，哪里有尽期。”
全如玉心里恐惧起来，想回去。差役把他带回森罗殿，道人和全如玉向阎王告辞，道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头，当时正遇顺风，全如玉告别道人，挂帆乘船归来，逢人便讲自己的见闻，劝人行善。
在名言世间，众生以遍计所执的习气会不自在地随言论而转，如果公开传播不清净、不正确、无实义的言论，挑动亿万人的贪嗔痴，使人心陷于愚暗之中，罪过严重，传播者入地狱如箭射。现代人处处鼓吹要“紧跟潮流”，连说话也要赶时髦，可是以智慧来衡量，这个时代劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊大幅度增盛，到处充斥着污秽、无意义的话题，话语内涵“紧跟潮流”，恐怕只是紧跟现代化的口恶潮流而已。所以，要有因果正见的眼目，才能在语言造作上不误入歧途.
绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫妄，导人邪念等（印光法师）
绮语即，无利无义之语，有七种：（一）辩论过失、斗讼、竞争；（二）于外道论典或咒语爱乐、受持、读诵；（三）被苦恼所逼之语言，如伤叹等；（四）嬉笑、游乐、爱欲之语等；（五）乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等；（六）说醉语及癫狂语；（七）说邪命语。
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（转帖）【公案】引公案说明离间语及其果报
《阅微草堂笔记》中有一则巧舌罚哑的公案，这样说：
江宁有一位书生，住在老家的废花园里。某个月夜，有位艳女在窗户边窥视，书生心里想，不是鬼就是狐，因为见她容貌姣丽，心生爱慕，也不害怕，招她进来，但女子始终不说话，问她也不答应，只是含笑顾盼而已。
过了一月多，书生始终不理解。有一天，书生一再盘问，她才提笔写出自己的身事，她写道：“我本是明朝某位翰林的侍妾，不幸短命而死。因为我平生很会挑拔离间，使一家骨肉矛盾，形同水火。死后遭冥司谴责，罚我作喑哑之鬼，已经沉沦两百多年了。如果你能为我写《金刚经》十部、得蒙佛力超脱苦海，我生生世世感念你的恩德。”
书生满她的愿，等到写经完毕之日，女鬼又来拜谢书生，仍然提笔写道：“凭借写《金刚经》忏悔，已脱鬼趣，但是前生罪重，只能带业转生，还须要作三世的哑女才能说话。”
侍妾舌头很巧，为什么会被罚作哑鬼哑女呢？如果用巧舌说和合语、软语、诚实语，会不会损坏舌根做哑巴呢？决定不会。以巧舌积德，舌头会越来越灵活，但是侍妾没有智慧，以头舌挑拔离间，造下罪业，结果巧舌变成哑巴，一句话也说不出。
四明有位秀才叫葛鼎鼐，每次他去学堂的时候，必定要经过一座土地庙。庙中的庙祝，一天梦见神对他说：“葛状元经过时，我必定要起立，请你为我修一道屏障来遮挡一下。”
庙祝按照神的吩咐，正准备动工，这一天又梦见神告诉他：“不需要建了，葛生代人写离婚书，功名已被削尽。”原来，同乡人想休弃妻子，自己不能写，就叫葛生代笔，没想到这事损坏福德这样严重。葛生明白了事理之后，心里生起大忏悔心，尽力使这对夫妻重归于好。后来他中榜，做官只做到副使。
葛生造了离间语罪，夫妻不和，本来应劝他们和好，写离婚书实际是乐意他人家庭破裂，这样的结果对于夫妻双方都不会有安乐，所以很损福德。最开始，葛生有考中状元的福德，庙神不得不起立致敬，但是写离婚书之后，功名削尽，庙神也懒得理他。所以，感应迅速，一言一行都有因果。积德行善，人会变得越来越尊贵，而造恶损人，就会变得很卑贱。
清朝顺治年间，浙江有一位孝廉，他的朋友贪恋某人妻子的美色，就想占有。孝廉为他出主意，散布流言蜚语，挑拨其夫，说他妻子和外人有私情。那人听信之后，打算把妻子休掉，就和孝廉商量，孝廉竭力促成，而且帮他写休书。草稿写好，那人抄完后就走了。这时来了一个卖笔的，孝廉就去买笔，回来后草稿不翼而飞了。后来他参加会试，带着那支笔进入考场，没想到那张休书草稿竟从笔管中掉出来，被搜查的人发现，定为作弊，他在监考官前大呼冤枉，最后被处罚除名。
以上两则都是破人婚姻或者参与破人婚姻方面的公案，造这种业很快就会削减福德。其中的道理，我们再作一些分析：
有情之间的关系，有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中讲，有情界共同就是彼此之间作增上缘，当互相和合的时候，处在良性交流当中，对双方都有利益，如果彼此关系恶化，互相乖离，一定是两败俱伤，而且因为业增上广大，乃至没有和好之间，在无量生死之中，两人都是违逆的关系。所以，我们存心，应当是愿全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相处，愿一切众生彼此和合。如果众生出现矛盾，乐意他们不和好，从中做了什么呢？做了破人关系的凶手，以这种业会有严重的后果。
人伦之中，夫妻是重要的一伦，破坏夫妻关系，会大损福德，自己随喜、参与，表面上看，只是两个人分开而已，实际上关系一旦破裂，就很难破镜重圆，造成双方很深的痛苦。而且伴随家庭的破裂，一系列的人伦都会损坏，父子、母子、公婆等等，一整套被损坏了，打个比方，家庭像是组合好的机器，在没有破散时，会运转，会发挥它的功能，能避免残缺的后果，一旦破碎，就象机器破散，属于机器的部件都会变得不完整，对于子女、父母以及自身，都会造成缺陷。所以前后的因果算起来，是一笔很沉重的业债。
我们不大可能会蓄意挑拨夫妻关系，但可能会觉得，和合的夫妻我们不能破坏，但是有一种家庭，夫妻在一起整天争吵，应该是破开重新组合为好。其实这在意业上已经是离间，为什么呢？因为这是幸灾乐祸、愿人破裂的心。人伦是以业决定，彼此以缘份走在一起，未作不会相遇，已作不会空耗，所以不能以个人的分别心强行地左右。举一个公案可以说明婚姻关系都是缘定的：
宋朝末年，有个临川人姓王，他的妻子被元朝军兵抢走，因为妻子守贞，不屈服而死去。过了十几年，王还想再娶，但是总不成功。一天晚上，他梦见死去的妻子对他讲，我出生在某某家，今年十七岁，再过七年，就会嫁给你做妻子。第二天，他派人去寻找，果然是如此，他直接上门，以礼定婚，一句话就成功了。所以夫妻姻缘都是前定，姻缘有两种，就是善缘而来和恶缘而来，如果是善缘而来，和合的念头不结亲是不会休止的，如果是恶缘而来，怨害之情也是不完结不会罢休，两者都是随业缘而转。这样就知道，婚姻关系不是以人力所能破坏的。如果是善缘，唯愿它能保持，如果是恶缘，唯愿它能化解，这样存心就是善，可以产生福德。相反，心用错了，彼此是善缘，愿它破裂，彼此是恶缘，乐意它破裂，这样存心就是恶，会损福德。所以在任何情况下都不能说离间语，只能存一种心，就是希望人人都和好。
上面说了夫妻关系不能离间，依此类推，一切伦理关系，譬如兄弟、朋友、师生、主仆等等关系，都不能挑拔离间，如果说离间语，会有惨重的果报。《感应篇汇编》当中讲：
有个安庭柏，喜欢搞离间，而且有口才。即使是至亲，一旦被他离间，立即形同水火。有亲兄弟经过他挑拨而发生争斗的，有情投意合的朋友，因为听信他的谗言而断交的。后来他贫困潦倒，脸颊生疮，喉咙和舌头溃烂，最后绝食号叫死去。
再看，在离间语当中，以破坏僧众和合，果报极其严重。往昔提婆达多，破坏僧团和合，导致整个三千大千世界的众生相续当中都没有生起善根。今天不会有真正破和合僧的情况，但挑拔上师与弟子的关系、寺院与寺院的关系之类的离间语却很容易产生。《文殊根本续》说，如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾，这个像搅拌血液的棍子一样的人，死后立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》上说：如果挑起僧众纠纷，乃至没有缓解之间，当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱，好像焚烧的大地无法生长苗芽一样，发生纠纷的村落所在地数由旬以内，不能生起修持佛法之果。
造离间语的后世果报如何呢？后世会堕入三恶趣中，堕在拔舌、烊铜、犁耕等地狱当中长劫受苦，或者堕在畜生道中啖食粪便，象鹈鹕鸟一样没有舌根。即使以少许善业得到人身，俱生就有生理残障，舌根不具，口气发臭，喑哑不能说话，或者语言不流顺，牙齿不整齐不洁白，纵然口中说善语，他人也不信用。而且由于余业所感，在人间会有眷属鄙恶、彼此不和合的果报。
[url]http://www.zhfs.org/read.php?tid=22257[/url]
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妻子看完黄片次日就出轨 男子后悔把黄碟拿回家（戒淫故事）
2008年1月4日，记者在铜鼓县城了解到，一对陈姓夫妇因看黄色影碟导致妻子出轨的事情，成为大街小巷茶余饭后的话题。记者随后从当地警方处了解到事情始末。
4年前，张某从乡下嫁给铜鼓县城的陈某后，操持家务，孝敬公婆，知书达理，深居简出，博得公婆和丈夫的欢喜。婚后，由于家庭经济比较拮据，陈某便随朋友南
下打工。工作之余，陈某经常给妻子打电话问好，两人关系一直比较融洽。张某恪守妇道，从不参加任何宴请，晚上很少出门。陈某也不辜负妻子，在外打工时规规矩矩，从不与朋友进入娱乐消遣场所，并盘算着今年挣了钱一定要给妻子买几件像样的衣服。
上个月中旬，同住一个宿舍的老乡在外面买回几张黄色影碟，抛了一张给陈某，并说：“你这个人哪，也该开开窍啦！”陈某觉得言之有理，动情地说：“我们都是过来人，何不回家与妻子共同欣赏，也不枉来世间一遭！”
月底，打工回来的陈先生洗净一身疲劳，穿上睡衣，关上房门，与妻子坐在床头，欣赏自己带回来的影碟。第二天上午，张某梳妆打扮一番，一改往日的习惯作风，独自游荡街头，脑海中时不时地浮现昨晚影碟中的画面，恰遇一位中学时期的男同学李某。张某主动与李某搭话，并约他晚上在县城一间茶馆会面。李某婉言谢绝说：“这样太破费，恰好我离了婚，不如邀几个同学到我家聚一聚。”张某满口答应。在李家，李某始终与张某保持一定的距离。但张某在醉酒的幻觉中，脑海里尽是昨晚的画面，失去理智的她不由自主地倒向男同学怀中，从而激起了男同学如火的欲望。
事后，与妻子见面后，方知此事的祸首原来是自己带回来的那张黄色影碟，顿时悔恨不已。 （江南都市报 王金 李乐平 张凌）
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[b][size=3]十黑业等流果之相及其修行启示[/size][/b]
作者：益西彭措堪布
第一、以杀生业会感得“寿量短促，多诸疾病”。譬如人间有些出胎即死，有些几岁得病夭折，有些以意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有很多病，这都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，照这种趋势下去，未来人类的果报不堪设想，人寿将会不断递减，而且会出现各种奇怪的疾病，这就是杀业之过。
第二、以不与取感召“资财匮乏，与他共财”，会现前贫困、财物无保障等等的果报。与他共财，就是对财物无自主，被迫和他人共同享用。这个世界，许多人都很贫困，有些人连基本的温饱都不能保证，有些人自己的财产不能自在地享用，都是与别人共享，为什么会出现这些情况呢？就是由于因地造业不清净，比如挪用财物、欺诈、抢夺，由如是业就会受如是报应。所以要想未来不受痛苦，必须断绝一切害他的发心与行为。
第三、以欲邪行的黑业，感召“眷属不调，或非可信妻有匹偶”。“眷属不调”，就是夫妻之间出现矛盾，互相怨恨，“非可信妻”，是指妻不忠贞，“有匹偶”就是有外遇。今天这种业感成熟的相十分明显，二十世纪末期，中国开始出现了婚外恋的浪潮，一切并非偶然，这是众生邪淫业增上的果报。很多现代家庭没有了和睦之气，夫妻关系不好，亲子关系不好，家不成家，这都是造邪淫、自己领受破家坏家的苦果。
第四、以妄语感召“多召诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真实情况，欺诳他人，以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗，所以欺人最终会受人欺。如果人人都不守诚信，社会将会变成人骗人、人欺人，到处充满谣言、诽谤、欺诈的状况。
第五、以离间语感召“眷属不和、眷属鄙恶”，离间语是破人关系，使和睦的关系破裂，使不和合的关系进一步恶化，以这种业将来就会感得身边的眷属彼此不和，是非很多，互相勾心斗角，或者眷属心不诚实，表面一套，里面一套，即使对他劝说也不听从，反而辩论。
第六、以粗恶语感召“闻违意声，语成斗端”，就是经常会听到一些恶骂，而且常常以话语的因缘，成为斗争起因。
第七、以绮语业感召“语不尊严，或非堪受无定辩才”。就是出语不尊严、无威力，听者心不尊重，“非堪受无定辩才”就是语言没有决定的辩才，含含糊糊，语无伦次，即使说得正确，别人也不堪领受，这都是业力很微妙的地方。我们说多了不具实义的绮语，久而久之就会摧毁自己的语言能力，有辩才的会失去辩才，出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题，以业力不自在，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆，没有明确表达的能力。
第八、以贪欲感召“贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利”，一个方面就是欲望会鼓胀，象饿鬼一样没有满足之时，再怎么享有，心里都不满足，这是不自在的心理病。第二、就是对于无利益的事情有强烈的追求欲，对于有利益之事却无心寻求。所以以贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。
第九、以嗔恚业感召“损害于他，或召他害”，嗔心一旦串习成性，将会变成一种处处想害人损人的病态心理，或者会常遭他人的损害。修习安忍，心不去作意能损害相，将会是天下无敌，但是惯于作意别人损害的相，眼里就会处处是敌人，这样以人为敌，必定召来他人的损害。
第十、以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”，邪见即颠倒见，过去世串习邪见，如果不对治，即使转生为人，以业力仍然会习惯于执持恶鄙的见解。持这种见解会使自己的心随邪恶而转，会压制一切白法，所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”，就是以邪见会转成谄诳心态，人的心态不是一世养成的，主要还是来自前生业力的影响，有些人性格谄诳，喜欢正的说歪，歪的说正，都是以串习邪见造成的心理业病。
以上讲了十黑业等流果的相。学习之后，如何运用于修行呢？人的一生，会遭遇各种厄难，在逆境现前时，应当知道这是自业的果报。比如患病、贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等，这时，没有业果的智慧，就会怨天尤人、生起报复心等，更种恶趣之因。那应当如何观想呢？就是要在自身上思惟领受等流果，比如受谤时，要观想：“必定是以前妄语骗人的果报，既然是自己造恶，理应欢喜顺受。”进一步想到：“他谤我，正是消除我的宿业，摧毁我执，成就我的安忍，他是我的善知识。”这样作消业想，作善知识想。或者，对眷属好心忠告，反而不听从，这时不能起烦恼，应当自责：“这是我以往离间语的果报，是我自己没有德行，他才不听从。”随后对于自己往昔所造的恶业生后悔心，生勤求忏悔之心，而且策励自己，努力修德来感化他。能念念这样转，那除了自责之外确实没有任何可以指责他人的理由。
总而言之，以业果正见摄持自心，被打、被骂、受害、遭违缘的时候，都是“只认自己错，不见他人非”，一切都是欢喜顺受，顺受就能消业，因此是“随缘消旧业，不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》当中也教过我们这样观想：已经了知到以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报，为什么还要嗔他，引生未来受苦的种子呢？像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德（怨敌反对，也将使修行增上；无罪遭人诬陷也是策励自己行善；这是毁灭贪执的上师，应知别人成就你的恩德，无法回报，真正是你的大恩人）。”
再比如，下岗贫困时，应当自责：这是我往昔不与取的恶果，现在不广行布施供养，怎么能摆脱贫困呢？未来还会这样永远贫苦下去。这样想了之后，就会发起勇猛行善的心。或者，别人都看不起你，应思：这全是过去轻他慢他的报应，如果再不修习恭敬，将来会更下贱。这样一面生惭愧心，一面发愿改过。或者身患重病时，应当想惟：这都是杀生报应，如果不发起救度法界有情的善心，怎么能解脱我的罪报呢？这样从果知因，看到过去所造的恶行，只有忏悔恐惧，哪里还敢怨天尤人呢？
下面再看一则公案：
宋朝有一位禅师，年轻时，因为醉酒和人争财，伤了人命，他畏罪逃走，出家苦修，后来开悟成了大禅师，座下有几百弟子。有一天，他忽然沐浴升座，对下面的大众说：“你们不要动不要说话，看我了结四十年前的一桩公案。”等到中午，有个军人突然进入寺院，而且拉弓要射禅师，禅师合掌说：“我恭候你很久了。”军人吃惊地问：“我和老和尚素不相识，何以一见面就想动手呢？”禅师说：“欠债还钱，欠命还命，公平交易，请你下手，不必迟疑。”禅师又交待弟子：“我死后，你们要好好招待施主，饭后送他回去，如果有半句嗔恨，不是我的弟子。”军人听了更是疑惑，坚持请问这件事的缘由，禅师说：“你是两世人，自然不记得，我是一世人，怎么会忘记。”说完就把往事告诉军人，军人不识字，听后就有所悟，他忽然大声吟偈说：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”说完就立地而化，禅师下座为他剃头、换衣、入龛，做完后，禅师也结跏趺座，告别大众而坐化。
禅师深明业果，知道一切都是自作自受，所以能欢喜顺受，没有任何怨尤。上次讲过离越阿罗汉的公案，他被人诬陷偷牛，坐了十二年班房，照一般人心里会觉得冤屈，想不通会精神崩溃，而离越阿罗汉是任劳任怨、安安心心地顺受，因为这是自己造业的果报，能怪谁呢？心上一想通，喂马除粪这些事做起来也就很安乐，以监狱为道场。心里越顺，消业也越快，越是反抗，越是脱不出来。懂了因果的道理，就应当这样：对旧业，唯有随缘消受，对未来，唯有行善积德。平常大家发生任何事，都要归到业果上想，能想通，就不会起烦恼，这样不平的心就会平静，而且会常生惭愧，勤求忏悔。能这样运用，转念头，学习业果才有真受用。
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妙莲老和尚说不妄语戒和真假知识 【转贴】
不妄语戒
一、未得谓得大妄语
“优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。”所谓妄语戒，包括两舌、恶口、妄言、绮语共四种。妄语是指不真实的话，不真实叫做虚妄；就是有那件事说没那件事，没那件事说有那件事，所谓“见言不见，不见言见”，虚妄颠倒这些话都是不可以说的。五戒中所要戒除的妄语，主要是指大妄语，不是普通一般骗人的话，那是小妄语。
什么是大妄语？不修行还没资格打大妄语，比如修不净观的人，自称已得不净观。业感男女，自然异性相吸，起贪爱，那要怎样对治？观想对方脓血不净就能止住贪欲。不净观还能制止贪食欲，所以贪吃、贪喝、贪情欲等，就要修不净观。
你若真正修得了不净观，对男女、饮食就没有贪欲；所以你说：“我已经得了不净观。”就表示你对这些都不想了。事实上，你根本没有修证，还说自己修到了什么境界：“我已经证了阿罗汉了。”拿我们念佛来说，你说：“我念佛见到佛了，看到佛放光，我已得到一心不乱了……”，这叫做：“未得谓得、未证谓证”，假装自己了不起，这叫大妄语。好名的人参一次禅、打一次七，就说自己开悟了、得一心、见佛了！
其实你见到什么佛？作梦！颠倒妄想！真正到了见佛、一心不乱的时候，那你二六时中一切都是吉祥、自在、安乐。如果你还有烦恼、颠倒、情绪不定，这样你见到什么佛？是见魔啊！那是魔变的佛，不是真佛。这地方注意啊！如果你真实见到佛，身心决定安然自在；如果是见到魔所变的佛，心中就有恐怖、不安然、不自在。
有个照妖宝镜告诉诸位！你说见到了佛，这时候你自己反问反问，是否心静如止水？是否八风吹不动？是否人家说你好，你不会笑？人家骂你，你不会哭？否则还是个彻头彻尾的凡夫！真正见佛的人八风吹不动，所谓八风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。如果这事做不到，千万不要说你见到佛，骗人的！又骗自己。
当然你能至诚念佛，念到一心不乱，那决定自己见真佛。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，哪里不能见佛？“心即佛，佛即心”，见佛即见我们自己的心，见佛还有什么难？本来我们的心是清净的，只因妄想颠倒，被酒色财气、七情六欲一时迷昏了，像处于黑暗牢中，那能见到日光？一定要除去五欲之牢才能见到光明。
其实不但没有修证不能说有修证，即使证得了什么也不要炫耀。佛弟子修行有所得，那是应该有的果报嘛！不值得怎么骄傲炫耀的。你真正的得到，如果对方是真修行人、自己人，当然彼此谈谈、互相砌磋，这样是可以说说的。
在事相上要开点智慧，不要自己随便乱说，犯了大妄语。打妄语的人本身都有问题，不是好高骛远就是贪名图利。还有邪师、外道说他是什么佛来转世的，胆子就这样大。一个凡夫就敢说自己是佛，这等于古代一个小平民，说他自己是大皇帝，那不被杀头才怪！一个出家人，一点修行也没有，就说自己证了阿罗汉果，大话敢说，就难逃下地狱受拔牙割舌之苦。
二、真假知识善明辨
世间上忠忠实实的老实人，学了佛后更加是一个忠忠实实的好佛教徒；虽是好佛教徒，如果没有智慧又没有经验，听到人家一说：“我已经得到不净观、证了初果、二果、三果了。”你就把对方当圣人来磕头礼拜、恭敬供养。对方是骗你的，他不是真正有功夫的圣人，是彻头彻尾说大话骗人的。他骗你，你还恭敬供养他，他固然要招地狱之报，你也决定会倒楣。有智慧的人明白佛学的教理，他知道：哦！你证了初果、得了不净观吗？那我倒要试验试验、印证印证！得了不净观，那就应该清清净净的，如同莲花在污泥而不染。那如果单独男女二人在私室里，你能禁得起考验吗？像虚云老和尚，被家人逼着和二姊妹结婚，洞房花烛夜，虽有夫妇之名，却没夫妇之事；不但不染，还度她们舍情修净，最后度她们出家，这真正是火中之莲花。你禁不起考验，说得到不净观，不可能的！
如果证了初果须陀洹，那就有了道共戒，不杀生的戒功德成就，都不会再伤生了。不仅走路不会伤害虫蚁，就算脚步踏到虫蚁都不会伤他的命；即使做农夫耕耘时，锄头锄下去，虫蚁自然离开一寸。在杀、盗、淫、妄这些地方能通得过，那当然他是圣人，否则何止差一大截？差十万八千里啊！
学佛的人决定要有正知见，不要被这些骗了，动不动就说谁有神通，要去拜他做师父。不要看某某人外表像个修行人就相信他。他说你前生是什么，拿什么来证明？那你也可以说他前辈子是什么啊！能知人前世是什么，就已经得到六通的宿命通；没有得六通就没有宿命通，又怎能知道人家前世是什么？见思烦恼断了、贪瞋痴没有了，那才能得六通；还未得阿罗汉果，怎么会得六通？想得六通要好好修道断贪瞋痴，这才是正知见。内心彻头彻尾都是贪瞋痴就说有神通，岂不是骗人？
其实真正一个老老实实、循规蹈矩的善知识，即使有神通也不显；佛陀在世时，也不许弟子随便显神通的。正信佛教徒千万不要听人胡说乱说，把这大好的佛法破坏了。佛法不强调要有什么神通，佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行庄严，这才是真正的神通。我们是以道德良心、出世学问来度化人，你以邪法度人，那是不是人家不会下地狱，你要度他去？
在一般居士想：怎么出家人还会打妄语？你以为出家人就是菩萨了吗？这要看他的本质是如何。如果真正是善男子、善女人，是真儒、正人君子，这样来出家，当然不但没有大毛病，连小毛病也没有。佛法是个大家庭，大慈悲嘛！什么人都摄受。可是有的人本质有问题，虽然出了家，习气一时还除不了，照说这种人是不能出家的。所以学佛人人可学，出家并不是人人都可以。出家是要做个担负如来家业的法王子，一定要正知正见、业障轻微的人；业障重的人学不好，业力不可思议嘛！以前出家都要考试，至少要懂得一部经论，戒律要能守才能受戒。到了末法，考试等种种规则没有了，难免就龙蛇混杂。
你们大心居士修学佛法，要亲近真正的善知识，保持道念，免得走错路入了外道，一失足成千古恨。在世间做事要戴眼镜识人，学道也要有正知见，否则真佛法你反而看不惯，以为不近人情。佛法是超人情，与你生死、业障相反嘛！好像前面讲的戒杀，谁不想大鱼大肉的吃呢？要叫他吃素，他就接受不了。所以学佛的人要识宝、要有智慧。好的出家人你当然要恭敬，不好的敬而远之就好了，也不要得罪喔！世间说：“宁可得罪君子，不能得罪小人”，君子有大人心量嘛！小人你无意看看他，他都会嫌你多看一眼找你麻烦。娑婆世界就这样苦，这不是极乐世界，不是诸上善人聚会一处。
听了这些话不要又发生副作用了：“哦！我本来想出家的，可是不是这种根性，不能出了。”要知道，“将相本无种，男儿当自强”，想做大丈夫，不好的习气除掉就好了嘛！就算是个大恶人，“放下屠刀，立地成佛”啊！成佛有什么难的？
我说“男儿”当自强，那女人就不用自强吗？不是！女中的丈夫也是真男儿啊！佛性平等喔！没有男没有女；当然女人在业报、感情上差一点，但你道心发强一点，就能消除障碍，那修行起来也不输男人喔！要好好发大心，佛法总是叫人发大心做大事，利益无量人，成就自己的圆满福慧。
[url]http://www.jiexieyu.cn/bbs/thread-2618-1-1.html[/url]
真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你
恶行竟感顺缘至，此佛为汝作警示！
在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。
修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。
曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。
这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边，此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。
试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。
但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！
真正有福报得人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你，福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
曾经本老恩师父对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。
为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头，其次，逆境，困苦是修行的助缘，
广论上讲：「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」
意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的我慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善。
因此当我们遇到逆缘，诸事不顺时要深深感恩这是上师三宝的加持，尤其是在我们违背师教，师心自用时，此时的不顺当是三宝最慈悲的加持，也是较有福报的表现。
祈愿上师三宝，于一切时普垂摄护！
若我与一切如母有情，误入歧途时，愿以大悲，降下粗暴果报、痛苦逆缘之甘雨，令我等愚痴下劣者，能自警醒，降伏我慢，弃恶从善，永离众苦！
上师三宝，悲愿广大，方便无极，定当能满此愿！
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梁馨月发表于：2007-8-21 12:22:50
我也跟个事情：
在圆老和尚这里，也有这样一个弟子，他是卖酒的，本市很多单位的酒都是他供应的，每天收入比一般白领的一个月收入多的多，挣的家产数百万，师父劝他不要再做了，他不听，后来他自己得了肾衰竭，他的财产被他的家人全部抢走，被家人赶出家门，连肾透析的钱都是朋友你出一点，他出一点筹得，唉，我们每个三宝弟子，千万不要为了眼前的利益，干一些不能干的事情，那真真叫果报真实不虚啊！
望莲
发表于：2007-8-21 20:26:59
「小惩而大戒，此小人之福也」，「人生多病未足羞，一身无病是堪忧」，此三宝与人回头之契机。
(普光惠稿)
[url]http://www.bskk.cn/thread-53110-1-1.html[/url]
网友发言:
受教。讲一件亲历的故事吧。
五六年前去福州出差，事情办完，就去鼓山风景区涌泉寺玩。风光静美，顶礼四游，中有一处大字红色石刻心经，顺便坐下歇息诵读数遍。接触佛教较早，愚顿觉悟却慢。似和心经较有缘份，好象就在那一年，决定有时间就诵心经，最好每天一遍（这样简单易为的事后来也没有完全做到，惭愧！），去福州的长途卧巴上倒是心中默念了几十上百遍。本人淫欲心极重，少年多荒唐事，结婚后下决心不再胡来，只是积习恶习实在难改啊。
从鼓山回到市里，还有时间就去了市内的西禅寺。其时非节非假，若大寺院人影寥寥。却在几处遇见一女孩，身材相貌姣好，如果前两次算偶遇的话，后面则算我有心追遇了。最后都在一个大院树椅下休息，便过去搭讪。女孩开头拘谨后来越聊越开，毕业一人离家来福州打工，寂寞平淡的日子。我请女孩上岛咖啡吃饭，朦胧灯光话题越聊越深，（女孩单身，一人在外租房），我进一步邀请她去宾馆。女孩无语也没有拒绝。当时不禁心中狂喜，又一次真实的艳遇啊。
话题稍岔一下。人之欲乐如刀口舔蜜，此话年龄越大越感实在之理。反思自身，思维学问能力俱算很好，应当有较大作为和成绩，但是多数精力用在了情、欲和女人身上，事业无成，做事不顺，经济不能实现自由，实在是将一生该有的许多福报滥用在情欲享受之上。彼时短暂之“快乐”，如烟云梦幻而逝，当事人或惆怅或悔恨或怨恚，又造下诸多不善之因与恶业，艳遇即恶遇，双眼蒙闭心甘情愿折福造业之事也。年龄愈长事理愈明悔痛之心愈增。唉，此绝非矫情，所有乐感苦受无边悔痛自己是最清楚的。奉劝诸位，尤其是年轻朋友，少年血盛情动，恋爱结婚都是常态常理，但持中是福，愈过便是祸。珍惜眼前爱人，多情滥情终将害人害己。而珍惜爱人的最好方法，也是持中守德。本人初恋女友，容貌才学俱为上乘，相悦相爱情投意合。只恨自己淫欲太重，几无一日不做，甚至一日数次，更造下数次堕胎之重罪。本相守相爱一生之福迅速消折，几年后缘尽分手，俱是终身之隐痛。接触佛理后，更觉堕胎之大恶业，实在是尽由我造，唯有诵经放生祈福回向。地狱烈火既不能免，受报之时当烧尽吾淫欲之根，转世当清净精进！
话说吃饭将结束之时，我突然胃痛恶心，禁不住到洗手间一阵呕吐。结帐出来叫车，的士过来，突然再将抑不住的呕吐。——要知道本人向来体壮如牛，极少水土不服之类，何况白天好好，又无杂吃，怎么就突来不能动作之呕吐呢。想着吐完无事便走，但就是走不了，直不起腰地在路在呕。实在无奈，欲火也消了很多。强站立好叫女孩上车先走，女孩问询之后走了。我打车回旅馆，——身体也好了。
和女孩互留了电话，后来却再无联系，真心祝福她。
后来想，如果那一晚她没有走，又会怎样呢？……我肯定会强烈感到对不起妻子，我怎么会那么做呢？——幸亏什么也没有发生。事情就是这样奇妙，数小时的强烈愿望，数年数十年的强烈恳求不要发生。幸亏真的没有发生。南无阿弥陀佛。突如其来的呕吐实在莫名其秒，但真的是莫名其妙吗？一路默念的心经，午间默对的大字石刻心经，“观自在菩萨行深般若蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”佛法无边，诸佛慈悲。我宁愿归为心经的力量。
没有一种善念善言善行不结善果的，恶的一面也同样。佛法是迄今为止最伟大最可行的慈悲解脱之法，至少本人这样认为。不管你信仰什么，众善奉行，诸恶莫做，总是没有错的，这是增福去祸的根本和做人的底线。
多说一句，其实福报恶报，同样都是不真实的。实在要说，真实妙有吧。只是对我们绝大多数人来，还是先认清这个空吧，毕竟我们太执着色了。
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南无地藏菩萨
南无虚空藏菩萨
南无药师琉璃光如来
是心作佛，是心是佛! 应无所住，而生其心!
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无阿弥陀佛
特别推荐经典佛学网站：
[url]http://buddha.goodweb.cn/[/url] (白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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《佛说八大人觉经》净空法师主讲视频
这部《八大人觉经》，是从修学佛法开始，乃至成就佛果位为止。本经完全是启发我们觉悟世间的一切都是痛苦，而使我们对于佛法能生起信心；并且指示我们要如何去修行，要怎样成就佛道，这是一部对修学佛法，非常重要的经典。而其中的文字很简短，却把修学方法的纲领，说得清清楚楚。像这样简单详明的经典，正契合今日分秒必争的时代，这对于时光宝贵的诸位同修们来说，想要研究佛法，这部经非常适合。所以这部经，值得我们学习的。
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
下载地址：
[url]ftp://ftp9.amtbcollege.org/video/15/15-15-01.wmv[/url]
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[url]ftp://ftp9.amtbcollege.org/video/15/15-15-07.wmv[/url]
常念观世音菩萨，消灾增福
常念阿弥陀佛，往生净土！
落实弟子规在生活中，然后才能老实念佛。
这是大方广的网站：[url]http://www.dfg.cn/gb/[/url]
[url]http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=2&replyid=307375&id=48732&page=1&skin=0[/url]
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
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[转帖]净空法师开示听经的重要性
现在佛法都送到家里来了，不必跋山涉水的去听经，如果不好好利用现代高科技来学习佛法，实在很可惜。
净空法师开示：
在佛法教学中，研经、听教占了非常重要的地位，能帮助善根未成熟之人提前成熟。世尊四十九年讲经说法，未曾中断，学生经过四十九年听经闻法熏习，个个都成就了，最低成就也是证须陀洹果，绝大多数是证阿罗汉果，真正是了生死、出三界。
初学佛之人不能不听经，要多听，反复去听，才能收到效果。 我们看到古德听经很勤劳，唐朝终南山道宣法师，是中国律宗第一代祖师，他听《四分律》听了二十遍。要听二十遍谈何容易！现在我们听经很方便，只要有一套录像带、录音带或光盘，就可以天天听，不必跋涉山川那么辛劳。
听经是定慧等学，不但修慧还修定。专心听经摒弃一切妄想，这是修定；触动善根，豁然大悟，这是开慧。所以，听经是福慧双修，对于中等根性之人，这是开智慧的好方法。 唯有教理透彻了，念佛功夫才会得力。不但念佛如是，参禅、持咒，无论用何种方法都会得力。凡是修学功夫不得力，都是解得太少。智慧不能伏烦恼，不能转烦恼，就会有此现象。这也是自古以来每位修行人都会经历的，不必害怕。我是天天读经、讲经，四十多年才能渐渐伏住烦恼；回想过去，十年才功夫得力，对于经教才能得心应手，左右逢源。十年的功夫锲而不舍，没有一天空过才行，若是断断续续就很难了，可能一生都没有成就。 我劝同修一定要多听经，听经时间愈多愈好，到你真正理解、明白了，就可以专门念佛，你念佛的功夫决定得力。只要功夫不得力，赶紧多读经、多听经，对你决定有帮助。很多修行人疏忽了这件事情，认为研经、听经不重要，虽然很勤奋、很精进，功夫还是不得力，原因在此地。现在我们讲经的光盘都相当完备，尤其是电脑网络，只要有电脑设备，都能收得到讲经画面。今日佛法传播，就要利用这些科学技术，将佛法送到每个人的家庭。
[url]http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=2&ID=55750&page=1[/url]
该文档是根据大安法师2006年9月12日讲于马来西亚槟城三慧讲堂《念佛法门的原理和方法》的影音所整理的文字资料。
[b][size=3]《念佛法门的原理和方法》讲记[/size][/b]
尊敬的诸位法师，诸位居士同修：
本人很高兴在我们马来西亚三慧讲堂，与大家一块讨论净土宗的有关理论和方法问题，当我坐在这个讲堂的时候，自然就能够回顾到我们的尊敬的竺摩长老，从中国大陆过来，为了推广佛教，这个褴缕敝履，艰难困苦地建道场、建讲堂，这是一种菩萨精神：难行能行、难忍能忍，是要把佛陀的教育传播到众生的心田里面，在我们每一位众生无明的黑暗当中，点燃智慧的火把，闻思修三慧。
佛教是注重智慧的教育，那么今天晚上我们的讲题呢，对念佛一法的原理和方法，尤其是需要我们智慧，念佛一法是不可思议的法门，产生信心很不容易，信心就是般若智慧的范畴。念佛的方法很简单，但他的原理、机制却是极为的深奥，如果我们不能从甚深的智慧加以观照的话，我们就怎么都很难产生信心，信心不能在内心深处坚固地扎下它的根，我们的行持就会很肤浅，很难坚持下去，那么今晚上我跟大家讨论的这个原理啊，念佛的原理很多，我们谈主要的两点，第一是感应道交、生佛一体；第二是是心作佛，是心是佛。
那么我们先从第一点开始，感应道交、生佛一体。净土一法，它是以感应为体的，感是我们众生这边而言，信愿持名为能感，应是从阿弥陀佛那边来说，他所启立的四十八大愿，由四十八大愿流现出来的西方极乐世界的庄严，以及名号光明，是他所应之法。那从应的角度来看，难信也就难信在这个地方，净土法门是释迦牟尼佛在一代时教里面无问自说的，很多经典都是弟子在修行的过程当中，碰到种种疑问来提出问题，佛来加以宣说，那么念佛法门是娑婆世界的众生没有办法想象得出来，也是问不出来的，这是佛陀从他的大悲心里面观察众生信心智慧成熟，能够相信念佛一法，就无问自说和盘托出的。所以佛在《阿弥陀经》，直接向智慧第一的舍利弗提出二有：佛告舍利弗，这个距此世界向西，十万亿佛刹的地方，有一个国土叫极乐世界，彼土有佛，号阿弥陀，然后详细的介绍西方净土的依报庄严、正报庄严。依正庄严的介绍，是令我们产生信愿，信愿产生才指出往生的方法、行持，若一日到若七日，阿弥陀佛现前了，那么这个二有，西方极乐世界，阿弥陀佛，这两种妙有确是我们生活在娑婆世界的众生很难相信，我们在这个三维空间一维时间的四维时空区里面，我们总认为这是我们唯一的生命形态，对于超越这样时空的这种净土，一真法界，我们是没有概念的，我们是想不出来的，它超出了我们凡夫众生的这种情见之外，就好像我们这个场地一只蚂蚁，蚂蚁的世界，他是不了解当下我们人的世界的情况的，我们有这么多人坐在这里，还有高科技，还有扩音器，还有种种的佛教艺术的装饰，蚂蚁的世界不了解这个，凡夫的眼界不了解西方极乐世界，亦复如是。所以佛就得要去不断地宣说，不断地说出这种事情，这个净土一法是释迦牟尼佛在菩提树下悟证无上正等正觉现量亲证的境界，要和盘托出，要和盘托出就得要让大家产生信心哪，不断地说，不断的熏习，所以在应的这方面，还要讲述西方净土它之所以成立的原理，所以我们简单的追溯一下西方净土是怎么成立的。释迦本师是这样介绍的：在不可思议无央数劫以前，这是非常非常遥远的古代，也是经过多少次这个地球上娑婆世界的成住坏空的这个无数这样的轮转之后，我们再把眼光追溯到以前，有一个大国王，舍家弃欲，行作沙门，在世间自在王佛座下出家，闻佛说法，就心开意解，这心开意解就是大彻大悟，然后舍去国王位来出家，成为法藏比丘。法藏比丘一出家，由于他是大国王的福报，又有无量的悲心，所以他一出家之后，就发出大的这种誓愿，要救度九法界沉沦在变易生死和分段生死这样的苦恼的众生，要度尽阿鼻地狱的众生，所以他就观察五大劫，五大劫的时间观察他方世界的情景，建立四十八大愿，由这个四十八大愿再去修无量劫的行持，大愿实现的那一刻，这个法藏菩萨就成为了阿弥陀佛，西方极乐世界的全体依正庄严就称法性的显现在法界，就开始了他广度九法界众生的序幕。那么这个过程，我们看他的原理是什么呢？正像阿弥陀佛以后向他方世界的菩萨所开示的一样，“通达诸法性，一切空无我，满足诸妙愿，必成如是刹。”一个菩萨要建立净土，首先要证到诸法的空性，一切法的自性空，自相空，毕竟空，空空亦空，要证到这实相，但证到这个实相呢，又不能住在这样的无为实相，他要有大悲的愿力来生起他的菩萨万行，一个证到实相的佛菩萨，他建立净土不是为自己，是为了众生，所以这样的大悲愿力就从实相的空性里面生起了一个妙有，所以西方极乐世界就称为第一义谛妙境界相，第一义谛就是空，空性，但这空不是断空，不是顽空，是由菩萨的悲愿生起的妙有，这个妙是不可思议的意思，所有的这个有，现象，事相，当下就是真如理体，是不可思议的，是象华严所展示的事事无碍法界，超越时空，一多相即，广狭相容，事理圆融的，一念可以延拓无量劫，一劫可以浓缩在一念，这样的一个境界，而这样的境界，就叫一真法界了，或者叫实报庄严土了，他在我们的凡夫的情见之外，却又跟我们凡夫所生存的现象界产生了密切的关联，为什么呢？由于阿弥陀佛建构净土的第一念发心，就是要救度我们在娑婆秽土的众生的，当然包括其他的刹土的众生，从《无量寿经》所展开的这种往昔的历史来看，这位大国王是在娑婆世界发心的，所以跟娑婆世界的众生最有法缘。真空妙有，四十八大愿十劫以来，就以巨大的磁场力，辐射在我们的当下，渗透在我们众生的每个念头里面，那么阿弥陀佛所应的那个法，那个净土，那个名号，那个光明早已成就，现在就看我们这个感了，能不能感通，首先是不是发心去感，所以净土法门为什么特别强调信愿，就在于这个所应之法，就像一口洪钟，他就在那里，你只要撞击一下就有声音，你不撞击，他就没有声音，所以这个撞击的力量是来自于我们的信愿，得生与否，全凭信愿之有无，如果我们信愿具足，一感感通了，就像电流过来了，全体的灯管都亮了，如果这个电流它没有过来，中间有个电阻阻住了，你灯管的质量再好，他也不亮。这一亮就不可思议了，感应道交难思议，但对于这个感应一法呀，是一切众生很难相信的，也是这个法界当中学问里面最深奥的，但又确实是非常亲切的。我们在东林寺，有一个聪明泉，那是一千五百多年，慧远大师跟当时的一位大将军殷仲堪在那个竹林里面讨论《周易》，这个魏晋时期，大部分人都通《周易》，慧远大师当然也是通的，这位大将军殷仲堪也是东晋的名士，也是对《周易》很有造诣的，当时殷仲堪就问慧远大师一个问题，说：“《周易》，易以何为体？”就是《周易》是以什么为体性？慧远大师回答：“易以感为体。”《周易》是以感应为体性的，那么殷仲堪对这个回答非常赞叹，抓住了《周易》的本质要领。我们从易经的《系辞传》里面看，这个易有三种意思：从他的体性来看是不易，无有变易的；从他的相上来说，是交易，相交；从他的作用上来看，是变易，它也体现了体相用三方面，从他的体性来看，易的体有几句话：‘无思也、无为也、寂而不动、感而遂通，天下故也’。啊，这种易之体是无思，就是没有思维的、思虑的，是超越思维的。或者这样，无为是不加造作的，无形无相的，寂而不动，寂然不动但是他又灵敏不昧，你一感，它就马上显发出来，有感就有应，显现在它的卦相上，显现它的爻相上，就把当下的很多信息体现出来，所以易是很神妙的，神就是圣而不可知为神，神妙莫测，但又真实存在，所以正因为天下之至神，就是神妙到极点，才能不行而至，不疾而速，这话都要从感应的层面，才能对这些文句要了解，才能了解，如果从逻辑思维，这些话怎么也不能理解，至神在感应层面，它不疾，就好像跑步，它不是跑得很迅速，它不是拼命，但已经很快了，神速。不行而至，它并没有行走就已经达到目标了，达到目标地了，这个原理跟净土一法非常偶合，阿弥陀佛所成就的那个大悲愿力啊，就像那个在法界当中寂而不动的磁场：不可见，不可把捉，离开思维。但是你一感，他马上通过来，所以你看，为什么临命终时阿弥陀佛拿着莲华来接引，很快，一刹那间，须臾间，弹指间，或者在这个世间低头拜佛，抬起头来就已经到了西方极乐世界，为什么他有这么快？距离娑婆世界十万亿佛刹之遥远的地方，那是百亿个银河系啊，你就是用爱因斯坦的接近光速的速度去运行，它也要有一段时间，为什么弹指间就到了，临终在定之心就是西方净土受生之时。这唯有至妙的感应才会出现这种情况，这里面在一种线性的逻辑思维，你没办法去理解的。我有时候，一些居士也问一些问题，问这个，临终接引啊，这个念佛也得接引，那个念佛人也来接引，十方世界念佛人都去接引，那阿弥陀佛还能忙得过来吗？你如果把阿弥陀佛看作一个实体性的，忙了这里就忙不了那里，那真的是忙得焦头烂额，也完成不了接引众生的事，但是你想，连这个世间都有千江有水千江现，一轮月亮都能够在所有的大江大海，乃至你的一杯水里面都能显现出来，月亮都有这样的功能，难道阿弥陀佛的法身、报身和衍生出来百千亿个应化身，会那么笨拙，一个一个跟着跑吗？应现，而且临终所显现的情况也不是说阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界实实在在过来，那也太笨拙了，不需要实实在在过来，他是什么情况？他是四十八大愿的第十九愿，十九愿就是勤修我皆接引愿，你只要信愿持名，发菩提心，种植诸多的善根，阿弥陀佛，临命终时，都会与观音势至和净土圣众围绕在这个念佛人的身边，带着莲花、宫殿来迎接这个念佛人往生，这一愿是具有这样的功能的施设，但他成就这个愿之后，他这种就弥漫在虚空法界，你只要跟这一愿感应了，它就法尔自然的现出了西方三圣来接的情景，不是那个时候西方三圣赶紧过来，就在当下，那么这里面感应就是，你说它有没有实体的，他是没有实体的，如果心外有一个西方三圣的实体，这是外道的知见，但是你又不能说他没有，这就是水中月，因缘和合的产物。对这一点，这个《涅槃经》也有一个公案，说有一个优婆夷非常有信心，就供养这些僧众，布施药物，当时有个比丘生了重病，他那个重病呢，需要人肉才能够治疗他的这种病，这个优婆夷呢，听到之后，自己就在割了自己的肉，切成肉羹，进行供养，这个比丘病也就好了，但是她的割的那块肉的地方就生起了疮了，生疮化脓，就非常非常疼痛，这时候在痛苦当中，他就情不自禁地叫南无佛，南无佛，就在她在这种情况下叫的时候，正在这个灵鹫山讲法的释迦牟尼佛就听到了这种声音，就对这个居士生起了大悲心，这一念大悲心生出来，当下这个女居士，这优婆夷就看到释迦牟尼佛在她面前，手上拿着药，在她的疮上来涂药，这一涂她的疮就好了。那么这是感应，释迦牟尼佛说，这时候他并没有拿着药到那个优婆夷那边去，但是那个优婆夷确实真实看到了，这就是由于佛有一种慈悲善根的力量在这个虚空法界，然而这个优婆夷有她痛苦呼救的声音，感通上了，就法尔自然地现出这种情景，而且能产生作用，所以我们要体会这种水清月现的原理，阿弥陀佛成就的大悲愿力就像这个月亮，我们信愿求救的心，就像这个水，这两个因素一和合在一起，水中月现，但水中月现，你不能说这个月亮是真实的，你要从水里面能把这个月亮捞的出来吗？捞不出来，但是它又灵敏不昧，非空非有，即空即有，这是由佛，阿弥陀佛从法身流现出来的应化身，是由于他的慈悲愿力在有缘的念佛人身上显现的一种情景，那么这种情景就是：一个超越的本质界，佛的力量跟我们现象界，众生之间的一种互动、一种沟通、一种感应，那么这种感应是真实存在的，但是你要说清楚或者预测，那又是不可能的，我们常常听到居士说，临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上，我能不能往生？好像觉得临命终时，必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着，或者怎么样才能往生，如果一下子搞不好的话，就不能往生。这些从我们凡夫的角度，他提这些问题，他产生这些担忧，好像都很有道理，但是我们从感应原理来看，他忽略了阿弥陀佛的力量，只要你平时有信愿持名，乃至一昼夜的时间，阿弥陀佛临命终时一定会兑现他十九愿的力量，他会有种种善巧方便，他有种种神通力量，能够解决我们的问题，我们要有这种信心。但这种信心很多人还是建立不起来，为什么建立不起来，他还是从对感应道交难思议这个本质点他透不过去。有时候我会跟他举一个例子，这个出自《印光大师文钞》，在他78岁那年，有一个梦庵居士，到报国寺去，见印光大师。他请教了一个问题——他不能解决的。说：当地发生了一个车祸，这是他当地发生的一个真实的事情。那个客车里面坐了四十几个人，司机呢是夜行开车，不小心就从那个山路上冲到了那个水里去了。四十多个人包括这个司机，都遭受灭顶之灾。那么，第二天很多人就去救，去营救。结果发现江边岸上坐着一个三十多岁的女人。大家就问，你是怎么回事？她就是坐在这个车上的乘客。她坐在这个车上，其他人都死了，她怎么一个人坐在岸上？如醉如呆，大家问你是怎么到岸上来的？她说不知道，问什么她都不知道。但是她确实是到岸上了，身上还没有湿。这个事实大家都很难去理解这个事。当地报纸都作为一个奇闻进行报道。这个居士就把这桩事情来问印光大师，到底怎么回事？在场的还有其他人都听到了，当时印光大师倒没有怎么回答她，于是旁边人都说：“哎呀，真奇怪，真奇怪。”奇怪、奇怪得不出一个答案出来，就回去了。回到寮房，在傍晚的时候。印祖就让侍者给他带去一个纸条，印祖写了几行字，这几行字大概是这样的意思：此女人命不该死，盖是佛天鬼神，在她上车时，便把救她的方法预先准备好了，想必如是。这寥寥几语包含意味无穷呀。一个人，这个如果宿世有很大的善德，她不应该在这种遭受共业里面，她可能有她特殊的别业，她不该死。不该死说明善神佛天鬼神，佛就是佛菩萨，天就是天人，鬼神，就得要帮助她，要救她。要救她因为这些佛天鬼神知道这桩事情肯定要发生的，因为佛天鬼神他是没有过去现在未来时间的概念。他有宿命通，所以知道这桩事情。知道这事情那么在这个车冲到水里的时候，她自己是绝对没有办法来拯救自己的，这是共业嘛，都要冲到水里去。然而这时候佛天鬼神他有力量，就被一股力量把她扬到车外去了，扬到岸边上去了。世间的很多因果都是这样的一个原理。你看那个世间的善人，还有佛天鬼神预先把他救助的方法准备好了，把他绝对不能解决的问题给他顺当的解决了。那你说，法藏菩萨五大劫的思惟，无量劫的积功累德，就是要拯救每一个众生的，解脱生死轮回苦难的。而轮回紧急关头的生死关头，我们是最容易这种神识呀、昏迷呀，无量劫的恶业种子在沸腾的时候，是最容易被业力牵到三恶道，六道里面去的时候，这时候也是最需要佛来帮助的时候。难道阿弥陀佛还没有一种预先把帮助这个众生的这种方案实施好的能力吗？我们认为哪怕非正常死亡，火灾、水灾、病灾、被人杀死，好象认为横死，但是众生业力的种种死亡，在佛菩萨的眼里都是正常的。他也知道你在什么时候要走，所以一定会给你施设让你稳妥往生的方法，这就是不可思议。就在这张纸条上，印祖还用很平淡的语言讲述了一个事情：说这个民国十几年的时候，山东有一个寺院，建成以后开光，开光就来了很多人，开光庆祝呢就请了一个戏班子唱戏，让很多人都去了。其中有个居士，他带了一个小孩，也去看大戏，到寺院里面，他看到那个旁边有口井，这个小孩坐在那个井沿上，噗通一下掉到水里去了，掉到井里去了。这下大家就慌了，这个做父母的赶紧马上派人用那个竹竿，用等等就打捞，这一下去一点反应都没有，那个井水并不是很宽啦，但是没有感觉，没有人，打捞了很久，没有下落。没有下落，这个做母亲的就很伤心了，你看带了一个小孩过来结果掉到井不见了，打捞也没办法，回到家里，回到家里一看让她感到非常吃惊的是，她的儿子睡在床上呢，在睡觉，睡着了。全身都是湿的，她一看这个就很惊喜呀，所以在那口井旁边盖了个亭子，立了一块碑叫‘圣井’。写了‘圣井’两个字。那个拓片呢还送给印光大师，印光大师让报国寺的当家师放在那个，一个地方挂起来。那收了之后印祖告诉他，此事你去解解这个梦。这个梦庵居士他也解不出来，夹在书里面以后他一直也没有去思惟这个问题。那为什么这个小孩全身都是湿的，躺到自己床上的呢？这是我们现在的科学知识所能解释的吗？但是他确确实实是存在的事情。所以这个念佛一法，他的信心是需要这样的一个悟性的。是要对阿弥陀佛的那种不可思议的大悲愿力的决定的相信。我们都生活在阿弥陀佛的大悲愿海把我们托起来，我们凡夫众生的每一个行为阿弥陀佛都看的到，我们的每一句话，阿弥陀佛都听的到，我们每一个念头，阿弥陀佛都有他心通都知道。所以这个感应，虽然很深奥，虽然不可理解，但是他确实跟我们非常亲切的，亲切到什么地步呢？他就在我们的念头里面，阿弥陀佛慈悲的愿力在我们凡夫众生的每一个念头里面，所以我们的一切，阿弥陀佛在他的五眼圆明的这种状态当中，了了知道。就象《金刚经》里说的，一切众生举心动念，如来悉知悉见。既然弥陀对我们的举心动念都悉知悉见，而且我们每个众生都是阿弥陀佛的如同独生子女，所以他对我们的救度，这种稳妥性、这种不可思议，我们要有信心。不要老是站在我们自己的这个角度，去考虑很多事情，凡夫众生的知见都是错误的。那么，换一个角度，以佛的果地上的智慧、力量、威神、神通，来反观救度众生的这种情况，它是很容易的。所以往生一法他确实是容易往生。就象永明延寿大师所说万修万人去。但是可能会出现，往生不了的情况，往生不了的情况不在阿弥陀佛那边，是在我们自己这边。在哪里？就是怀疑。这个怀疑就是电阻，阻住了这个电源的过来。所以我们修念佛一法，通过闻思修三慧，是要解决信心问题，听闻佛法，听闻净土五经一论圣言量和中国净土宗祖师的思想，这个闻，耳根闻性，能够最大限度地把我们自性的‘圆、通、常’的这种智慧显发出来，用这个智慧来观照净土一法的事理因果性相。思就是要思惟，思惟这个净土法门，从阿弥陀佛发愿建构净土，以及西方净土成立之后揭开广度九法界众生的序幕，在法界当中，自古迄今多少往生的例子，以及种种现生和临终种种瑞相。净土法门的种种瑞相，也是感应道交的产物。异香满室，为什么会异香满室？由于西方极乐世界，就是宝香弥漫的刹土，他是由种种珍宝合成的种种的景物，每个珍宝里面又羼杂着百千万种香味，这些香味弥漫在极乐本土，同时弥漫到十方世界，这个香，是阿弥陀佛的法身香，五分法身香。所以令他方世界的众生以及本土的往生者，闻到这个香味都能生起念佛、念法、念僧之心，都能降伏烦恼，得种种柔顺忍、音响忍乃至无生法忍。所以由西方净土宝香弥漫，所以念佛行人透过这个名号，名号就是我们这个现象界的众生跟西方极乐世界进行沟通的一个媒介。这个媒介一沟通，那么西方极乐世界的异香，就会透过这个名号的通道，光通讯呀，就到了我们这个世界，我想我们很多净业行人都有这种体验，当我们念净土经典念得很清净的时候，我们抄经抄得很清净的时候，我们念佛号念得很清净的时候，会忽然闻到一股异香。而且这个异香呢，哪怕你房间并没有燃香，但异香你闻到了，而且不是这个世间通常闻到的香味。我想这种体验很多人会有，这是感应。还有见光，见光这是阿弥陀佛十九愿，也是临命终时接引阿弥陀佛全身会放光，或者白毫放光，或者手放光，来注照在这个念佛人的身上。还有带着莲华，还有七宝宫殿，它都是能放光的。这种光一放过来，他就不是我们这个世间的业力感招的日月星三光，乃至于我们现在近百年发明的所谓电灯的光耀，这些光都不能在这种我们神识出离之后有什么感觉的。唯有这个法性的光，阿弥陀佛放出的是清净法性的光，它对我们才会产生很大的作用，我们临命终时能够如入禅定，意不贪恋，心不颠倒。这样的一个心性当中的平和的禅定的状态，不是说我们自己有这个功夫的，这是阿弥陀佛临命终时放光注照令我们有这种心性的平和。然而这个光明里面，一切我们的内在的魔，五阴魔，还有外面的天魔，他都进不来。在这个光明里面，没有时间的概念，没有空间的概念，这个光明里面，娑婆和极乐就在同一处。大家注意看《无量寿经》在后半部，当释迦牟尼佛讲述完了西方净土依正庄严三辈往生的方法，以及娑婆世界五恶五痛五烧的情景之后，就告诉阿难，你想不想见阿弥陀佛？当然阿难很想见，就告诉他见的方法：你就面西合掌称念阿弥陀佛名号顶礼。那么阿难就马上拜下去，一拜，一抬起头就见到阿弥陀佛，如黄金山，放出金色的光明，一切铁围山、须弥山，包括六道的境界，畜生、恶鬼、地狱的境界，以及天道的境界宫殿就在光明当中完全开辟，都显现在光明里面。大家注意看这段经文，我们看不到恶鬼，看不到畜生，看不到天界的宫殿，然而佛光里面全都看到了，这是为什么？这是阿弥陀佛的光明有把种种维度的空间打开的功能。让它就在一处，所以任何颜色的地方，阿弥陀佛光明一过去都是金黄色，同样一种颜色。所有的声闻菩萨的光明，天人的光明，在阿弥陀佛光明面前全都不显现，犹如聚墨，所以整个的就像滉漾的大水，都是弥陀的光明。那么就在弥陀的光明里面，注意看这经文啊，西方极乐世界的庄严、情景，诸往生者的菩萨的情景，在我们这个娑婆世界，这些与会者看，看得一清二楚，就好象拿着一面镜子看自己面相一样的清楚。然而西方极乐世界天人，西方极乐世界菩萨看娑婆世界也同样。但是如果阿弥陀佛把光明一收，大家又看到的是娑婆世界的坑坎、沙砾、高山峻岭的娑婆世界了。所以佛的净土，菩萨的净土、天界就在当下，他只是时空的不一样，这是众生的业力不一样，只能看到跟他相应的时空的情景。那么我们了解这个真相，它是告诉我们，佛菩萨的这种境界，到我们这儿来是没有隔离的，他可以通过来，问题就我们凡夫跟佛的沟通，本来也是没有障碍的，是我们的怀疑，是我们的业障，不隔自隔，自己隔开了，那么隔开了我们就要透过信愿的力量，在阿弥陀佛的慈悲愿力的加持下，来把这个空间的这种隔阂打通。这一打通，马上我们这一念心就能够显现在西方极乐世界。所以净土经典说，我们在娑婆世界至心念佛，发心念佛，西方极乐世界七宝池，就有一朵莲华长出来，这莲华写上你的名字。你看这是不是很神妙啦。但是要至心了，我们至心信愿的心就穿过去了，在西方极乐世界了，所以我们信愿持名，不仅在庄严我们娑婆世界，同时也在庄严极乐世界，我们信愿念佛的功夫，越精勤，那朵莲华绽出的光色，就越灿烂。如果我们退心了，后悔了，这个莲华它也会枯萎。所以这个一念心性是很不可思议的。从这里面理解感应。
那么一般来说感应有四种：显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应，它有这四种。这四种是谈我们宿世的善根和今生的情况。显感显应就是我们今生信愿持名，阿弥陀佛当下来给我们感，来给我们加持。那么显感冥应，我们至诚去念，阿弥陀佛暗中来我们加持，自己不会知道。就象普贤菩萨所讲，能够奉行普贤愿王的，普贤菩萨都会骑着六牙白象，来到这个行人面前摩顶加持。那么他心清净能看到这个情景，但业障深，即便来了他也看不到，看不到普贤菩萨也很慈悲，你看不到我也会跟你摩顶，暗中来加持你。那么我们信愿持名，业障重，看不到阿弥陀佛在加持我们。那么，冥感显应，就是我们宿世曾经有过信愿持名的善根，今生并没有去念佛，但是宿世的善根的熏习的延续，也能够令阿弥陀佛对我们进行加持，佛菩萨加持。你看为什么有些不信佛的人，忽然他梦中梦到阿弥陀佛了，梦到观世音菩萨了，这就是这个道理。他今生他没有信，但是并不意味着他宿世他没有信呀。我就听到一位企业家，他信佛就是什么原因呢？他原来不念佛，结果有一天晚上做了个噩梦，噩梦有人追着他杀，追着他杀，他就在梦中念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，还真的见到了阿弥陀佛在梦中。所以他醒来觉得很奇怪，很奇怪最后他由于这个因缘他就信佛了，他就念佛了。这就是他宿世有，冥感显应。那么还有冥感冥应，你宿世有这样的善根，阿弥陀佛也在暗中给你加持。让你想做坏事由于阿弥陀佛加持故坏事做得不那么严重，你原来想杀人，这时候一念善心起来可能原来准备用刀刃来杀人，可能你就转来用刀背砍一下人算了。当你做善事的时候，阿弥陀佛一加持，那你原来只是谋划谋划，口里说说，没有行动，阿弥陀佛一加持，马上让你行动起来了，这是这个冥加。所以我们看我们的一切，其实众生的一切行为他都生活在一种大的感应的状态当中，阿弥陀佛是用四十八大愿，用净土法门，用西方极乐世界，用弥陀光明，来给我们提供一个所应的净缘，是让我们建立一个信愿持名，净业三福能感的这样的一个心理基础。如果我们不能建立这样的能感，实际上我们就有其他的感，我们一念的悭贪，我们感到哪去了，感到恶鬼道去了；我们一念的瞋恨，感到修罗道去了。法界当中他所应的也很多。蕅益大师曾经讲过这么一个公案：说有一个大盗，就是偷盗的大头目——江洋大盗，作恶多端。政府都在注意他，准备要对他下手。这时候他一看情况不好了，他就忽然变成一个大善人，开始来念佛了，其实他是假的，他做成一个大善人的样子，吃斋念佛。这一吃斋念佛呢，他也由于偷了很多东西嘛，他也就布施呀，又吃素呀，又念佛呀，他的原来那些跟他偷盗的那些人，也跟着他一块，我的头目吃斋念佛，我们也吃斋念佛吧，跟着他一块。一块之后这一念佛，他觉得身体也好了，心里也安宁了。而且他问什么事都很灵，好象还有一些预测的功能。他就觉得这个学佛还真不错啊！你看我这个都是虚假的心来念佛，都有这样的好处，如果我真的去念佛那就更会好了。他就这样想，他这一想，还真的就想动真格的了，真的就去进行三皈依，原来吃素还是觉得做点表面文章给别人看，以后他真的就吃素了，坚决吃素，真的按照佛教徒的规范来做。这一做，好了，他这个身体也不见好，原来问什么事都很灵，结果问什么事情都不灵了。不灵了他就觉得你看看，就有点怨气，说是我原来假装念佛各方面都很好，现在我真心来学佛，还这个样子。他就怨气。有一天晚上做梦，梦见什么？梦见一个大概是那个鬼道里面的大力鬼王似的，告诉他说你原来假心假意来学佛，我就到你这边来了，帮助你。你想算什么，我也给你算得很准；你想治病，我也给你治好，现在呢你不要有怨气了。现在你忽然发真诚心要学佛了，搞得我都靠拢不上，靠拢不上我就离开了。这样的一个情况。这一听他就对他真心学佛，还是踏踏实实做下去，真的学佛，反而使那些邪的东西离开他了。你看我们这世界上，海内外有很多所谓学佛的无论在家出家，他显得很有神通，很有什么什么东西，往往会有些这个情况。所以我们要走在佛教的正道上，正法、正知、正见、正信。那么这个感应的道理它是很深奥的，但是我们要了解，有时候我也觉得跟念佛行人要讨论这些问题，原理性的问题，有时我们也不想讨论，你念佛，来了就好好念佛，为什么要念佛？你好好念佛就好了，为什么要好好念佛？念佛就好吗，他还是不能解决问题。尤其现在的众生的是要刨根问底，我们还是要了解这些，它对我们建立信心有好处。
然后我们再看是心是佛，是心作佛，这是净土宗理论一个很根本的原则，阿弥陀佛的法身遍在我们的众生的心里。我们这一念心确实遍十法界，这一念心安顿在哪个法界，哪个法界就现前。所以我们这一念心要安顿在南无阿弥陀佛的名号上，然而西方极乐世界的法界就会现前。是心作佛、是心是佛，作佛就是念佛、观想佛。那么我们能念的心就是佛，当然这个心性是无形无相的，他是仗境而生、仗缘而生。你提供什么缘，它就生什么心。如果你的境缘所系的是十善业，那你显现的就是天法界；你显现的是五常，就是人法界；你显现的是猛厉的五逆十恶，系缘的是这个，那就是地狱法界。所以是心作佛、是心是佛；同时也是是心作人、是心是人；是心作天、是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱，是心是地狱。所以作什么是非常重要的，当我们作这个南无阿弥陀佛名号的时候，我们能念的心就具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，所以持名就是观像念佛。当我们至心在念这句南无阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严就显现出来了，所以执持名号也是观想念佛，当我们至诚念这句南无阿弥陀佛的时候，这句名号是佛心，是实相，是无为法身真实智慧。所以念这句名号也是实相念佛。所以我们以后的念头一定要把它紧紧地系缘在南无阿弥陀佛名号上，二六时中，如本命元辰，不系心在这个名号上，我们一定是在熟悉的五欲六尘的境缘上，五欲六尘的境缘，就是我们轮转不休的的根本，在我们的内心无量劫以来熏习得非常的熟悉， 现在我们要重新熏过一种了，生处变熟，熟处变生，佛号对我们很生疏，要把他通过系念、称念，把他变成熟。五欲六尘对我们很熟悉，要通过不断的观想它的苦空无常，厌离它，慢慢地使它变得生疏，所以这一念是非常重要的，修净土法门就是修念头，我们一天念几千声几万声佛号，从早到晚念，一年到头念，从生到死念，就是把这一念南无阿弥陀佛名号念熟。这个熟就在我们阿赖耶识里面熏习的一个很坚固的种子，力量很大，那么临命终时，这个种子力量最大的先出来，所以熏习的弥陀名号的这种种子，就是我们的神识，如箭出弦，自然到西方极乐世界去了。那么同时我们了解这样的原理之后，就得由这个原理生起方法，方法最主要的是《大势至菩萨念佛圆通章》大势至菩萨提出的方法，‘都摄六根、净念相继’。用我们至诚恳切的心，念这句名号，把这个向外驰骋的六根摄受住，摄在这名号当中，眼不看外面的颜色，鼻子不闻外面的味道，耳朵不听外面的声尘，意念不向外面跑，都在这个名号上。这样的至心去念，这句名号是清净的，我们能念的心是至诚的，它就是净念，能够不间断就是净念相继。
那么这样的总的原则，我们可以开显出三个具体的操作：第一个操作就是我们要计数念佛：每天给自己规定一个数量，在这个时代，至少每天要念一万以上，不能少于一万声佛号，念得越多越好，但不能低于一万声佛号，一万声佛号的时间，就是二个钟点，有的人说我很忙，我没有时间，但我们说你是一个借口，你不是真念佛人，你一天二十四个小时，二十二小时都在五欲六尘里面，让你二个小时来跟阿弥陀佛通通话，清凉清凉一下，你都说你不行，那是不可以的。古人是三万起步。若三万、若五万、若七万。现在我们都不敢提三万了。我们就从若一万开始，若一万、若三万、若五万，计数念佛。那么剋期取证，让我们在一段时间当中，万缘放下，精进念佛，若一日一夜、若七日、若十日、若二十一日、若四十九日、若百日，这是佛根据娑婆世界这种懈怠放逸的特点所施设的一种方法，让我们尽形寿去精进，我们很难，但是某段时间精进是有可能性的，那么我们现在根据《无量寿经》的这样的一个开示，和我们现代众生的情况，我们正在提倡两种剋期取证：第一是十天百万佛号闭关，十天，一天念十万，十天念百万，这一百万念下来，效果很好。经典当中说，若人至心念满百万遍一定往生，我们根据这个来施设百万佛号闭关。再根据《无量寿经》说，斋戒清净，下至一日一夜念佛能往生，我们根据这个施设昼夜念佛。这个昼夜念佛是要不能坐不能卧不能睡觉，二十四小时经行，日中一食。所以我们给大家介绍这样的一个剋期取证的方法，其它的很多我们就不想介绍的太多，因为这些都是在我们在中国大陆，在东林寺制度化的修行方法，跟大家介绍出来共享。
第三个就是念佛音声的问题，净土法门是以音声做佛事的，音声之道也是不可思议的，音声通实相。战国时期有一位歌唱家，叫韩娥。她有时候是鬻歌为生，我们有个成语叫“绕梁三日”，就是讲她。她的歌唱出来，离开这个地方，她的音声可以绕梁三天，这个不是夸张，而是事实，有记载的。她有一次路过一个客栈的时候，大概是有人欺负她，她就以哭代歌，或者以歌代哭，就哀哭。这一哭这整个村庄的人都哭起来了，相对抽泣，三日不食，三天都不吃饭，哭到这个程度，因为她曼声哀歌，她唱了