兑 易
兑 易(未修改稿)作者 呼运廷
绪论
一
中国有多少年没出圣人了，两千年了，这极不正常。
孟子曾说过五百年必有圣人出现。孟子总结的是孟子以前的社会历史经验，孟子以前，伏羲、女娲、炎帝、黄帝、仓颉、尧、舜、禹、文王、周公、老子、孔子，那确实是一个圣贤辈出、星汉灿烂的历史时期。
正是有那样一个历史时期，才缔造了世界人类史上四大文明古国之一的中华文明。
孟子说过那句话之后，很不幸，孟子以后的两千年间，中国再也没有出现过圣人。
这是汉代以后形成的文化框架与社会政治制度造成的。
读孔子留下的书，说孔子说过的话，思想上必尊孔孟，言行上不许越轨，两千年间，千万文人，一个腔调，就是孔腔孔调，儒腔儒调，否则就是不尊孔，就是冒犯圣人。
汉代以后逐渐形成的学而优则仕和唐代创造的科举制度，又对文人诱之以利。两千年间的文人全成了动物园中笼子中的动物，喂之以食，束之以笼，驯而化之，去其本性，使之忘记本性，忘掉了文人本来应该有的面目，忘掉了文人本来应该担当的责任与使命。
两千年可不是个短日子，若不是中间有佛教西来，有道家变身为宗教性的道教，中国人在精神旅途上早就饿死在了路上。
中国必须再度产生圣人，再开创一个圣人辈出的历史时期。这是复兴汉文化的基石。否则，当代人文界叫唤的复兴汉文化，21世纪是东方文化的世纪等等，就只是空叫唤，就只是做梦。
像我们经常讲的要对中国古代文化进行批判与扬弃一样，我们同样需要对“五四”以后的现代文化传统进行批判与扬弃。两千年间的文化正好是整个封建社会历史时期的文化，该革除的一定要革除，该洗涤的一定要洗涤，该继承的一定要继承。要分清什么是真正的优秀文化遗产，什么是封建文化。改革开放以来提倡恢复汉文化，继承优秀文化传统，但决不能打着这一旗号继承封建文化的糟粕。
复兴汉文化，需要在文化上实现与孔子历史时期的直接对接，在文化上实现与远古圣贤文化时期的直接对接。就是说需要跳过、摔开整个封建历史时期，跳过这不出圣人的漫长的两千年的历史岁月，与奠定中华民族成为世界人类历史上四大文明古国之一的中华远古历史时期的文化实现对接。
不需讳言，那是奴隶社会时期，甚至更远古，是原始社会历史时期。原始社会历史时期与奴隶社会时期的社会结构、政治制度早已经死亡，不会在对现实社会制度造成影响与渗透。不会像我们审视封建历史时期的文化时一样，封建社会的社会结构与政治制度的阴影总还在试图侵入我们的现代社会机体。
西方文艺复兴有过一个复兴对象，即复兴传统中哪一个历史时期的文艺， 他们选择了古老的希腊文明，古老，模糊，有再创造的可能。历史证明了他们在选择上的正确性。
重开中华文化盛世，这已是国家与民族的人心所向，是民族精神的渴望，谁也不可能阻挡。
向往中国也有一次文艺复兴，希望也以文艺复兴的形式，实现再创中华文化盛世的目标，也是“五四”以来文化上只破不立，破后必立的历史发展规律。
我们选择哪一个历史时期的文化作为复兴对象？ 唐诗，宋词，明清小说，是两千年来人们公认的三大文化高峰。准确地讲是三大文学高峰。文学与文化，有相同之处，更有区别。我们今天更要强调它的区别之处。文学属于文化，但只是文化这一整体中的一部分。文学的兴衰不能代表整体文化的兴衰。
有这样一种解释，远古时候，有一块石头，石头上有字迹或刻画之痕，后来字迹模糊了，被风蚀掉了，没有人知道石头的价值了。再后来，石头旁边长出了花草，花草吸引了人们的视线，吸引了人们的着眼点即审美点，造成了人类审美价值及观念的转移，使石头成了陪衬，甚至被遮盖。石头是文化，是文化的主体。文学是花草，是旁出部分、边缘部分、后出部分。文学的过分繁荣会遮盖文化主体，会遮盖文化的本来面目与价值。
思想，哲学，文化，三位一体。文化是对思想与哲学的文而化之。思想与哲学离不开文化，也不存在完全脱离思想与哲学的文化。漂离思想与哲学的那一部分文化，表现为文学与艺术，文学与艺术对于文化主体来说，是漂离部分，旁出部分，溢出部分，边缘部分。
我们需要对2000年以来，孔子以后，中华民族不发展哲学思想文化，只畸形地发展文化的漂离与旁出的那部分文学这一现象给以深刻反省。我们需要适当地铲除文学与文人。铲除文学，为突出文化主体。铲除掉非文化意义上的文学，缺少文化含量与品质的文学。这类文学正是产生于汉代，兴盛于唐宋，滥溢于明清，末流于当代。铲除文人，就是铲除小说家，散文家，诗人。他们之中相当一大部分人根本上缺少文化素养，根本不懂得文化的真实含义。他们同他们写作的作品，是文化的旁出者，是文化的私生子，是非文化意义上的花草的产生地。要做文人，就做远古文人，恢复远古文人的本来面目，本来责任担当。否则皆在铲除之列，屈原、李白，杜甫在铲除之列，罗贯中，曹雪芹等等在铲除之列，当代所谓文人全在铲除之列。
即使认为我们的文艺复兴只是文学艺术的复兴，唐诗，宋词，明清小说，也由于历史距离较近，过于清晰，其艺术成就过于完整，不再具有再创造的可能。况且我们需要的是汉文化整体上的复兴，文化的复兴，同时是思想和哲学上的复兴。从后者着眼，唐诗宋词明清小说，汉代文化唐代文化宋代文化，都从根本处欠缺用来复兴的基础。
复兴汉文化，选择出一个复兴对应时代，我选择周代或商代，更倾向商代。商代创造了灿烂的青铜文化和神秘的甲骨文化。青铜以象胜，甲骨以《易》胜。这里的“易”，是指《易经》。有象有《易》，重象重《易》，是今天复兴商代文化的特有条件。
不选择周代文化。商文化尚祖，周文化尚天。有相信人类自己还是相信天命的区别。商文化粗犷，周文化细腻，风格上的差异显示出商文化的创生性、原生性，商文化处在创生阶段；周文化处在完成阶段。商、周文化一脉而有异。
不选择春秋战国时代。春秋战国时代是一个思想文化哲学百家争鸣时代，很适合原创思想、文化、哲学产生，但以孔子、老子为主的儒、道两家文化，已经有了影响其后2000年历史的巨大的结果。我们需要的不是重复与模仿，而是再度创造与创新。我们更需要研究老子是怎样成为老子的，孔子是怎样成为孔子的，他们学术思想源泉在哪里，是什么，惟有这样才能够再度产生圣人。我提出复兴商文化，正是看出孔子思想源头是商代。孔子身前曾经长期游历中原寻求商文化，没有寻到，退一步才研究周文化。当今商代文物大量出土，足够成为产生并形成思想哲学文化的材料和源头。况且我们提出复兴商文化，只是以商文化做一个代表，它代表的是中华民族作为世界上四大文明古国之一，其文明与文化发祥过程，实质是中华民族上古文明的创造性。
中华民族文化到了最危险的时候。20世纪末，中国社会科学界的学者们以预言家的姿态向国人预言21世纪是东方文化世纪。这是什么预言？与儿童的天真幻想一样。21世纪将是什么世纪？不错，是一个文化世纪。是一个权力文化世纪，是一个文化发展受权力操纵的世纪。是一个以强权为背景为依托的文化侵略世纪。由于以强权为背景，不可能有东方文化与西方文化的平等对话和互补，在强权背景下，只会是东方文化失语。由此可以断言，21世纪不仅不是东方文化世纪，反而是东方文化加速西化的世纪。已经过去的20世纪，20世纪之前的几个世纪，只是这场西化的序曲。21世纪与22世纪才将是全盘西化的时候。要到23世纪，东方文化才有出头之日。300年，时间很短也很长，清朝300年就是一闪过去的。时至今日，一个少数民族的统治早已结束了，结束100年了，仍有多少人多少文人多少学者多少文学作品、影视剧作品在为其延续香火似的歌功颂德。汉文化被同化到这种地步？一个民族的文化脆弱到这种地步？经历过21和22世纪之后，西方文化进入到中国的时间也将是300年500年，到那时候汉文化会是什么情景？
再创圣贤辈出时代，恢复汉文化根本，才能够恢复中华民族作为世界东方永不倒下的文化巨人的特性。这是现代中国数代文化人必须肩负的责任。
开创圣贤辈出时代，与上古文明实现对接，就需要在思想哲学文化等方面跨越孔子与老子这两个圣人，跨越这两坐文化高峰。首先要敢于与他们站齐，与他们并立，有这样的胆略与勇气，有等高的学识与成就。并且要能够高于他们，才能够跨越他们。西方一代一代文化圣贤，都这么做，才创造并保持了文艺复兴以来西方思想哲学文化上的不断进步。中国圣人已经断代了2000年，要再出圣人，就需要付出更多更艰巨的努力。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-2-5 10:42 编辑 [/i]] 二
老子留下一部5000字的《道德经》使他成为圣人，代表他全部哲学思想文化成果。
老子读什么书？用什么研究材料？用什么研究方法？老子死后概无人知，概无人研究。
上古的书，留下一部《易经》，惟有一部《易经》。老子读过吗？
今天研究《易经》的人，都影影约约觉得《道德经》与《易经》讲同样的道理，但明显处只有“一生二，二生三，三生万物”几句，其他又不能完全对得上号。
我可以在这里告诉研究《易经》的人，也告诉研究《道德经》的人，《道德经》完全讲的是《易经》，是《易经》中的内容，是《易经》中的方法，是内容和方法的一部分。“一生二，二生三，三生万物”，“道可道，非常道。名可名，非常名。”“有名为万物之始”等，是方法部分；内容部分只需对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履以及萃、咸、困、大过、随、革、快15个卦。
老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。
代表孔子哲学思想文化成果的是一部《四书五经》。其中《四书》为孔子之前的政治历史资料。我们不取孔子的政治思想，他的政治思想已形成中国2000年封建社会体制。真正能代表孔子学术思想与哲学文化研究成果的，是《四书五经》中作为首经的《易经》，是《易经》中的《易传》。是《诗经》。先谈《诗经》。相传《诗》有3000多首，被孔子删剩300首。3000多首，那有可能是孔子以前诗歌全貌，删剩的300首不能代表孔子之前的诗歌面貌，从思想内容、艺术风格到艺术成就上都不能代表。商、周时期的作品能够手工抄写流传到孔子时候，说明3000首诗已全部具有流传价值。一个删字，被删去2000多首，可能某些方面的内容被全部删掉，可能留下的300首也已被修改过。孔子死后，2000年间，再未发现其余诗篇，要么传说不实，要么被孔子全部销毁，若如此，孔子是文化圣人还是文化罪人，就另当分判。《诗经》300首之后，有没有改变诗歌方向、文学方向，乃至文学的本质，都大有疑问。应该说诗300首，只代表孔子个人的思想倾向和艺术倾向。
孔子研究《易经》很有成就。圣人述而不作，《易经》中《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对《易经》的认知与体悟，足以代表孔子的思想哲学文化成就与贡献，其体悟与认知，渊博宏大，精深入微。
我们知道周文王曾经在狱中演易。周公为《易经》64卦撰写爻辞。
相传炎帝、黄帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易》中有关卦象发明网罟、舟船、水井、房屋、城市、集市贸易等。
相传伏羲创造八卦。
可以得出的结论是：在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经》卦数与易理。
那么，我们是否可以认为，一部《易经》，即是中华民族上古历代圣贤取得与形成思想哲学文化成果的主要学术材料的来源。并由此可以确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头，并且是惟一源头。
不演易，中国就不会出圣人。就不会出源泉性的思想哲学文化学术成果，就很难有中国的汉文化的思想哲学文化复兴。
但是，老子没有留下演易方法，孔子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。中国人很早就有了很强的知识封闭或者知识产权保护意识。
不留下演易方法，有好处也有坏处。单就好的方面讲，可以使演易者必须自己去找出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知《易经》的宏博深奥与精微缜密。
可悲的是自孔子死后2000年间，中国没有演易人。
汉代以后儒学独尊，孔子被抬到了至高无上的地位，2000年间，千万儒士，只许朝拜，不许超越。千万部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易人。
王弼以道家思想解易，得意忘象，离儒家《易经》走得很远，却略有成就。
邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说，有点越轨，却略有成就。
以儒家为代表的易学称为易理派。后世儒士认为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。不知孔子若不实践象数，若不实践《易经》，又怎么演易，若不演易，又怎能推得出乾坤道理。
到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三枚铜钱，都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地时的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的根本方法和本来方法，也就根本不是演易方法。以道家为代表的易学称为象数派。其主要是与传统医学结合，实践于性命的修炼，人生的追问。
以江湖派为代表的易学称为术数派，其主要用于占卜并以此谋生。道家易学与江湖易学的共同特点是以易起卦之后就抛开易学，重用五行、干支、六亲、六兽之类。如同是六爻课，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，术数派则在起卦后装五行，看五行生克，装干支，看干支衰旺休囚等，其实已是挂羊头卖狗肉的《易经》。
一部《易经》，原本无一字提到五行。在《四书.洪范》中周武王见箕子，也明显将五行、八卦等分为不同范畴。自战国末期邹衍至汉代京房把五行术数硬塞入《易经》术数，并取代了《易经》术数后，易理派攻击术数派不是正宗易学；术数派攻击易理派不识术数。其实易理派故然不识术数，术数派的术数也不是《易经》术数。《易经》原本象、数、理一体，体用合一，不可分割。像一只完整的葫芦。后来这只葫芦被分成了两半，每一半都被称作瓢，一只瓢称作易理，一只瓢称作术数。两只瓢都有用，都有一些用处，但都已经有用无体。况且真正术数的那只瓢丢失了，无人传下来，于是有人用金、木、水、火、土为材料另外做成了一只瓢，这是五行的瓢，不是原来《易经》的瓢。即便像宋代易学家们有二瓢合一即体用合一愿望，有欲图演易的冲动，二瓢终究合不起来，宋明理学，终究成为一场空谈。以至清代易学又弃宋从汉，弃理从数，要恢复汉代易学。
当代，易学恢复，易理派与术数派同时恢复。
易理派大多是人文界人士，大学文化、哲学教授者流，他们大多有意无意传承儒家之学，有自觉去做儒门子弟的主观意愿，并且有冯友兰之后新儒学之称。冯友兰一生的学术成就有《中国哲学史》，然而冯友兰在哲学本身意义上无建树。
在哲学本身意义上即哲学原创思想与理论上没有建树，就不能称为大师一级人物。
写作中国哲学历史的人只是知道中国历史上已有的哲学事件与人物，只是哲学上的秘书、记录员角色。这样的人很需要，但应放还其秘书、记录员应有位置。使竖子成名，只应孔子之后2000年没有哲学英雄。冯友兰及其之后的学人提倡并创立新儒学，正是思想上无知轻狂的现象。当前学界一批人仍然叽叽喳喳要搞新儒学，要做文化精英 ，他们无知于儒家在历史上成功，是成功于其思想对政治统治者的价值，不是其纯学术价值。成功于礼为封建统治服务。孔子接受周礼，改变周礼，篡改上古礼的原义。礼，原自上古巫术，是《易经》在运用形式上、法术上的一部分，是以礼勾通自然、沟通道的根本方法。鬼神、宗教产生后，人类以礼勾通鬼神。礼，原是人类取得自然能量与福报的一种仪式，是人类用以勾通天地自然的方式方法。到周代，礼一方面还保持它的本来面目，同时也出现了以礼礼贤的苗头。应该说，孔子正是看出了这一苗头，才更大胆地把礼于自然完全盗用，用于建立其社会人伦关系。用礼规矩人与人的关系，是很大的创新，也是对本来的礼的最大的歪曲与非礼。新儒学要传承儒家什么？政治统治价值还是礼？
当然，儒家还有其他，如仁义道德与诚信，这可能正是新儒学所欲承传的。不说儒家有此。道家有道德，佛家有平等，基督教有博爱，各家各教有同类概念的不同用语，儒家道德也就决非惟一选择。事实是儒家文化在当今社会显得像是“12345六78910”中的大写“六”，繁杂、乖僻、落伍，甚至都无法被列入到现代行文规范中去。这是2000年儒学在现代社会的处境，在现代，儒学依然成为复兴汉文化的障隘。
搞哲学的冯友兰不是完全无知，临死前弟子守在床边等待临终遗言，冯友兰留下的话是：注重中国的《易经》！
当代的易理派受国家养着。由国家或各级政府出资，他们不停地召开各种《易经》学术大会，很热闹，却毫无意义；一些大学增设研究生、博士学位，有意义，却没有价值。一些数术派的人士也开起公司，也参加各种易经学术会议。更多的江湖术士则蹲在路旁，出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习研究《易经》，以提高自己的预测水准，以便增加个人经济收入。恢复期有理数交流迹象。
我仍然要问：梁启超、张之洞、郭沫若、冯友兰他们，赶上汉、唐、宋、明易学水平了吗？对《易经》做出贡献了吗？金景芳、张岱年、任继愈、朱伯昆、李学勤、汤一介、刘大均、唐明邦......又怎么样？他们在研究什么？邵伟华、张延生、黄鉴......又在搞什么？当代易学能摆脱2000年历史中有大疑问、大缺陷的易学传统吗？能真正出现全新的易学气象吗？能演易吗？能不能出现演易的人？
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-1-31 00:57 编辑 [/i]] 三
什么叫演易？从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演道对自然的作用方法与结果；要自己动手推演人类诞生、进化过程及结局；要自己动手推演人类思想、行为、文化形成的自然之道的原理。也就这几项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人替代，就是要强调个人亲身经历与体认，就要像亲身经历宇宙诞生与形成并走到宇宙终结之处；就要像亲身经历时空成型并试着推开时空之门；就要像亲身经历人的诞生，你从几千年、几万年、几十万年、几百万年前走到今日；就要像亲身经历多少次人类文明盛衰，因何兴盛，因何衰败，能够知道根本；就要像身同万物，知天地长短，日月明暗，能够反璞归真，又能够走出物外。
亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知“道”；才能够认识到道有体有用，何为体何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中已说出的，未说出的，他们说出而未传下的《易经》的本质与作用。
才能够体悟圣人心路历程。才能够养成圣人胸襟。
怎样演易，天赋者由体至用，人力者由用入体。
这里将要介绍的《兑易》易学知识与方法属于后者。
易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天有体有用，后天有用无体。先天指规律，后天指现象。先天指未成，后天指既成。未成可以改变，既成不可改变。未来可以改变，过去不可改变。先天与后天，在时间上仅有一线之差，又未有一线之差。这里将要介绍的《兑易》易学方法属于先天范畴。
宋代邵庸搞先天易学，可惜以先天为体，后天为用，搞成了体用相分。这也是宋代理学最终走向二元论的根本错误。要认清“先天为体后天为用”这句话根本上存在矛盾，这句话作为一种观点从根本上就不能成立。偏偏自宋代直至当代，研究《易经》的人们都把这句话当作了一个重要观念以至方法，当作了一个基本概念甚至基本方法。由此可知宋代的易学最终无路可走，当代的后继者也终将无路可走。这里要讲的《兑易》易学，与邵庸所谓的先天易学毫无承传关系，理论与方法也根本不同。
在社会上有一种姓名学，传自日本，那只是一种简单预测游戏，将人的姓名数字化，归入五行，依春天木旺、夏天火旺、秋天金旺、四季土旺之类看人名字好坏。属于五行范畴，完全与《易经》沾不上边。中国没有《易经》了，需要进口《易经》吗？需要进口姓名学吗？需要进口易经博士吗？然而这是事实。在中原郑州，有外国人到河南来寻找中原文化和汉文化源头，河南人指给他少林寺，外国人大笑佛教成了汉文化源头，外国人说不，说你们河南还有《诗经》、还有杜甫、韩愈，河南人说对，说这也是汉文化。外国人替河南人沉重起来，说汉文化是从汉代、唐代之际才有吗？外国人说中原已经无人不知道什么是中原文化，汉文化，中原已经无人能够说清楚什么是汉文化源头，中原已经无人能够指认汉文化的源头、发祥地在哪里，中原已经是文化荒原，中原已经没有汉文化，没有了汉文化的根，中国已经不存在汉文化的活水源头。我脾气不好，我拍案而起，我说我还在，中原文化就还在，汉文化就还在，汉文化源头就还在。
“无名，天地之始；有名，万物之母”。传自日本的《姓名学》有道理处在于懂得姓名的价值与意义，但方法全错了。主要错在未能进入《易经》之中，分明受后天术数影响，错入五行之中。五行来自大禹，用于治水，用于治理山川。可用于现在的自然环境保护和治理。五行原本属于某一方面的专科，今天讲属于某一专科的专门学问，不同于天地自然、宗教鬼神、社会人事无所不包的《易经》。《姓名学》将姓名笔画数转化为数字，只走对了这一步。
这里要介绍的《兑易》，也以姓名、名称起卦，但它与《姓名学》毫无关系，毫无相互启发和影响。《兑易》用姓名起卦的实质是用万物名称起卦，文化意义上是用文字起卦。它不是单纯地将姓名返还于数字，是整体意义上可以将所有文字、任何文字返还于数字，这就具有了极大的文化意义。它还直接将自然数字归入卦数，直接进入《易经》，从而体现文化与哲学的根本一体性，不可分割性。文化与哲学可以分开吗？人类历史上什么时候把文化与哲学分开的？人类历史上确实是把文化与哲学分开的哟！这很让我吃惊！分开以后结果如何？结果是文化再也无进步，哲学再也无进步。
人生是文化的人生。人的生存是文化生存。个体命运与生存，是由个体文化、社会文化和更深层的元文化多重作用影响决定的。正如人生总是多维的，不是一维的和单一的。个人心性可以单纯，其单纯往往不能承受生存环境、生存历史复杂的重压。人生是由文化决定的，这可以称为文化决定论。人生与文化不可以割裂，那么与文化根本一体的哲学可以与人生、命运、生存割裂吗？无论是个体人生、命运、生存还是人类整体命运与生存，都是受着文化所决定。而文化又根本上与哲学、思想、自然为一体。盘点一下从古至今的中国哲学和世界哲学，看这种把人生与文化、哲学、思想、自然割裂的所谓哲学是否存在？肯定存在，大量存在，包括这样的哲学和哲学家。并且他们声称在搞纯哲学，学术哲学。他们是从什么时候开始的，正是从哲学不再进步时候开始的！正是他们把哲学整得不能进步。世人有一种糊涂观点，认为人有什么样的性格，就会有什么样的命运。认为人的命运是由人的性格影响甚至决定的。不知道性格是命运的反映。命运是根本，性格是现象。人有什么样的命运，才会有什么样的性格。同性格与命运的关系一样，人的个体文化与所处社会文化，表面上对人的生存、命运、人生影响极大，实质上元文化才是本质的东西。个体文化与社会文化，也只是元文化的反映。《兑易》把思想、文化、哲学、自然还给人生，还给个体生命与生存，还给人类整体命运与生存，就是把影响人生存的文化因素中的深层元文化还给人们，这就是作为中国文化源头与根本的《易经》。《兑易》是把《易经》的本来面目与作用还给人们。《兑易》通过对《易经》64卦爻辞文字卦数化方法，实现了将后天卦爻辞返还先天，将后天八卦返还于先天八卦，将后天易返还于先天易，从而为人类找回了失去太久的先天文化，元文化。找回了原本有过的天人感应原理、天人合一方法。原创思想，原创哲学，原创方法，并且有着完整理论体系与行为实践体系，使《兑易》成为除《易经》卦符这一特殊、特有的文本之外古今中外任何易学作品无法相比的易学成就。
《兑易》不用五行。即不用金、木、水、火、土，更不用天干地支六亲六兽之类。不用《易经》自身体系之外的任何术数。任何人只要研究《易经》本身就可以应用。人们常常说读不懂《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意义，这是人们研究《易经》的普遍障碍。《兑易》将卦爻辞文字返还于卦，即后天返先天，为人们解除了这一大障碍。这并不是要人们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习卦爻辞，尽可能掌握每句卦爻辞的完整准确意义。
现代人阅读或研究《易经》，一是听说《易经》很神秘，出于好奇，想看看其神秘性在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了卦爻辞，也找不到方法。这里要介绍的《兑易》，方法上明确、直接、简单。高中文化程度以上的人几十分钟就可以学会其基本方法。要知道《易经》原是上古之人所创，那时候人文未发达，知识未繁杂，人们生活、生存、生命上所依靠的《易经》知识、《易经》思维，必须简单、可行、有效。《兑易》正是这样一部符合《易经》原旨的著作。
学习《易经》的人很多，有普通知识阶级，有在校学生以及学者、教授。近年来人们已经逐渐懂得从整体上对古今中外文化给以审视和观照，在知识接受观念上已经具备个体选择上的自觉，无论是东方还是西方，人们日益发现中国古老的《易经》无论对人生还是对思想、哲学、文化来说，在世界人类整个知识海洋中都有着不可替代的作用与价值。于是人们又或先或后地把《易经》列为人生必读书目。但无论是懂得卦爻辞、有丰富《易经》知识的学者、教授，还是普通《易经》爱好者，面对《易经》原著，有几人敢说入门了，读懂了，几乎没有。2000年来《易经》之门几乎是封闭着的，没有门，找不到门，没有人指出《易经》门径，因此无法进入。
方法就是门。然而，几乎所有传统数术的方法，都指向了《易经》文本之外。没有一种方法不是离开《易经》的，没有一种方法直接指向《易经》。这里介绍的《兑易》，在基本方法上至简至易。并且是仅仅用一个方法，就包括了姓名学、八字推命、六爻课、阴宅风水、阳宅风水等预测方法与作用；包括真实有效的可操作的个人、家庭、社会团队甚至民族、国家命运、运气调理、化解；包括了佛教、道教等宗教方法中的个人疾病调理、化解，生育调理化解等易经法术；包括上古天人合一法术乃至演易方法。并且是只用同一个方法，就可以深入文字学、心理学、美学、文学、文化学、考古学、地理学、历史学、政治学、经济学、军事学、医学、建筑学......所有社会科学领域。它建立起的是全新的哲学、思想、文化体系，它将形成人们崭新的生存生活方式，崭新的思维方式，全新的知识体系和认识论体系。
《兑易》包括四个部分。一、《兑易预测学》。包括现实生活中人们常常需要的个人起名改名，公司起名改名，学业预测，事业预测，婚姻预测，人际关系预测，财运投资预测、官运预测、生老病死预测等。二、《兑易风水学》。包括个人居住地理环境风水，公司、事业单位营业、办公地理环境的阳宅风水，个人阴宅风水等。三、《兑易生命能量修炼与应用》。是个体生命能量增益、显示、发挥应用的方法，包括禹步、手印、咒语、观法、开顶、心中按神、请神、用神等,是完全以先天易理、先天大道为原理，以至简至易为原则，以“与神合一”、“与自然合一”、“与道体合一”为方法与目标的个人生命能量修炼方法与实践验证。四、《兑易自然能量应用》。也称作《兑易法术》。法术是指我们通常讲的现实生活、现实生存中的难题化解，包括求财法门、求官法门、求事业法门、求学业法门、求好运法门、求婚姻法门、求子嗣法门、求长生法门等。
《兑易》四个部分，是同一个完全统一的完整、完善的方法体系。风水、生命能量修炼、法术化解与自然能量应用，全都是在以同一体系的命运预测分析的基础上进行。由此保证了它有效性。预测与化解、法术操作时，使用的是不是同一个体系，是不是在同一个体系中论证、施行与完成，这一点，可以作为分辨一种法术化解是不是绝对有效的标尺。 四
《易》的历史，有着自身的发展、推进、演变过程。
伏羲经历洪荒，首演八卦，肇始文明。开创并实现了世界人类史上文明古国中永不灭绝的中华民族，这就是伏羲文化的作用，《易》文化的作用。《易经》作为民族文化基石，汉文化的活水源头，最初是以符号为文化底本。那是一部伟大的符号作品，一部符号形式的金字塔 。其符号性、非实体性、无形性，使其具有了永恒属性，是永远摧不跨、毁不掉的中华文明与文化的根基与种子。使得中华文明在源头上，是一部没有文字的“无字天书”。
“易与天地准”，天地在则易在。天地毁坏，易才消失。易是怎么作到与天地准的？在于易具有永恒性的基础上，又有自身的变动、变易性。在“伏羲易”或称“先天易”或称“符号易”底本上，神农以后，历代圣人不断描绘出新的《易》的蓝图，不断推动《易》自身的发展与进步。以图契合天地之变、道之变。或者说在“先天易”这个根本上，后来长出几株新的参天大树；或者说在“伏羲易”的基石上，后人曾经建立起数座新的《易》的大厦。
伏羲临洪荒而创八卦，《易》由此诞生。“天倾西北，地覆东南”天空的西北角上，天塌了相似，暴雨如倾，使得大地上江河泛滥。于是有女娲补天，于是有女娲止**。用伏羲自己创立的学说中表示河流的坎卦去形容，我们可以称“伏羲易”为《坎易》，以坎卦为易经八卦中的首卦的《坎易》。史称《川易》。
伏羲之后，神农在世，洪荒未退，人们居住在山上，在重视对山岳岩石草木认知研究应用中，艮为山，即对易经八卦中艮卦的研究应用中，改伏羲《川易》为《连山易》，即以易经八卦中表示山脉的艮卦为易经八卦中的首卦的《艮易》。《连山易》的“连山”，就是山连着山啊。
神农之后，黄帝在世，洪水退后，露出肥美土地，人们走下山林，农业兴起。在重视对土地的认知应用中，土地、大地称做坤，即对坤卦的应用中，黄帝改《连山易》为《归藏易》，即以易经八卦中表示土地的坤卦为易经八卦中的首卦的《坤易》。《归藏易》中的“归藏”，指的是土地收藏一切的性质，指的是回归土地的意义与事件。
黄帝之后，历经尧、舜、禹，夏朝建立，完成《归藏易》时期。商代，人们已经初步具有了天命、上帝观念，人们崇尚天的至高无上，赋予天自然人格神的能量。天的观念的出现与形成，昭示了变化不居，周流六虚的自然之道，已经变动。昭示了《易》自身也应变动，应弃地之坤而从天之乾。商人无知，屡迁而不宁。又怎么能够安定呢？或至商代，人们已经不知道，《易》随道之变而变的原理。至周初，文王遭狱中之厄，于狱中追问生死天命，以囚徒的身份，心境与环境，推演八卦，在对表示天、天命的乾卦的重视与认知中，改《归藏易》为《周易》。即以乾卦为易经八卦中的首卦的《周易》。《周易》中的“周”，合于“周朝”的“周”，又合于天圆之意义。历代中华圣哲随着人类社会历史的发展变化，随着“为道也屡迁”，主动或被动，数次推动与道契合的《易》本身的变化与发展，即易经的“变易”大特性，以适应人类事业的发展变化，以适应人类事业的与道契合。变则变，不变也得变。也实在是《易》本身于变易中达到“与天地准”的自身规律。反映于人事，反映于社会，则是变则昌，不变则死。得道则生，失道则死。每一次变《易》者是伟大的，是伟大的哲学英雄、文化英雄、思想英雄、自然英雄。变易的结果，如《川易》、《连山易》、《归藏易》、《周易》，同样都是伟大的创造性的作品。
《周易》是我们之前最后的变易。《周易》的变易，最初是由周王朝的开创者文王、武王、周公“一家三圣人”初步完成，近千年之后，由儒家创始人孔子最终完善；《周易》的完成时间距离很长，《周易》的应用、存在历史时期也特别长，近于《周易》之前三《易》历史时期的时间的总和。《周易》之前的三个《易》，在伏羲《先天符号易》底本上进行变易，应该说比较容易与顺利，有可能是属于自觉主动的去变，懂得道变易也变的原理的变。自觉主动的去推进由伏羲时期的坎卦之后艮卦、坤卦的变革、进位为首卦的变。到了要将《易》推进为《周易》时，要推进为以乾卦为首卦时，由于伏羲的《先天易》底本本身就是以乾卦为首卦，如果《周易》不可以跳过也以乾卦为首卦的话，这就出现了先前几次变易中未有过的难度，而周家三圣人，他们完成了，为《周易》编出了不错的程序，编出了既已乾卦为首卦又没有与先天易重复的卦序。并且首次为《易经》的64个卦注上了卦辞、爻辞。近千年后孔子再补《易传》，使得《易》终于成为具有文字的中华民族大典。
《易》自身的变易，会不会到《周易》止？
《易》自身的发展、推进，会不会到有了《周易》后就彻底停下来？
我想不会。
那么，《易》需要不需要我们再一次主动去推动它实现变易，促使它完成自身的发展？从过去几次《易》变的情况看，每一次都具有这样两重性：一是《易经》的预言性，人类生存的自然环境或社会环境，每一次都显示了它完全是按照《易经》八卦早已经编好的程序在发展与更替；二是显示出每一次自然或社会环境完成更替后，与之相应的一个崭新的易学体系也必将产生，必定产生。与之相应的崭新的易哲学、易文化、易思维、易方法，又总是需要由人类自己去完成。《易经》这种自身的变易，每一次又都极大地适应和推动了中华文明的进步和民族强盛。作为中华文化的基石与根本，《易》的演变，有带动中华文明进步与民族强盛的源泉力量，也有这样的历史。
也有因为《易》本身不再进步，而影响中华民族进步的历史。是什么时候，《易经》不在进步的？不再具有影响和推动中华文明进步与民族强盛的力量的？
《易》本身不再进步，是从宋代以后。民族不再强盛，是从宋代以后。
伏羲创《易》，首开民智；神农用《易》，发现医药；《归藏易》契合了夏、商农业开拓与甲骨、青铜文化鼎盛；《周易》契合了周代最为长久的历史与周文化；孔子为《周易》作《易传》，延续并完善了《周易》历史使命。汉、唐文化，宋代文化，都是以乾卦为首的“天命文化”的延续与反映。宋代，“北宋五子”与朱熹，也想把《易经》推进一步。结果只是把《易经》狠狠折腾一番，与他们的折腾高潮相应的，是北宋南迁，金、元北来，元朝建立。元以后，千年间，再也不存在汉文化的盛世了。甚至不存在了汉文化的独立。元朝与清朝中间，虽然夹了个汉人统治时期，而明朝打天下，举的是佛教的旗帜，用的已经不是汉文化。我们应该正视，近千年间，只能写一部少数民族统治史。尽管满蒙以儒教治天下，用的已经只是汉文化的壳子。我们应该正视，《易经》是被“北宋五子”和朱熹们“玩”掉的、“玩”完的。《易》在源泉意义上具有推动中华文明进步与民族强盛的力量与作用，是到“北宋五子”以后消失的。
《易》在《周易》孔子立传之后，到“北宋五子”之时，是应该再有一次类似前几次的自身的大变易，大演进。是少了一次类似前几次的自身的大变易，大演进。然而没有人能够完成。一去就是千年，一拖就是千年。满州国好聪明，知道怎样把汉文化弄做个空壳，知道用汉文化的空壳来统治汉民族。日本国真笨，不懂得用汉文化的空壳统治汉民族，假如有第二次，日本国还会那么笨吗？汉文化，真的也就剩下一个空壳了，汉文化真的已经到了苟延残喘的时候，最危险的时候？
《周易》已死！以乾卦为首卦的《周易》的“天命文化”，随着“天子政治”的社会结构倒塌，已经如同春日的残雪在融化。伏羲创造的《先天易》，那个中华文化的基石上，需要重新建起一座巍巍大厦；那个中华文化的根脉，需要重新发芽，长出大树；那个中华文明的底本，需要重新绘制崭新的蓝图。与《易经》自身演变相契合的新的自然环境与社会环境，已经渐渐形成与清晰。我们生在现代，我们能够看清《易》自身几次变化的规律是，在伏羲《先天易》八个主卦的基础上，《川易》、《连山易》、《归藏易》、《周易》，首卦从坎卦开始后，依次是从艮卦开始，从坤卦开始，从乾卦开始，那么新的《易》，应该是从兑卦开始吧，也就大约可以称作《兑易》！
《周易》已死，《兑易》当兴！研究《易经》的人，谁不想把《易经》研究到能够促进人类文明进步，推动国家强大的水平！谁愿意由于自己抱残守缺而继续使《易经》自身停止不前？况且《易》自身的变易与发展是迟早的事情，必然的事情，也是能够凭借人力给以推动的事情，如果这是我们这一代人的发现，是我们这一代人的责任，我们又为何不从自己开始，不从现在做起呢？
《兑易》理论与方法，全部用现代话语表述，全无旧术数中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会，也就有着极大的普及意义。也就意味着“还易于民”，恢复伏羲、神农、黄帝时期《易》的本来作用，恢复上古时期人人可以沟通天地自然鬼神的作用。早在几十年前，？？？在他的一首诗词中曾经写下过“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的诗句，《兑易》的出现，将显示出？？？这句诗的巨大的预言性质。《兑易》方法的普及意义，也就意味着终将结束2000年来《周易》的理论与方法始终掌握在少数人手中的历史；也就终将剥夺掉易经界仅仅属于少数人的话语特权与霸权。普及易学知识，人人通晓《易经》，重开文化盛世，实现自由生存。就成了《兑易》作者的愿望与理想。 先天64卦方圆图
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-1-31 01:07 编辑 [/i]] 第一章 《先天64卦方圆图》入门
第一节 《先天64卦方圆图》基础知识
我们已经为大家准备了《先天64卦方圆图》。我们已经为大家准备了《易经》64卦的爻辞。有了以上两项准备，任何人就都可以学习《兑易》了。《先天64卦方圆图》非常重要。《兑易》所有理论、方法全出自此图。从《兑易》的角度讲，可以说“图外无易”。是说离开了《先天64卦方圆图》，就没有了《易》，就没有了《易经》，就没有了任何所谓的《易经》知识。《兑易》的预测方法，环境风水知识，个人生命能量的修炼方法，大自然能量的应用方法，乃至演易方法，都来自此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。学习《兑易》，就需要熟悉《先天64卦方圆图》，能够在心中默记此《先天64卦方圆图》，进而将来能够在胸中运转此图，做到身不离图，胸中有图。一个人背会了《先天64卦方圆图》，作到了身不离图，心中有图，简单的讲，有以下几个好处。（1）.在以后的学习《现代先天易学》的过程中，当随时的说到方图的哪一卦时，圆图的哪一卦时，心中就会很清楚某一卦是在方图或圆图的什么位置，应用起来才会很方便。对于学习《现代先天易学》来说，背会《先天64卦方圆图》，也是惟一需要记忆的内容。（2）.现代社会，人类在享有科学技术为人类带来的越来越多的便利与幸福的同时，科学技术的应用也在每天每天的给人们带来灾难，造成人与生活之间越来越多的紧张关系，危机关系，恐惧关系。要消除、预防这一切，在中国，已经有越来越多的人们在采取中国传统文化中用来消灾避难的太极、八卦方式。这样的话，与其放一张死图，不动的图于一处固定的地方，只能消除不动之灾，无法消除动中之灾，不如放一个《先天64卦方圆图》于心中、胸中，就方便地作到了人在图在，人在太极在，人在宇宙能量在。就方便地作到了鬼神不能侵，灾祸不能害。又还有什么恶的人、恶的势力能够靠近自己。况且在后面我们还会讲到，数千年来流传的，至今外面无知的人们仍然在使用的太极图，存在有大问题。《先天64卦方圆图》自身具足36太极，一太极有一太极之作用。36太极对待宇宙36种能量，应对世间万象万物。不是那些随意画出太极图，随意点出一双鱼眼，而无知于其能量所指的人们所能做得到的。（3）.可以以《先天64卦方圆图》代替佛教中的佛轮的作用。《先天64卦方圆图》的形成比佛教的佛轮早出多少年？至少更早出2000年吧！世界东方的汉民族，早就有了这么一个与宇宙同步、同信息的轮子，而在这后2000年中，无人知道用，无人知道“道”，或知“道”而不知“轮”。《兑易》不出现，无人能指出这一切。《先天64卦方圆图》早于佛轮，至少2000年，并且有更详细更丰富的宇宙信息，其意义，其作用，其能量，也就应该不小于佛教佛轮的意义、作用与能量吧。其意义、作用、能量，也就可以比照佛教的知识（主要是佛教密宗知识）、佛教的佛轮去认知，去学习。《先天64卦方圆图》外面是圆图，里面是方图。它是取外圆内方之义。天圆地方之义。 “外圆内方”这一个概念，是需要进一步讲清楚。特别是在“内方”这层意义上。所谓的“方”，其实只是人类认识意义上的“方”，实质上的“方”并不存在。也就是说，《先天64卦方圆图》里面的方图，实质上也是一个圆图。这在我们以后的对方图的应用中，就能够体会得到。比如我们在应用方图横排上的乾宫的8个卦时，要为其中的1个卦找出它南边的几个卦，就需要把方图最上面横排坤宫8卦中的一些卦折到方图最下边一横排的乾宫的下面去，也即成为某一卦的南边的一些卦。在为方图四个角上的乾、坤、否、泰四个卦排出九宫时，就更是需要将方图上最上面一排折到下面，最下一排折到上面；最左边一排折到右边，最右边一排折到左边。从这些折合的过程，我们就能够体认到，《先天64卦方圆图》里面的方图，实质上也是一个圆图。“外圆内方”的实质是“外圆内也圆”。“外圆内方”也就只是人类的认识意义上的一个“概念”。如地球是圆的，在一个圆体上，本来是不应该有“方”的。圆上无方。但由于个人与地球之间的比例过于悬殊，这就形成人的认识上的方的概念。如一只蚂蚁，在一只篮球上时，它可能形成、找到方的概念，在一只乒乓球上，它就没有了方的概念与认识。中国古代的“天圆地方”，也就只是一个认识意义上的概念。比如中国古代星相学上就有过“盖天说”和“浑天说”，也就完全只有认识意义上的区分。“外圆内方”在中国古代还曾经是一个个人修养方面的儒家人文意义上的观念，随着人类自然科学认识上的大的进步，从儒家天人感应的角度去讲，“外圆内方”的做人观念，也已经崩溃，不再形成。取而代之的，是“外圆内也圆”观念。如果说古人在心灵之交上，心灵与心灵之间，尚有着较大的接触面，现代以来，乃至以后，人与人心灵上的相交，也已经失去了固有的面，而成了圆与圆接触的关系。我们提倡改变观念，并不是人类提倡改变成什么观念的问题，是人类对自然宇宙的认知上的变化，决定了，感应了人的观念将是什么观念。我们对《先天64卦方圆图》的叫法，没有改变，在学习《兑易》，应用《先天64卦方圆图》时，已经改变。这是我们必须明确的。是学习《兑易》的人们，必须明确的。必须明确你的观念，是人类世界上最进步的观念。你应用《易经》的方法，也就是人类最为进步的生存、生活方式。 《先天64卦方圆图》还有其他意义。圆图是指人类以及个人生存上的外环境，方图是指人类以及个人生存上的内环境。包括风水意义方面。圆图是时间，方图是空间。还有“儒方道圆”。“伏羲之易，方圆以共”。“儒方道圆”是说在认识中国传统文化中的儒家时，可以从方图意义上去认识；在认识道家、道教时，可以从圆图上去认识。两家都厉害，各持一方圆，已有2000年春秋。而伏羲创易，是讲究方圆一体，方圆共用的。《先天64卦方圆图》中，里面的方图，为《易经》64卦。外面的圆图，也是《易经》的64卦。里面的方图是将《易经》64卦作横竖排列；外面的圆图是将《易经》64卦作圆周排列。这里先讲方图64卦的基础知识。
乾宫八卦：1/1乾 1/2夫 1/3大有 1/4大壮 1/5小畜 1/6需 1/7大畜 1/8泰
兑宫八卦：2/1履 2/2兑 2/3暌 2/4归妹
2/5中孚 2/6节 2/7损 2/8临 离宫八卦：3/1同人 3/2革 3/3离 3/4丰
3/5家人 3/6既济 3/7贲 3/8明夷
震宫八卦：4/1无妄 4/2随 4/3噬嗑 4/4震
4/5益 4/6屯 4/7颐 4/8复 巽宫八宫： 5/1诟 5/2大过 5/3鼎 5/4恒
5/5巽 5/6井 5/7蛊 5/8升
坎宫八卦： 6/1讼 6/2困 6/3未济 6/4解
6/5涣 6/6坎 6/7蒙 6/8师
艮宫八卦： 7/1遁 7/2咸 7/3旅 7/4小过
7/5渐 7/6蹇 7/7艮 7/8谦
坤宫八卦： 8/1否 8/2萃 8/3晋 8/4豫
8/5观 8/6比 8/7剥 8/8坤
以上是将方圆图中的方图由下而上横排第一、二、三、四、五、六、七、八排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中可以找到。它们处在由乾至坤的一条对角线上。这八个卦就是人们平常所说的《易经》八卦或周易八卦或文王八卦，也直接称八卦。是《易经》六十四中的八个主卦，也称八重卦或八纯卦。八个重卦的卦序是：
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
上面先天六十四卦卦序在读法上如1/1乾直接读做一一乾，1/2夫直接读做一二夫，1/3大有直接读做一三大有......其余类同。其数字与数字之间的斜竖线是为了分出上下卦。斜竖线前面的数字代表的是八卦卦序中的第几卦、什么卦，并指出以次为下卦；斜竖线后面的数字也代表的是八卦卦序中的第几卦、什么卦，同时指出以此为上卦。如1/1乾斜竖线前面的数字是1，斜竖线后面的数字也是1，就是讲乾卦下卦是乾，上卦也是乾，下乾上乾组成重乾卦。如1/2夫卦，前面是1，是乾卦，表示下卦是乾卦，后面是2，是兑卦，表示上卦是兑卦，下乾上兑组成夫卦。如1/3大有卦，前面是1，是乾卦，表示下卦是乾卦，后面是3，是离卦，表示上卦是离卦，下乾上离组成大有卦......乾宫八卦卦序中的下卦的数字全是1，表示乾宫八卦每一卦的下卦全是乾卦，上卦的数字依次是1、2、3、4、5、6、7、8，表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。因此卦序中下面的数字表示哪一宫，上面的数字表示是第几卦。其它各宫卦序与此相同。在先天六十四卦方圆图的方图中，每一横排的下卦都相同，每一竖排的上卦都相同。如乾卦竖排的八个卦上，每卦的上卦全都是乾卦。兑卦竖排的八个卦上，每卦的上卦全都是兑卦。离卦竖排的八个卦上，每卦的上卦全都是离卦...... 八个主卦上下相重各八次形成六十四卦。我们必须记住六十四的卦名。在记忆六十四卦卦名时将卦序一起记住，任何时候说出一个卦，就可以知道其上下各是什么卦，组成了什么卦。六十四卦卦符不需要硬记。我们只需要记住八卦的八个卦符，结合卦序，就可以画出六十四卦的全部卦符。八卦的卦符是：
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
八卦卦符的记忆口诀是：
乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆碗。离中虚。坎中满。兑上缺。巽下断。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-1-31 01:09 编辑 [/i]] 八卦卦符中不中断的横线称为阳爻，中间断开的横线称为阴爻。《易经》六十四卦每一卦都有卦符，每一挂的卦符都由六个爻组成，在画卦的卦符时是由下往上画，先下后上。最下面的一爻称为初爻，依次向上称为二爻、三爻、四爻、五爻，最上面一爻称为上爻。《易经》以“六”代阴，以“九”代阳，在《易经》文本中，称每卦卦符的第几爻，不仅称初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，还要带上阴阳，如爻是阳爻，就称作初九、九二、九三、九四、九五、上九；如爻是阴爻，就称作初六、六二、六三、六四、六五、上六。在卦符中，每一条小横线称作爻，每一条相连的横线称作阳爻，中间断开的横线称作阴爻。遇阳则称九，遇阴则称六。这是爻分阴阳。对于没有接触过《易经》的人来说，要注意的是，在画卦的卦符时，是由下向上画起。由下向上依次画初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。该阴则阴，该阳则阳。八卦的卦象是：
乾：表示天。天空。老父。男性。头部。龙。阳性。阳刚之气。苍色、灰色。
兑：表示雨水。海水。湖泊。池塘。沼泽。固定的水。少女。表示女性。表示男女之间含有性生活的感情。蓝色。
离：表示火。中女。太阳。热情。火性向上。质虚。表示电光、火光。表示离开、走开、脱离、分离。表示男女之间不含性生活的纯感情。红色。
震：表示雷。长男。声音。能量。能源。震动。震荡。动荡。不稳定。悬崖。陡坡。黑色。
巽；表示风。长女。权力。势力。远去。飘逝。紫色。
坎：表示江河。中男。奔波不止。动。走。流水。水性。音乐。向下。绿色。
艮：表示山。少男。形象。收藏。表示男性。青色。
坤：表示大地。老母。土。女性。阴性。阴柔之气。黄色。
以上是八卦的主要卦象。有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦两两相重而配成的六十四卦，是由以上八种主要卦象两两相重组成的更丰富的六十四种卦象，一个人如果能够总结概括六十四卦的自然卦象、社会卦象、人事卦象，又会应用，那么不学《易经》原著，也已经会预测，并且已经是通人、神人，已经接近演易境界，要《易经》原著不要都已没有什么用。一般来讲，普通人学习《易经》有以下过程：
第一步：社会易。第二步：文化易。第三步：心易。第四步：自然易。第五步：演易。
就是要一步、二步、三步、四步、五步地学上去，要循序渐进。而懂得了《易经》六十四卦多重卦象中的三重卦象的人，就可以直接从第四步自然易开始，上至演易，向下反观社会易、文化易、心易，一通百通，自然而然。《兑易》卦序与旧的传统卦序即后天易学卦序完全不同，确立方位也不同。《兑易》是以《先天64卦方圆图》中的圆图确定方位：
兑东南 乾南 巽西北
离东 坎西
震东北 坤北 艮西南
我们只要记住"乾坤定位，天南地北，离东坎西"这三句话，就可以确定先天方位了。这里的乾，是指在《先天64卦方圆图》上的圆图的上边，找出乾卦的位置，为南方。这里的坤，是指在《先天64卦方圆图》上的圆图的下边，找出坤卦的位置，为北方。这里的离，是指在《先天64卦方圆图》上的圆图的左边，找出离卦的位置，为东方。这里的坎，是指在《先天64卦方圆图》上的圆图的右边，找出坎卦的位置，为西方。这就是说，在读图（《先天64卦方圆图》）时，我们要记住，“上南下北，左东右西”的方位。任何时候，我们在图上、纸上标画方位时，也是用“上南下北，左东右西”来标示方位。这与现代地图上通用的标示方位的方法“上北下南，左西右东”的方法是正好相反的。但在现实中，在自然之中，仍是以实际的东西南北方位为准，在自然方位上配上《先天64卦方圆图》圆图上的卦位，即南边标为乾方，北边标为坤方，东边标为离方，西边标为坎方，以此一一对应，就可以应用《先天64卦方圆图》。 第二节 兑易基本方法
有了对《先天64卦方圆图》基本知识的了解，我们就可以学习《兑易》的基本方法。
[确定命卦的方法]
以一个人的姓为下卦，名字为上卦。一个人姓什么，数姓的笔画数，看是几画，按照八卦卦序，笔画数在8画以内的，是几画就是第几卦。笔画数超过8画的，减去8或8的倍数，余 几就是第几 卦。双字或多字姓，把各字的笔画数加在一起计算。这样下卦就确定了下来。数一个人的名字的笔画数，看是几画，按照八卦卦序，笔画数在8画以内的，是几画就是第几卦。笔画数超过8画的，减去8或8的倍数，余几就是第几卦。名字为一个字时，按一个字的笔画数计算。两个字以上的，把笔画加在一起计算。这样上卦就确定了下来。要注意的是，凡是生活在汉字简化字文化区域内的人，一律按照简化字的实际笔画数计算笔画。生活在繁体字文化区域的人，则按照繁体字的实际笔画数计算笔画。例如“？？？”这个名字，“？”为姓，笔画数是4画，做下卦，为震卦“？？”为名字，两个字加起来笔画数是13画，13减去8余5，做上卦，为巽卦。在易经六十四卦中，下震上巽为益卦，即风雷益卦。？？？这个人为风雷益卦。 益卦是个风雷激荡之卦，了解？？？的历史的人都知道，？？？的一生正是风雷激荡的 一生。例如“贾平凹”这个名字，“贾”为姓，笔画数是10画，10减去8余2，做下卦，为兑卦。“平凹”为名字，两个字加起来笔画数是10画，10减去8余2，做上卦，为兑卦。上兑下兑，为重兑卦。我们已经知道兑卦的意义，表示雨水、海洋、湖泊、池塘、沼泽，表示男女之间含有性生活的感情，表示女性。了解作家贾平凹或其作品的人，就知道其阴性、感情沼泽、女性等等诸多兑卦性质与内容。
一个人姓名的下卦是什么卦，就决定了这一卦也是这一个人在方圆图的方图中的哪一宫。上卦是什么卦，就决定了这一卦也是这一个人在哪一宫的第几卦。就可以在方圆图的方图中找出这个人的卦位，就确立了这个人是什么卦，这个生命是什么卦，这个身体是什么卦，这个灵魂是什么卦。我们将此称作一个人的命卦或本卦或本命卦。 2000年来，传统易学即后天八卦一大缺陷，就是人无卦。天有卦、地有卦、事有卦，人没有卦吗？这是中国传统文化中人的缺位，人本位的缺席，人文的缺陷。事实上，中国2000年传统文化中，有太多不把人当人看待的因素。你是什么卦？我是什么卦？他是什么卦？中国是什么卦？美国是什么卦？日本是什么卦...... ？？是什么卦？南京是什么卦？上海是什么卦...... 河南省是什么卦？安阳市是什么卦？林县是什么卦？横水镇是什么卦？乔家屯是什么卦？这些都是《易经》应该直接回答的。传统易学有太多的缺陷，太大的缺陷。
[确定成功卦的方法]
一个人的命卦确定之后，就可以依据命卦确定一个人的成功卦、失败卦、衰竭卦。简称定成败卦。确定成功卦：将一个人的命卦上下卦互换，即将命卦的上卦做下卦，下卦做上卦，所组成的新的一卦，就是该命卦的成功卦。例如一个人的命卦是3/5家人卦，这个人的成功卦就是5/3鼎卦。例如一个人的命卦是8/5观卦，这个人的成功卦就是5/8升卦。
[确定失败卦的方法]
与一个人的命卦的卦符每一爻阴阳正好相反的一个卦，为该命卦的失败卦。 例如一个人的命卦是3/5家人卦，这个人的失败卦就是6/4解卦。 3/5家人卦的卦符是：
6/4解卦的卦符是：
这两个卦从初爻到上爻每一爻阴阳正好相反。在《先天64卦方圆图》中寻找一个命卦的失败卦的简易方法是“上下左右”对应法。例如一个人的命卦是1/5小畜卦，在方图最下一排乾宫中。那么他的失败卦8/4豫卦就在方图的最上一排坤宫中。这叫上下对应。其左右对应是指一个人的命卦如1/7大畜卦在最下一排乾宫左边第二卦，那么他的失败卦8/2萃卦就在最上一排坤宫右边第二卦。再如一个人的命卦4/8复卦，在方图从下往上数第四排震宫最后一卦，那么他的失败卦就在方图从上往下数第四排巽宫的第一卦，即5/1垢卦。
还有一种更简单的方法。《易经》中最大的数字是99，称做《易经》满数。用满数99减去代表一个人命卦的卦数，余数就是这个人的失败卦的代表数字。当然，是以个位数字为上卦，以十位数字为下卦。例如一个人的命卦是3/5家人卦：
99-35=64
那么这个人的失败卦就是6/4解卦。例如一个人的命卦是1/5小畜卦：
99-15=82
那么这个人的失败卦就是8/2萃卦。例如？？？的命卦是4/5益卦：
99-45=54
那么？？？的失败卦就是5/4恒卦。例如贾平凹的命卦是2/2纯兑卦：
99-22=77
那么贾平凹的失败卦就是7/7纯兑卦。例如邵伟华这个名字的命卦是7/4小过卦：
99-74=25
那么邵伟华这个名字的失败卦就是2/5中孚卦。
[确定衰竭卦的方法]
一个人的命卦的失败卦的成功卦，为该命卦的衰竭卦。 将一个人的失败卦上下卦互换，以上卦做下卦，以下卦做上卦，所组成的新的一卦，就是这个人的衰竭卦。例如一个人的命卦是3/5家人卦，他的失败卦是6/4解卦，将他的失败卦6/4上下互换成4/6，即这个人的衰竭卦是下震上坎4/6屯卦。
也可以以一个人的成功卦为基点以上下左右对应法确定出一个人的衰竭卦。例如一个命卦为3/5家人卦的人，他的成功卦是5/3鼎卦，5/3鼎卦在方图中由上向下数第四排右边第三卦，那么这个人的衰竭卦就在方图由下向上数第四排左边第三卦上，即4/6屯卦。更简单的方法是以《易经》满数99减去一个人的成功卦数，以余数做衰竭卦。例如一个命卦是3/5家人卦的人，他的成功卦是5/3鼎卦:
99-53=46
即这个人的衰竭卦是4/6屯卦。方图中两条对角线上，即乾坤对角线与否泰对角线上的16个卦，在确定命卦、失败卦时，按照以上的方法。但是，在确定这16个卦的成功卦、衰竭卦时，不按照上面的方法去确定。而是以下面的方法来确定。
乾坤对角线上的8个卦是指：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。即《易经》的8个重卦。这8重卦的关系是：
乾与坤互为失败卦。兑与艮互为失败卦。离与坎互为失败卦。震与巽互为失败卦。
乾卦的成功卦是它两边的夫卦和履卦。兑卦的成功卦是它两边的睽卦和革卦。离卦的成功卦是它两边的噬嗑卦和丰卦。震卦的成功卦是它两边的益卦和恒卦。巽卦的成功卦是它两边的井卦和涣卦。坎卦的成功挂是它两边的蒙卦和蹇卦。艮卦的成功卦是它两边的谦卦和剥卦。坤卦的成功卦是它两边的否卦和泰卦。
否泰对角线上的8个卦是指：泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否。传统上，人们只重视《易经》的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个重卦。在这8个重卦上，做了很多的文章。而对否、泰对角线上的8个卦忽略太多，忽略太久。这是很不应该的事情。学习《兑易》，在研究上，工夫上，一定要将否泰八卦与乾坤八卦一样对待，一样重视起来。做到“乾坤为体，否泰为用。” 在研究《易经》时，立足于乾坤；在应用《易经》时，立足于否泰。否泰八卦的相互关系是： 泰与否互为失败卦。损与咸互为失败卦。既济与未济互为失败卦。益与恒互为失败卦。
泰卦的成功卦是它两边的大畜卦和临卦。损卦的成功卦是它两边的节卦和贲卦。既济卦的成功卦是它两边的家人卦和屯卦。益卦的成功卦是它两边的震卦和巽卦。恒卦的成功卦是它两边的鼎卦和解卦。未济卦的成功卦是它两边的困卦和旅卦。咸卦的成功卦是它两边的遁卦和萃卦。否卦的成功卦是它两边的坤卦和乾卦。 这里我们已经应该能够认识到，《先天六十四卦方圆图》中的方图实质上也是一个圆图。《先天六十四卦方圆图》中没有方图，全都是圆图。由此我们可以知道，《易经》或八卦的创造发明者并没有“天圆地方”的概念，“天圆地方”的概念是后来人的。更准确地讲，它是认识论意义上的概念。当我们把方圆图中的方图也作圆图看的时候，上面所讲的“坤卦的成功卦是它两边的否卦和泰卦”以及“否卦的成功卦是它两边的坤卦和乾卦”就应当能够理解了。它是在坤卦的左边无卦后将否卦挪过去，在坤卦的上方无卦后将泰卦挪上去。同样，当否卦的右边无卦时把坤卦挪过来，当否卦的上方无卦时把乾卦挪上去。
认识《先天六十四卦方圆图》图中实质上无方图，其意义远不止于此。比如当我们在乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这《易经》八卦的最后一个主卦坤卦两边，为坤卦排出否、泰两个成功卦时，就意味着我们已经走到了我们面前的这张《先天六十四卦方圆图》之外。意味着我们已经在试图进入另外一幅不是以乾卦为第一卦，而是以坤卦为第一卦的《先天六十四卦方圆图》中去。当然，这已经是演易部分中的内容。《先天64卦方圆图》中方图上两条对角线上的16个卦，每个卦都有两个成功卦，与这个主体卦（也叫命卦。我们在研究《易经》而不具体到命理时称做主体卦，具体到研究命理时称做命卦）组成三个卦。每一个主体卦的失败卦也都有两个成功卦，与失败卦也组成三个卦。这样就使每一个卦有一个失败卦的同时也会有着两个衰竭卦。在乾坤八卦上：
乾卦的失败卦是坤卦，衰竭卦是泰卦和否卦。兑卦的失败卦是艮卦，衰竭卦是谦卦和剥卦。离卦的失败卦是坎卦，衰竭卦是蒙卦和蹇卦。震卦的失败卦是巽卦，衰竭卦是井卦和涣卦。巽卦的失败卦是震卦，衰竭卦是益卦和恒卦。坎卦的失败卦是离卦，衰竭卦是丰卦和噬嗑卦。艮卦的失败卦是兑卦，衰竭卦是睽卦和革卦。坤卦的失败卦是乾卦，衰竭卦是夫卦和履卦。
在否泰八卦上：
泰卦的失败卦是否卦，衰竭卦是乾卦和坤卦。损卦的失败卦是咸卦，衰竭卦是遁卦和萃卦。既济卦的失败卦是未济卦，衰竭卦是困卦和旅卦。益卦的失败卦是恒卦，衰竭卦是鼎卦和解卦。恒卦的失败卦是益卦，衰竭卦是震卦和巽卦。未济卦的失败卦是既济卦，衰竭卦是家人卦和屯卦。咸卦的失败卦是损卦，衰竭卦是节卦和贲卦。否卦的失败卦是泰卦，衰竭卦是大畜卦和临卦。
命卦指身体。成功卦指事业。衰竭卦针对命卦。失败卦针对成功卦。这一点不是绝对的，要有财旺伤身，身旺财衰，破财保命的具体分析。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-1-31 01:31 编辑 [/i]] [确定天时地理卦]
在方图中，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这条对角线的下方，即泰卦的这一半上的卦，统称为天时卦；这条对角线的上方，即否卦的这一半上的卦，统称为地理卦。天时指机会。地理指地盘。看一个人一生命中是占天时还是占地理，以命卦为基础。一个人的命卦占在天时卦上，这个人会一生不缺少机会。但是会缺少地理。就既要珍惜不断到来的机会，更要在地理上下功夫。命卦占天时卦的人，其一生事业成就的标志，往往是在地理上，就要看他是否拥有了自己的地盘。有很多命卦占天时卦的人，数十年奔忙在各种机会上，就是打不下自己的一个地盘，由此创不下自己的一份产业。就在于他不知道自己命中有的是机会，而更应该去地理上下功夫。就在于他没有从源源不断的各种机会中醒来。命卦占地理卦的人，与命卦占天时卦的人正好相反，一生中根本不用怕没有地理，到任何地方去，根本不用怕自己没有地方待。命中不缺地理，缺少天时，就要把机会看得金贵，就要牢牢抓住仅有的机会，就要在仅有的机会上下功夫。我们平时讲的坐吃山空这句话，实际上就只是讲给命中只占地理，不占天时的人听的。方图中乾坤、否泰这两条对角线上的16个卦，既没有天时，也没有地理。是说命卦在这16个卦上的人，命中既不占天时，也不占地理。只占一个人和。无论这个人兄弟姐妹几个，他都像是一个人孤孤单单来到这世上，进入这社会的。无论有无祖业，无论兄弟姐妹们自己的事业如何，谁也帮不了他，自己的事业要全靠自己一步一步去奋斗，去开创。这两条对角线上的16个卦，每一卦两边各有一个成功卦，分别有着天时卦、地理卦因素。在乾坤这条对角线上的8个卦，以在泰卦这边的成功卦为天时卦，以在否卦这边的成功卦为地理卦。在否泰这条对角线上的8个卦，以在乾卦这边的成功卦为天时卦，以在坤卦这边的成功卦为地理卦。
乾坤八卦的天时、地理卦：
乾卦的天时卦是夫卦，地理卦是履卦。兑卦的天时卦是睽卦，地理卦是革卦。离卦的天时卦是丰卦，地理卦是噬嗑卦。震卦的天时卦是益卦，地理卦是恒卦。巽卦的天时卦是井卦，地理卦是涣卦。坎卦的天时卦是蒙卦，地理卦是蹇卦。艮卦的天时卦是谦挂，地理卦是剥卦。坤卦的天时卦是泰卦，地理卦是否卦。
否泰八卦的天时、地理卦：
泰卦的天时卦是大畜卦，地理卦是临卦。损卦的天时卦是节卦，地理卦是贲卦。既济卦的天时卦是家人卦，地理卦是屯卦。益卦的天时卦是震卦，地理卦是巽卦。恒卦的天时卦是鼎卦，地理卦是解卦。未济卦的天时是卦困卦，地理卦是旅卦。咸卦的天时卦是遁卦，地理卦是萃卦。否卦的天时卦是乾卦，地理卦是坤卦。
[确定九宫方位]
在《先天六十四卦方圆图》的方图中找出命卦，命卦与周围上下左右八个卦，共九个卦，形成九宫。按照《先天64卦方圆图》规定的方位，标出命卦九宫的方位，就形成了命卦居中间为中宫，周围8个卦各居不同的方位上。如一个人的命卦为益卦（？？？的命卦），其九宫及方位标示如下：
南 井 巽 恒
东 屯 益 震 西
既济 家人 丰 北
当一个人的命卦处在方图的一个边上，某一个方向没有卦时，就将对面方向上最外一排的卦折叠过来。如把坤卦竖排折叠到乾卦竖排的右边；把乾卦竖排折叠到坤卦竖排的左边；把乾卦横排折叠到坤卦横排的上面，把坤卦横排折叠到乾卦横排的下面。例如一个人的命卦为升卦，升卦在坤卦竖排上,就需要把乾卦竖排折叠到坤卦竖排的左边.来确定该命卦的九宫及方位：
南
讼 师 蒙
东 垢 升 蛊 西
无妄 复 颐
北
例如一个人的命卦为坤卦,处在《先天64卦方圆图》的方图的右上角,就需要把乾卦横排折叠到坤卦横排的上面,同时又将乾卦竖排折叠到坤卦竖排的右边,命卦周围八卦才能全部显现出来,然后标示方位：
南
乾 泰 大畜
东 否 坤 剥 西
遁 谦 艮
北
九宫及方位确定后,以命宫为中宫,代表一个人的家庭地址。看一个人一生适合向哪一个方位上发展,不适合向哪一个方位上发展,甚至避忌向哪一个方位上发展,看一个人向哪一个方位上发展是什么卦，会是什么情况。应该怎么做,不应该怎做,怎样做会导致失败；怎样做才会成功。这里包括适合接触哪一个方位上的人,不适合接触哪一个方位上的人,应避忌哪一个方位上的人, 同哪一个方位上人的打交道应该怎么做,不应该怎么做.现代社会,交通便利,人口流通频繁，社会交往频繁,选择事业立基方位,选择事业合作人,用人,交友,往往影响到事业成败,不可不看重这一切。就是以中宫为坐标,看往哪一个方位上是什么卦,是什么情形,与命卦的关系.重要的是一定要以家庭住址为中宫.一个人结婚以前,以与父母共同居住的家庭地址为中宫。结婚以后,以自己的家庭地址为中宫。婚前婚后都不以个人在外的居住地为中宫。方位上不论远近,近在一墙之隔,远在千里之外，都以同一个方位上的同一个卦看待。 第三节 兑易基本预测方法
[命卦的预测意义]
运用《兑易》的方法，我们已经学会了确定一个人是什么卦。它的意义在于，在《易经》64卦中，给一个人的生命定位，给一个人的人生定位。就这么两句话，意义却是极其重大。人生在世上，生在社会之中，对于生存上的迷茫，事业上的迷茫，生命上的迷茫，情感上的迷茫，精神上的迷茫，几乎是普遍性的。而每当遭遇到这些问题，又几乎显得人人都是无助的。而当追问这些问题，便形成了文化回答（这里要注意文学这种形式，文学在本质上，是提出而不回答的，文学一但试图回答，就不在是文学）、哲学回答、宗教回答。能回答了吗？在中国，儒、道、佛这三家，都试图回答，都做出了回答。儒家说要解决活着的问题，道家说要用无意义的活着的方法对待生死，佛家说要解决死后的问题。孔子说你这个佛教啊，连生的问题都解决不了，又怎么去解决死的问题？佛祖说正是因为生的问题解决不了，就按过程与过度的方法对待吧。老子说生无意义死也无意义，只是自然而已。在东西方文化、思想、哲学、宗教在公元前那几百年几乎是同一时期同时成熟的文化轴心期期间，怎么不把孔子、老子、佛祖、耶苏、苏格拉底、柏拉图这几个人拉到一起，解决好他们之间的关系问题。不是没有，他们这么试过，孔子去见老子，结果是话不投机。我在山上的日子，在一家寺庙里，研究《兑易》，在思想的时候，曾经又一次让孔子、老子、佛祖坐到一起。在中国，研究思想、文化、宗教、哲学，必须能够作到让这三位智者，这三个人类历史上伟大的灵魂，同时坐到你思想的房间里，并且要作到能够把谈话进行到底。我做到了。不是我个人的能力做到的。是一位他者，让我用《易经》来做到的。就像我们今天研究《易经》的人能够坐到一起一样，孔子、老子、佛祖三个人，各自放下自己已经说了2000年的话题，来一起研究一下对于他们来说三个人都在世上的时候也已经是2000年以前的一种思想，一部著作，一个人，一位对于他们来说都应该尊称为圣人的人，一个叫伏羲的人。从《易经》上，我与他们，他们与他们，找 到一个共同的话题，一个共同的研究课题，一个既可以解决生也同时可以解决死的方法，一个生可以自在，死可以自由的方法。这就是，给生命在《易经》中找到定位，给人生在《易经》中找到定位，给死以及死后灵魂在《易经》中找到定位。
这就是我们在《易经》中确立命卦的意义。应该讲，一个人的命卦确定了，对于一个人的命运的预测，就已经开始了。例如我们按照“？？？”的姓名的笔画数，确定了？？？这个人的命卦是4/5风雷益卦，就已经可以按照《易经》64卦中的益卦的卦理、卦义、卦数，去解释？？？这个人了。对于刚刚接触《易经》的人，会确定一个人是什么卦了，可是怎样解释这个卦呢？不防先到书店买一本白话《易经》之类的书，（最好是解释《易经》原著的书，不是那些算命之类的书。）按照书中对一个卦的解释，去解释一个人的命卦即可。有一个怎样分辨一个作者、一部书对《易经》的卦的解释好坏对错的方法：比如，你已经会用《兑易》的方法确定出一个人的命卦是什么卦了，你又了解这一个人，你就用书中对这一个卦的解释去套你了解的这一个人的情况，看是不是准确，如果准确或差不多准确，就说明这部书、这位作者有一定的研究水平。如果你套了几个人的命卦，毫无准确性或差不多的准确性可言，你就可以确定这部书和这位作者根本不懂得《易经》。你在用这种方法去选择一部书时，开始，可以选取一些大众都普遍了解的公众人物去确定他的命卦，如：？？？是4/5风雷益卦，我们都了解？？？的一生，确实是风雷激荡的一生。蒋介石是4/1天雷无妄卦，蒋介石确实只是守一个四川或守一个台湾的命，讲究现实，不要作大的妄想的命。影视演员刘晓庆6/8地水师卦，由演“小花”、当兵而出名，而成就事业。一生也如打仗，如统帅军队一般，做事也是这种作风。影视演员巩俐6/1天水讼卦，由演《秋菊打官司》成名，讼，争讼，指的就是打官司。据说，当年，张艺谋为挑演员，在史可与巩俐之间挑选。《秋菊打官司》是讼卦，巩俐是讼卦，史可是5/5纯巽卦，拍《秋》剧，自然非巩俐莫属。如果不是打官司的戏，假如是一部《风吹啊吹》的戏，或者是中国的一部《飘》，就非史可莫属了，纯巽为风吗。这正是确立命卦、人生定位的一个重要意义，一个人一生的事业应该从那里起步的意义。对于研究《易经》已经多年的人来说，要看你研究《易经》研究的是哪一块，哪一方面。如果是一位研究易理的人士，学习《兑易》，就要轻松的多了，特别是在入门上，只要用已经掌握的卦理、卦义，去解释所确定的命卦就行了。对于研究《易经》术数的人士来说，要看原来研究的是什么术数。对于研究卦象的人士，同样是非常轻松的事情，并且会有如获至宝的感觉，获得大道的感觉。而对于一些多年来从事所谓的《易经》术数研究，实际上根本就没有读过、用过《易经》原著的人来说，满脑子的五行、天干、地支，这些人士，学习《兑易》，就先要暂且忘掉原来的知识，从新学起，从头学起。从《兑易》上，走到真正的《易经》的道上，根本的道上。 [成功卦的预测意义]
会解释命卦，就按照同样的方法，去解释一个人的命卦的成功卦。顾名思义，命卦的成功卦，就是为一个人指出他的事业，他的人生的成功的方法。做事业成功的方法，做事情成功的方法。如？？？的命卦4/5风雷益卦，是在否泰八卦之中，他的成功卦也就有两个，一个是天时卦4/4纯震卦，一个是地理卦5/5纯巽卦。天时卦，是指一个人一生事业上的机会卦，理解透这个卦，就明白了自己一生需要的机会在哪里，在什么方面；抓住了这个卦，就掌握住了自己一生事业上的机会。如？？？的天时卦是4/4纯震卦，他生在战争年代，这是他的天时。而即便是在解放以后，他做事的方法，也是善于从乱中掌握机会。没有乱时乱象，甚至自己去制造乱象。制造出一个“文化革命”。这可以说是知天命吧。在加上？？？本人就写有“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”的诗句，对照风雷益卦的卦义，我们完全可以说？？？自己是写出了自己，完全可以说？？？是一位深知《易经》的人，深知自己命理的人。其实，我们可以说？？？是深知自己的人，但不一定就是真的深知《易经》。
一个人知命不知命，我的解释是：由于人的命运确实存在，一个人如果有那样的好命，又运气好的话，他所作出的决定与行动，便会自然而然的正确。便会自然而然地与命运相合，便会自然而然地“天人合一”。如果一个人的命运不好，即便这个人再聪明，再有社会经验，再有知识，在其命运不好的时候，其所作出的决定与行动，就会是错误的，否则他就没有那不好的命运了。
学习《兑易》的人，在这里要明白一个概念，即一个命运不好的人作出了不好的人生决定与行动，其行动与其命运也是相符相契的，这同样叫做“天人合一”。“天人合一”这个概念，经常被人使用，被人当作一种很高的境界去使用，甚至去追求。这里就有一个根本没有弄清楚概念的问题。没有去想，“天”完全是善的吗？不是，它有时是恶的，甚至很恶。血雨腥风，也是它的作品，天塌地陷，也是它的作品。古人因此而畏天，而敬天。这有大善也有大恶的天，我们怎么能够不分善不分恶，而去追求“天人合一”呢？？？？是个做到了“天人合一”的人，但我们能够接受他犯下的错误吗？天既然有时也作恶，我们就不可以与它“天人合一”。如果只是为了作到“天人合一”，就不需要学习《兑易》了，也不需要学习《易经》，像老子那样，像道家那样，崇尚自然就可以了。同样，“崇尚自然”这个概念，有着与“天人合一”的概念相类似的含混，相类似的问题。都是需要进一步弄清楚，然后再使用的。对于普通人，用错就用错，没什么防碍。对于学习《兑易》的人来说，在学习到《兑易》中生命能量应用部分时，概念上的错误，就将会导致个人生命能量修炼上的错误。
我们说学习《兑易》，就要能够学到尽可能地接近伏羲、女娲的水平。伏羲初始创《易》，面对洪荒，面对天灾人祸，面对人类的几近灭绝，创《易》的目的，不会是与恶的自然的和谐，与恶的天道的和谐，不会去“崇尚自然”、不会以“天人合一”为目的。而是为了人的生存，为了挖掘、发现、发挥人的生存能量，为了“补天之缺”，“立鼎造人”。是以人为主体，以人为本，以把握自然，以自然为用，以实现人类生存为目的。为此，伏羲创《易》，追寻天道，是为了寻找出形成天道的道，寻找出形成了天地宇宙的那个规律，天地宇宙之前的那个规律，天地宇宙之外的那个规律，不是天地宇宙形成之后天地宇宙对它自己内部万物进行影响的这一后天意义上的规律。《易传》中讲过一句话：“先天天弗违，后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于鬼神乎。”这是一句《易经》史上几乎被人们忽略的一句话，一句2000年来没有引起人们足够重视的一句话，一句话从根本上区分出了什么是先天，什么是后天。先天的东西，先天的力量，先天的规律，形成天地宇宙的那个规律，是天也不能违背的，是天地宇宙也不能违背的。既然天都不能违背，天地宇宙都不能违背，人能够违背吗？！鬼神能够违背吗？！天地宇宙之内的万物，能够违背吗？！伏羲创《易》，就是试图把握这宇宙前规律，而后驾御天地，掌握自然，应用于人类自身的生存。我们学习《易经》，是不是就应该学到先天的份上，学到接近伏羲的份上，学到孔子能够说出、认出《易》的作用与实质的份上。绝不可以把《易经》给低看了，绝不可以把《易经》放到比它自身过于低下的地位上去学习、去使用。把《易经》看低，犹如儿童，把家里的珍藏宝物，拿出去当作玩具一样使用。老子说“道可道，非常道”，已经告诉我们有着道与常道两个道。《易经》是道之道，而决非常道。
？？？是千年一人。是个将《易经》中的益卦发挥到几近极至的人。？？？的另一个成功卦是5/5纯巽卦，是他的地理卦。我们说？？？一生得天时，没有天时的时候，有胆量有气概去创造天时。那么，？？？一生也得地理吗？对于打江山的人来讲，一生中如果只有天时，没有地理，那可能就惨了，那可能就预示了这个人只有打江山的份，没有坐江山的份。？？？的地理卦是5/5纯巽，卦数55，？？？是55岁进北京，得到地理。纯巽为风，为平地，北京为平地。？？？的“？”字是5画，为巽，有反映在？？？一生的后期。？？？进北京之时，北京叫北平，“北”字5画，“平”字5画，5/5为纯巽卦。为？？？的地理卦。？？？的名字在文字改革之前，在战争年代，并不是4/5风雷益卦。
诸葛亮的名字，我们用现在的文字计算笔画，是讼卦。在汉代，也应该不是讼卦。关公这个称谓，我们用现在的文字计算笔画，是解卦。在汉代，也应该不是解卦。对待这种情况，我们采取用今天的文化看待历史人物的方法。即如？？？，按照益卦对待；诸葛亮，按照讼卦对待；关公，按照解卦对待。这里存在一个历史当时的真实与现代人认识的真实的问题。文化是一个过程，永远是一个过程。一切历史当时的真实，都会受到文化过程的修饰甚至修改。比如我们今天对几十年前的？？？的看法，就已经在改变。我们今天的这种看法，在今天看来是真实的，对当时来讲，就可能是根本不真实的。而当时的真实，在今天去看，又可能是非真实的。对于历史学家，研究当时的真实历史，就需要按照当时的文字去对当时人物、事件做出分析。然而，历史学家这样作出的当时的真实历史，是很难受到现代的人的承认与接受的。
我们在《兑易》的基本方法一节中，讲到凡是生活在简化字文化区域的人们，按照简化字的笔画数计算笔画；凡是生活在繁体字文化区域的人们，按照繁体字的笔画数计算笔画。这一原则，与上面所讲，并不矛盾。它有着时间与空间之区别。如海外一些地区，至今使用的是繁体字，其繁体字文化也属于现时文化，也属于现时正在使用中的文化。不是已经过去了的某一历史时期的当时文化。当然，这里就会存在着从台湾的角度与从大陆的角度，从繁体字角度与从简化字角度，用《兑易》同一个方法，给同一个人排出两个不同的卦的问题。比如“陈？？”这个名字，用繁体字，排出2/5风泽中孚卦，用简化字，排出7/3火山旅卦。这同一个人的两个卦，哪一个正确？怎样使用？作为？？最高行政长官，在执政期间，不可能到大陆来，也就是说他只能生活在？？的繁体字文化区域，我们就只需按照用繁体字起的2/5风泽中孚卦看待。2/5风泽中孚卦的成功卦是5/2泽风大过卦，大过卦的卦义是指突发的、突然的、意外的、大路上的，水上的、佛教的、过渡的、超度的。近年来，海外人士于两岸之间来往频繁，文字未统一之前，对于经常来往的人士的命运，就是要作两个命卦看待，其在海外生活期间，按照其繁体字笔画数起的命卦对待；在大陆生活期间，就要按照用简化字起的命卦对待。那怕是一个海外人士到大陆来办事只需要一天两天，看他在大陆办事的这一两天是什么情况，是否顺利，也按照简化字起的命卦看待。而其平常在海外的情况，还按照繁体字起的卦看待。要注意的是，在后面的大运、小运的爻辞运用上，给海外人士算在海外的命运时，也要用繁体字使用爻辞。 [失败卦的预测意义]
解释一个人的失败卦，同样只要按照这个卦的卦理、卦义去解释就可以了。所要明白的是，失败卦，就是指一个人事业上的失败因素。是说一个人要想事业上取得成功，除了要按照他的成功卦的卦理、卦义去做的方法外，还可以用避开自己的失败卦的方法，避开失败卦的卦理、卦义的方法去决策、去行动，同样可以得到事业上取得成功的目的。一般来讲，一个人在事业上，只要处处是成功因素、成功力量，那么，失败因素、失败力量就不会抬头；同样的道理，一个人在事业上如果根本就没有了失败因素、失败力量，那么他的成功因素、成功力量也就必定会起来。
还以？？？为例，？？？的失败卦，是5/4雷风恒卦，我们讲恒卦的卦理、卦义，指一切事物的内部，一切事情的内部，一切事件的内部，家庭的内部。？？？家庭上的失败，？？？一生在内部抓路线斗争，在国内抓阶级斗争。要年年讲，月月讲，天天讲，？？？就是时时刻刻不允许内部、国家内部出问题的啊。
一个年年、月月、天天不允许失败卦起来的人，必定是天才与伟人。 [衰竭卦的预测意义]
解释一个人的衰竭卦，与解释一个人的失败卦是一样的，只需按照卦理、卦义去解释。所要明白的是，衰竭卦是失败卦的成功力量，它与失败力量、失败因素是一体的。是说一个人的身体上衰竭、事业上的衰败，往往是由一个人的失败卦与衰竭卦共谋形成。是说一个人要在事业上取得成功，身体上保持健康，就要清楚掉、去掉自己的失败卦和衰竭卦。去掉、清楚掉此衰、败二卦的方法有两种。一是以个人的力量，个人的顽强意志；一是用《易经》的力量。用《易经》的力量或能量祛除衰、败二卦的方法，我们会在《兑易》的第三部分《兑易生命能量应用》和第四部分《兑易自然能量应用》中讲解。
以个人的力量祛除衰、败二卦的方法，我们来看？？？的做法。？？？的衰竭卦之一是5/3火风鼎卦，鼎卦的卦义，指基业、基础、坟墓、后代、煮饭的锅、寺庙中神佛面前的香炉。针对此鼎卦，？？？做了四件事：一是曾经要全国人民敲碎所有的铁锅去炼钢铁。二是做到了推翻所有寺庙，实现无香炉、无鼎。三是一生也没有给国家经济留下个基础。四是其家庭几乎无后人。？？？的另一个衰竭卦是6/4雷水解卦，？？？使用的军队，叫解放军。对于一个人的命卦、成功卦、失败卦、衰竭卦，我们可以称作一个人人生的四个原则。它告诉一个人：你应该怎么做，不可以怎么做。它告诉一个人：你必须怎样生存！ [天时、地理卦的预测应用意义]
有一句老话：天时不如地理，地理不如人和。《兑易》的观点是：人和不如地理，地理不如天时。天时和地理的概念，在《兑易》中，一是指一个人的命卦的卦位在《先天64卦方圆图》中所在的位置是在天时卦的位置上还是在地理卦的位置上。此认定方法与意义分析，在上面第二节已经讲过。除两条对角线上乾坤八卦、否泰八卦这16个卦外，一个人的命卦如果是占地理卦的，他的成功卦就会在天时卦上；一个人的命卦如果是占天时卦的，他的成功卦就会在地理卦上。两条对角线上乾坤八卦、否泰八卦这16个卦上的人，由于命中只占人和，既不占天时，也不占地理，就往往预示着这样命卦的人，无论其父母、祖上有无基业，兄弟姐妹的事业发展如何，对他自己来说，都依靠不上，依靠不住。他自己一生的事业，全靠自己去闯，去发展。人和，指人与人之间的亲和关系，命中占人和，一生中不用怕没有朋友。命中确少天时、地理，事业上成功，又必须得到天时、地理，因此命占这16卦的人，就要在天时、地理卦上都要下到工夫。天时和地理的概念，在《兑易》中，还指无论一个人的命卦是占天时卦位还是占地理卦位，还是命在否泰乾坤对角线上，当其所在地的地名卦是其成功卦时，称作得地理。当其所遇年份的年卦是其成功卦时，称作得天时。一个得地理的人，有如一棵树木，生长在了它适宜的土壤中，生存上便不成问题，并且可以在一个地方上有所作为。一个得天时的人，命运便会“有如天助”，有如“人不帮忙天帮忙”。有如“枯木逢春”，有如“时来运转”。地理可以选择。天时可遇不可求。 [地名起卦方法]
人名与地名是同类概念。《兑易》用姓名起卦的实质，是用文字起卦。这一点很重要。它的意义在于把人放入到一定的文化背景与时空中去考察；在于把人与文化联系起来，连结起来。从而使“文化决定论”所指的文化影响人的命运不再是一句空话。以文字起卦，也就意味着每一个文字，都可以入卦，都可以有自己的卦。这一点意义更为重大。翻一下字典，翻一下所有的现代字典，翻一下古代的《说文解字》，古往今来，人们对文字的解释，实在是很可笑的。例如一个“天”字，字典只会解释为：天，天空的天。《说文解字》也只会解释为：天，从一；从大。像这种与儿童识字无异的对文字的解释，与农民在田野上用手朝天空指一指相比，或许后者更真实、更形象。《兑易》用文字起卦，把文字与数结合了起来，把文字与卦结合了起来，把文字与《易经》结合了起来。这就符合了人们“《易经》八卦卦符是汉字的起源”之说。通过汉字、文化、《易经》的直接联系，符合了“《易经》是中华民族文化的活水源头”之说。本来，伏羲创造八卦，仓颉创造文字，两人在使用的方法上，就有着惊人的相似之处。伏羲创造八卦的方法是：仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物...... 仓颉创造文字的方法是：见鸟兽蹄颃之迹，知分理之可相别异也，初造书契......仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；形声相异，故谓之字。我们把两人方法中的主体词找出来，便同样是：象、形、文。足见《易》与文字的渊源极深。《兑易》以文字起卦，其实质又是将文字返还于卦，将文字返回到《易经》上，从而找出文字的根本，找出文字的原指 。《兑易》以字起卦，同时也是以词起卦。这是《兑易》起卦方法上的一个原则。无论是在按人的姓名起卦，按地名起卦，按公司单位名称起卦，按商品、物品名称起卦，在其名称中有几个字组成一个词时，按一个卦位计算。例如按人的姓名起卦，实际上，是把“姓”作为一个词，把“名字”作为一个词，计算笔画与分出上下卦的。按照这一原则，比照姓名起卦的方法，我们就可以给以下地名起卦。
北京：5/8地风升卦。上海：3/2泽火革卦。重庆：1/6水天需卦。广州：3/6水火既济卦。怀柔：7/1天山遁卦。丰台：4/5风雷益卦。含3/4雷火丰卦。（在地名、人命中含有《易经》64卦时该 地、该人的本卦中，便另外存在了地名、人名中所含的《易经》64卦中某一卦名的卦。）门头沟：8/7山地剥卦。（以“门头”为一个词为下卦，以“沟”为上卦。）密云水库：7/3火山旅卦。（以“密云”为一个词为下卦，以“水库”为一个词为上卦。） ......
一个人知道了自己的命卦、成功卦、失败卦、衰竭卦，知道了什么地方是什么卦以后，一个外出打工的人，就可以选择自己适合或应该避开的地理；一个创业的人，就可以选择自己适合或应该避开的地理。现代社会，信息时代，选择，已经显得越来越重要。 [命卦九宫的预测应用意义]
命卦九宫是讲一个人的命运环境。包括个人命运的自然环境、社会环境两个层面。这两个层面，是由一卦二断所形成。我们在排列个人命卦九宫时，是从《先天64卦方圆图》上把命卦周围8个方向上的8个卦摹写下来。其中命卦所代表的位置，必须是家庭所在地，个人未成家之前，只指以父母为家庭代表的所在地；个人成家结婚之后，以自己的家庭所在地为准。这样，我们就可以依据命卦周围不同方向上是什么卦，依据其卦象，分析一个人家庭住址周围有什么样的自然环境。这是命卦九宫自然层面上的预测意义。命卦九宫社会层面上的预测意义是指，一个人以家庭为中心点，向不同的方向上去发展事业，就相当于一个人走上了命卦周围的某一方向上的某一个卦上去。就必然是某一卦的卦象、卦理、卦义所定性的情形与结果。命卦九宫的一个重要意义，就是确定一个人适合向哪一个方向去发展事业，去做事。这在我们的预测实践中，是经常遇到的预测者提出的问题。 [排大运方法]
一个人的命卦确定之后,以这个人的公历出生时间的出生月份为依据,确定其所行大运是其命卦中的第几爻。无论命卦是什么卦,就<易经>64个卦来讲,确定所行大运爻位的规则是：
1月2月出生的人：以初爻行大运。 3月4月出生的人：以第二爻行大运。 5月6月出生的人：以第三爻行大运。 7月8月出生的人：以第四爻行大运。 9月10月出生的人：以第五爻行大运。 11月12月出生的人：以上爻行大运。
确定行大运的爻位后,看这一爻爻辞有几个字,有几个字就以几去除60.这里的60,代表一个人从出生到60岁的60年。除得的商数是几,就表示这一爻的爻辞中每一个字管几年,负几年责任.起几年作用.就是几年一个大运。除得的结果有余数时,要把余数所代表的时间分摊到中间一个大运和最后大运 中去。人到了60岁以后,看命运以流年为主.大运(包括小运)重新从1岁看起。 确定行大运的年数后,还要看所行字运的笔画数是几画,依据先天八卦卦序,笔画数在8画以内,是几画就是什么卦。笔画数超过8时,减去8或8的倍数,余几 就是第几卦,这样就确定了所行大运是什么卦,这就是将爻辞返还于卦,将后天 返还于先天。以爻辞分析大、小运，其做法，实质，依然是以文字起卦。在简化字文化区域内,爻辞按简化字数笔画.在繁体字文化区域内,爻辞按繁体字数笔画。要注意起大运的具体时间。一个人所行大运的爻位确定后,并不都是从这一 爻的第一个字上起大运,并不都是以这一爻的第一个字作为第一个大运时间,而是要看这个人出生阳历月份的日期,看出生日在这一爻的第几个字上,就从第几个字上起大运,作为第一个大运。第二个大运、第三个大运依次轮上去。从大运第几个字上起大运的计算方法，是看大运上有几个字,有几个字就用几 去除60天,看每个字几天,就可以得出出生日在第几个字上,也就是从第几个字上起初运,即起第一个大运。这里有一个简单方法,就是在计算每一个大运多长时间时, 我们已经计算出一个爻上的每个字管多少年,这里只要把每个字管多少年改为多少天,即同一个数字,作天数看待,就是确定从哪一个字上起大运时需要计算的一个字多少天的天数。 以下是爻辞字数多少与所管大运时间长短以及所管小运时间长短列表：
爻辞字数 大运时间 小运时间 2字 大运30年 小运5年 3字 大运20年 小运3年4个月 4字 大运15年 小运2年6个月 5字 大运12年 小运2年 6字 大运10年 小运1年8个月 7字 大运8年6个月25天余5天 小运1年5个月4天余2天 8字 大运7年6个月 小运1年3个月 9字 大运6年8个月 小运1年1个月10天 10字 大运6年 小运1年 11字 大运5年5个月13天余7天 小运10个月27天余3天 12字 大运5年 小运10个月 13字 大运4年7个月11天余7天 小运9个月6天余12天 14字 大运4年3个月12天余12天 小运8个月17天余2天 15字 大运4年 小运8个月 16字 大运3年9个月 小运7个月15天 17字 大运3年6个月10天余10天 小运7个月余13天 18字 大运3年4个月 小运6个月20天 19字 大运3年个月26天余16天 小运6个月9天余9天 20字 大运3年 小运6个月 21字 大运2年10个月8天余12天 小运5个月21天余9天 22字 大运2年8个月21天余18天 小运5个月13天余14天 23字 大运2年7个月9天余3天 小运5个月6天余12天 24字 大运2年6个月 小运5个月 25字 大运2年4个月24天 小运4个月24天 26字 大运2年3个月20天余20天 小运4个月18天余12天 27字 大运2年2个月20天 小运4个月13天余9天 如一个人的命卦是兑卦,出生在公历8月10日。7月、8月出生的人，其大运走所属卦的第四爻。即该命卦是兑卦的人，其大运是兑卦第四爻。爻辞8个字,每7年半一个大运。 “7年半”这个数字，是用60年除以8个字得出来的。如果用60天除以8个字，得出来的时间结果是7天半。为什么要找出“7天半”这个数字？我们已经知道，每两个月出生的人的大运是一个爻辞，就是说每60天内出生的人的大运是同一句爻辞，虽然是在同一句爻辞上，60天内出生的人，仍然有先有后，用60天除以该爻辞字数，我们就得出了每一个字在这60天中管多长时间的结论，同时这也就是这两个月内出生的人由于出生日期的不同，其出生日期决定了其出生在这句爻辞的哪一个字上的结论。以上兑卦之人，如果他是出生在7月1--7（7天半）日之间，他是从该爻辞的第一个字上起大运。如果他是出生在7月8日（7天半以后）至15日之间，他是从该爻辞的第二个字上起大运......他出生在8月10日，该爻辞正好是8 个字，我们就可以把前4个字做为7月份，后4个字做为8月份，从后4个字的第一个字上去掉7天半，那么8月10日在后4个字的第二个字上。即该命从兑卦第四爻第六个字上开始起大运。其具体行大运的运程如下：
爻 辞 行运时间 大运卦（竖排）
商 22岁半以后--30岁： 3} 离卦兑 30岁以后--37岁半： 兑卦未 37岁半以后--45岁： 5} 巽卦宁 45以后--52岁半： 3、2}5 巽卦介 52岁半以后--60岁： 2、2}4 震卦 疾 出生--7岁半： 5、5}2 兑卦有 7岁半以后--15岁： 2、4}6 坎卦喜 15岁以后--22岁半： 3、3、3、3}4 震卦
《易经》六十四卦,三百八十六句爻辞。爻辞最短的只有两个字,最长的有26个字。字数少的大运少,字数多的大运多。人一生的命运波动有一定的规律性周期性,每个人命运波动的规律性和周期各有不同。现代先天易学看一个人所行大运好坏的简要方法是:
一、看大运卦的卦义与性质。二、看大运卦与命卦的关系。人在30岁以前，看命卦上卦与大运卦的关系，以命卦上卦做下卦，以大运卦做上卦，组成一个具体的卦。31岁以后看命卦下卦与大运卦的关系，以命卦下卦做下卦，以大运卦做上卦，组成一个具体的卦。三、排一个人的大运卦时,爻辞上的字卦如果有间架结构,按结构的先后排出每部分结构所属的卦,形成一个大运运程中又有内含卦,按内含卦分出时间段,以该大运卦为下卦,内含卦为上卦,看组成什么卦,按卦义分折命理。四、有几个内含卦时,以前一个内含卦为下卦,以后一个内含卦为上卦,看组成什么横向组合卦,分折内含卦过渡的情形。五、结合命卦流年分折该大运情形。六、不要忽略字卦的字义。七、无论在大运小运中，遇到一个字是六十四卦的卦名时，不必在数笔画，直接按照这个卦名所代表的卦作出卦义分析。 [排小运方法]
一个人的大运确定之后,以作为大运的那一爻为出生至10岁.上一爻为11岁至20岁,再上一爻为21岁至30岁......直至60岁,即每爻10年.61岁以后又回到起大运的那一爻上,又依次轮着上去.但人到了61岁以后,以看流年运气为主.这叫作分小运段。如一个人从第三爻上起大运,他的小运段是：
上爻:31岁至40岁. 五爻:21岁至30岁. 四爻:11岁至20岁. 三爻:出生至10岁. 二爻:51岁至60岁. 初爻:41岁至50岁.
排小运的方法是在小运段的基础上,看所行小运段的那一爻爻辞有几字。就用几去除10年,或去除120个月,看每个字管多长时间,也就是在这个小运段内多长时间一个小运。数小运所对应的字的笔画数,依先天八卦卦序确定是什么卦,以此作为上卦,以该小运时间内所行大运卦作为下卦,就组成了该小运的小运卦. 小运所对应的字有间架结构时,按起大运中的方法依结构列出内含卦,内含卦也同样以时间内所行大运卦作为下卦组成具体的卦. 小运卦进入易经六十四卦中游荡. 小运卦是一个人每10年一个周期中更具体的命运波动规律。 小运卦是从一个人的命卦、大运卦中一步步推导出来的。 现代先天易学看一个人某一个具体小运好坏的方法是:
一、直接解释小运卦的卦义。 二、分析命卦与小运卦的关系。三、结合大运看小运。四、按照为命卦确定成败卦的方法,为小运卦确定成功卦,失败卦,衰竭卦并作出分析。五、确定小运卦的九宫方位卦,以小运卦为中宫作出小运方位分析宜忌。六、确定小运流年并作出分析。七、对小运卦对应字的字义作出解释。 第四节 《兑易》预测实践
我们对《兑易》的基本方法已经全部掌握。对于《兑易》来讲，基本方法是十分重要的。它是整个《兑易》体系的基础。这里讲的《兑易》体系，包括预测、风水、修炼、法术部分，也包括易经文化、哲学、思想部分。为了加深对方法的理解,我们列出以下两个卦例。
预测实践1:舞蹈家陶金命理简析。
出生时间: 阳历:1961年3月8日。阴历:1961年1月22日。
以姓名起卦（姓名竖排）: 陶--2--8}2 }2/8地泽临 金--8 定成败卦：命 卦：2/8地泽临 成功卦：8/2泽地萃失败卦：7/1天山遁衰竭卦：1/7山天大畜 临卦卦辞：元亨利贞至于八月有凶。
命主九宫：
兑东南 乾南 巽西南
同人 明夷 贲 离东 履 临 损 坎西 乾 泰 大畜
震东北 坤北 艮西北
起大运：该命出生于阳历3月，大运行临卦九二爻（爻辞竖排），6个字，每10年1个大运。起运于"咸"字。 咸 1岁至10岁：行7/2泽山咸卦大运。临 11岁至20岁：行2/8地泽临卦大运。命卦大运。吉 21岁至30岁：3离3离>6坎。无 31岁至40岁：4震。不 41岁至50岁；4震。利 51岁至60岁：5巽2兑>7艮
排小运：命主31岁至40岁小运段，为临卦六五爻（爻辞竖排），7字，每一年五个月零四天一个小运（余两天）。
知 1991年3月9日至1992年8月12日：4/5风雷益、4/3火雷噬嗑>4/8地雷复。临 至1994年1月16日：行2/8地泽临本命卦小运。大 至1995年6月20日：4/3火雷噬嗑。君 至1996年11月25日：4/4上震下震纯震、4/3火雷噬嗑>4/7山雷颐。之 至1998年4月29日: 4/3火雷噬嗑。宜 吉
命理解析: 该命为男命。男命，大运占阳爻，为命运到位，一生的能力能够得到发挥。在用《现代先天易学》对个人命运进行分析时，首先就要分析一个人的命运上的到位还是不到位。分析的方法，就是看男命的大运是不是占在阳爻上。男命占阳爻，为事业上到位；男命占阴爻，为事业上不到位。女命占阴爻，为婚姻上到位；女命占阳爻，为婚姻上不到位。该命命卦为2/8地泽临卦。临卦的卦象下卦为水，固定之水，为沼泽；上卦为土。自然卦象为水面上覆盖了一层泥土。临卦有面临、临时、对待、面对之义。临卦之人总有一种危机感、危险感，总有一种身处险境之感。沼泽地上，久静必陷。最宜动静相兼，动静有时。作为著名舞蹈家，有着高超的舞蹈技艺，这增强了命主的生存本领。但若知动不知静，有动无静，动作过激，动作失常，就又不符合临卦之道。临卦通灵，有通灵天赋。临卦通鬼神，应在宗教上有修养。临卦的成功卦为8/2泽地萃卦。萃卦的卦象下卦为土；上卦为水。此水为不流动的水、固定的水、为雨水。萃卦的自然卦象为水中荷花。成功卦指事业发展方面。临卦之人若走到事业的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦为事业，正如出水荷花，迎风而舞，超尘脱俗，高尚其事。萃卦为莲花，莲花基本上属于佛教图腾。说临卦通灵，通神，所通神灵为佛教。临卦的失败卦为7/1天山遁卦。遁卦的卦象下卦为山峰，上卦为天空。遁卦的自然卦象是山高入云端。失败卦针对事业卦。临卦之人一生在事业上只能进不能退。退则前功尽弃，全盘皆输。临卦的衰竭卦为1/7山天大畜卦。大畜卦的卦象下卦为天空，上卦为山峰。天上不可能有山，因此大畜卦的自然卦象为天上云山，天上乌云重重。衰竭卦针对身体而言。临卦之人在身体健康方面一定要注意大畜卦。大畜卦有储藏、积蓄、酝酿、孕育之义。身体方面就要注意慢性形成的疾病，有病后更要注意想不开，背思想负担，如此则会更走向大畜卦的大脑中乌云重重之卦义。命主的卦属数字明确如下：代表本身的数字：28。代表成功的数字：82。代表失败的数字：71、79。代表衰竭的数字：17、97。这些数字是指与命主有关系的卦的卦序数字。是将卦序数字连写。命卦数字，我称作本身数字；成功卦数字，我们称作吉祥数字；失败卦数字与衰竭卦数字，我们称作忌讳数字。现代社会，人与数字的接触越来越多，门牌号、车牌号、通讯工具号等等，都与命运有影响。其中影响大的有年龄数字，纪年字，门牌号、车牌和电话号码等数字不易更改比较稳定的常用数字。从年龄数字上讲，17岁为陶金的衰竭年龄；28岁为本命卦年龄。从纪年数字上讲。1982年是陶金的成功年；1971年、1979年是陶金的失败年，1997年是陶金的衰竭年。在看一个人的大运、小运时，一定要把这些与命有关的数字的年龄和纪年考虑进去。命主的九宫方位卦分析如下：西北：大畜卦，命主的衰竭卦，一生最忌方位。正北：损卦。损善也损恶，损好也损坏，损成也损败。损人则利己，损己则利人。此方位上，只可损人，不可被损。西南：贲卦。山下有火，未爆发，待爆发的火山，不宜见江河。对命主来说，有好有坏，矛盾重重。命主30岁以前为兑卦，不宜艮卦，见离卦则又可出人头地；31岁以后为坤卦，见离卦或生财或耗土，见艮卦或谦或剥。正南：明夷卦，宜夜间工作，宜出国去西方。东南：同人卦，同人，同学。朋友合作之卦。后期有大财。正东：履卦。跑来跑去，忽东忽西，忽南忽北，无计划性。东北：乾卦。显、隐不定，极高不宜，如龙在云中。正北：泰卦。天在下，地在上，男在下，女在上。有情则通，无情则闭。与美国、泰国易有联系。命主一生大运解析如下：命主一生行六个大运，每十年一个大运。第一个大运，出生至10岁（1961年3月8日至1971年3月8日），行咸卦大运。爻辞中有咸字，咸字又为《易经》六十四卦中的一个卦，像这种情况，该大运就直接作咸卦大运看待，按咸卦卦义解释。咸，男咸于女，女咸于男。命主为男命，从小就多与女性在一起，其中有两个女性更是经常在一起。咸，还有讨人喜欢之意。这里要注意的是，咸卦是在否泰八卦中的一个卦，命主的成功卦萃卦，是咸卦的一个成功卦。有了咸卦在，命主事业上的成功卦萃卦与失败卦遁卦，就不在是一对互衰卦，而是被咸卦协调起来的一对卦。也就是说，命主行咸卦大运，无形中调动了命主的成功卦萃卦。也即是说，命主人生的第一个大运，就含有了自己事业上的成功因素，并且事业上的失败力量，也达到了与自己的成功力量的平衡。在这种平衡力的作用下，失败的能量越大，成功的能量也就会越大。命主的文艺才能也在10岁以前就显露出来。十年间流年先动贲卦，后动损卦，家中有亲人去世。后几年的流年卦损卦，偏偏与大运卦咸卦，形成互为失败卦。至1971年年卦为遁卦，为事业上的失败卦，命主尚为儿童，还无事业成败可言的话，学业受影响，且有逃遁，离开一个地方的事情发生，为失败之遁，遁中有损。第二大运，11岁至20岁（1971年3月8日至1981后3月8日）。行本命卦临卦大运，爻辞遇临字，临字又为《易经》六十四卦之一卦，命主的本命卦又为临卦，像这种情况，我们称为行本命大运。犹如临卦六爻的全部内容在这一大运中周转一次，先是"咸临贞吉"，后是"咸临吉无不利"，依次是"甘临无攸利既忧之无咎"。一、二、三爻是指11岁至15岁的大运情况。其中初九爻与九二爻中各有先咸后临紧挨着的两个卦名，在易经六十四卦的爻辞中，遇到本是卦名的字时，都直接按该卦名所指的卦去解释。咸卦与临卦这二卦表面上看不出有利益、有冲突，当我们把二个卦的九宫方位图放在一起就可明显地看出问题：
咸卦九宫： 临卦九宫：
晋 萃 否 同人 明夷 贲
旅 咸 遁 履 临 损
未济 困 讼 乾 泰 大畜
临卦之人命卦九宫中本来就带衰竭卦大畜，咸卦又以萃，遁二卦为成功卦，萃卦为命主卦的成功卦，固然有益无损，但遁卦却以大畜卦为成功卦，这就会造成命主在咸临之际的起伏中获得利益。1972年年卦又为咸卦，命主流年又动损卦，故1972年延缓了上一个大运的形势。六四爻以后的三爻是："至临无咎"、"知临大君之宜吉"，"敦临吉无咎"，为命主的16岁至20岁，已是情形越来越好，特别行至后两爻，居住条件、权势、家境，在五年时间内都大为改善。权势一项，由于命主年龄小未反映在命主身上的话，则会在家人身上反映。但1979年年卦又为遁卦，又动临卦的损卦，这一年对命主的事业不利。第三个大运，21岁至30岁（1981年3月8日至1991年3月8日），行坎卦大运，坎为江河之水，奔涌不止，有向下之势，但对应字为吉字，有吉祥吉利之意，命主虽然命在下层，也有坎坷，却自有其吉祥吉利之处。命主在此大运中无婚姻。1982年年卦为萃卦，为命主的成功卦，事业上有发展，获得地理。年卦在坤宫，70年代后期到80年代前期，流年动命主九宫中衰竭卦大畜卦，命主的身体健康方面已成问题，已经为后来的癌症埋下了祸根。命主30岁以前命卦的上卦坤卦先后与重坎卦的下坎、上坎卦组成两个比卦，因此使命主在这一大运中又有与人竞争的机遇。比卦的成功卦为师卦，自己求师、拜师也与人为师，则大有益于自己的事业发展。第四大运，31岁至40岁（1991年3月8日至2001年3月8日），行震卦大运。震卦为震裂，振动，动荡，不稳定，前面已经讲过命卦临卦的动静原则是有动有静，动静相兼，动静有时。命主遇震卦大运，有动无静，想静也静不下来。90年代年卦在乾宫，前期动命主九宫中的明夷卦，后期动命主九宫中的同人卦，出国，晚上工作，后期财运都有。其中要注意的是1997年年卦是大畜卦，为命宫的衰绝卦。这一大运的具体情况，我们结合小运进行分析。命主31岁至40岁小运段七个小运，每一年五个月零四天一个小运。第一个小运，1991年3月9日至1994年8月12日，"知"字运复卦，内含益卦和噬嗑卦。复，为反复之道，重复之道，往往反反，来来去去。做事小处不通顺，双数可成，单数不成，一次做不成，两次可成。流年动小运卦升卦，命主追求艺术进步与升华的过程，很难，难度大。前期内含卦益卦，外出涉大江大河之卦，权力权势之卦。流年动内含卦益卦之重巽卦，为益卦的地理卦，得到新的地方，一帆风顺。后期、内含卦噬嗑卦，为吃喝卦与财运卦，也有是非纠纷。流年动内含卦的鼎卦，助噬嗑卦的吃喝与财运，且正是事业立基立鼎之时，也是宜婚姻、生子之时。第二个小运，1992年8月12日至1994年1月16日，行本命卦临卦小运，自己作主，无拘无束，临卦六爻轮转，后期好于前期，流年动明夷卦，有西方之行，夜间工作，活动不断，有临大君之卦，受到大人物的接待。第三个小运，1994年1月16日至1995年6月20日，行噬嗑卦小运，流年前期动鼎卦吃喝，财运，是非纠纷，到1995年流年所动进入恒卦，家庭内部，身体内部、事业内部恒而不稳。第四个小运，1995年6月20日至1996年11月25日，行颐卦小运，内含重震和噬嗑两个卦。颐为颐养，宜小心谨慎，不宜大过冒进，流年动内含卦的巽卦，震巽相薄，震荡欲向上，巽欲远走，后期内含卦噬嗑卦，已是养中的噬嗑。噬嗑卦本为大吃大喝，吃腊肉吃骨头见黄金之卦，颐卦之噬嗑，已是细嚼慢咽，小心谨慎，已不叫噬嗑，流年动该内含卦恒卦，身体内部，饮身不顺方面的疾病已经形成。第五个小运，1996年12月25日至1998年4月29日，行噬嗑卦小运，流年动恒卦。从小运上看，从流年上讲，能吃能喝有财运，但身体内部有问题，我们已知该命死于1997年8月25日，就不得不想到该小运时间内有一个1997年，年卦为大畜卦，为命主九宫中所带的衰绝卦，我们还知道命主在该年还曾远去西北新疆找胡万林医治，正好又是去了命宫中的西北衰绝卦的方位，还该想到卦辞说："至于八月有凶"。1997年8月25日这一天的日卦为遁卦，命主就这样走完了他的一生，也带走了他的艺术事业。 预测实践2：影视演员赵薇命理简析
出生时间：阳历1977年3月12日。阴历1977年1月23日。
以姓名起卦（姓名竖排）： 赵-7-2}1 }1/8泰卦薇--3--3--3--1--2--4}8
定成败卦: 命 卦:1/8地天泰成功卦:1/7山天大畜(天时) 2/8地泽临(地理) 失败卦:8/1天地否衰绝卦:1/1上乾下乾纯乾(天时) 8/8上坤下坤纯坤(地理) 与命有关的数字: 代表本身的数字:18、98 吉祥数字:17、97(天时、机遇、)、28（地理、地盘）忌讳数字：81、89、11、99（失时）、88（失地）
命主九宫：
东南 南 西南
履 临 损
东 乾 泰 大畜 西
否 坤 剥
东北 北 西北
大运：该命出生于阳历3月，行泰卦九二爻大运（爻辞竖排），爻辞15个字，每4年一个大运。起运于"用"字。
包 至56岁：2兑3离>5巽。荒 至60岁：3离4震3离>2兑。用 出生至4岁：5巽。冯 至8岁：2兑3离>5巽。河 至12岁：3离5巽>8坤。不 至16岁：4震。遐 至20岁：3离5巽2兑2兑>4震。遗 至24岁：3离1乾>4震。朋 至28岁：4震4震>8坤。亡 至32岁：3离。得 至36岁：3离4震1乾3离>3离。尚 至40岁：8坤。于 至44岁：3离。中 至48岁：4震。行 至52岁：4震。 小运：命主21岁至30岁小运段。泰卦六四爻，11字。每11个月一个小运。 翩 1997年3月13日至1998年2月10日：4/4震、4/5益、4/3噬嗑、4/3噬嗑}4/7颐。翩 至1999年1月7日：4/4震、4/5益、4/3噬嗑、4/3噬嗑}4/7颐。 不 至1999年12月4日：4/4震。 富 至2000年11月1日：4/3噬嗑、4/1无妄、4/3噬嗑、4/5益}4/4震。以 至2001年9月28日：4/2随、4/2随}4/4震（2001年3月12日以前）。8/4豫（2001年3月13日大运由震卦换成坤卦。故2001年3月13日至2001年9月28日小运卦为豫卦）。其 至2002年8月25日：8/8坤。邻 至2003年7月23日：8/5观、8/2萃}8/7剥。不 至2004年6月24日：8/4豫。戒 至2005年5月17日：8/7剥（2005年3月12日以前）。3/7贲（2005年3月13日换离卦大运。2005年3月13日至2005年5月17日小运为贲卦）。以 至2006年4月14日：3/2革、3/2革}3/4丰。孚 至2007年3月13日：2/5中孚。 泰卦卦辞：小往大来吉亨
命理解析：我们首先还是从阴阳上来分析。赵薇，女命。女命占阳爻，不利婚姻之命。命硬，克夫。但自身很长寿。接下来分析命主的终生命运（大运）和21岁到30岁小运段内各小运运程。赵薇命卦为否极泰来之泰。卦象为天地交泰，天在下，地在上，按照常理，天不可能在地之下，地不可能在天之上，按自然现象理解，天若到地的下面，只会以雨水的形式降落到地上，又浸润于土下。土地是被雨水浸润过的土地，这大约就是数千年来中国的普通老百姓以及帝王喜欢泰卦的原因。这也确实是泰卦的真实含义，由此也就可以知道赵薇这个人，她的童年、少年、青年时代，如刚被雨水浸润过的土地上的禾苗,欢乐,湿润,透亮,又好作静态,类似思维状,其实大脑中一片空白。这也是赵薇一生中最佳的命运时期，最佳的生存状态，随着年龄渐长，命运渐变，到中年以后，命运中会有诸多问题，这是因为雨水润入土地后愈来愈深，离地表渐深，土地表层干旱干裂，缺少水份，导致婚姻不顺，大脑偏执，性格吝啬，失眠，皮肤不好及下腹部疾病。泰卦之人命中带文昌，赵薇除演艺外，还将有写作爱好。泰卦的人在事业上靠不住祖业，靠不住六亲。无论祖上，父辈有没有祖业，兄弟姐妹有没有能力，自己的事业全凭自己去做、去闯。天时、地利、人和三者，泰卦之人命中只占人和，不占天时也不占地理。天时即机遇，地理即个人拥有地盘，人和即人缘。命中占人和，所到之处，不缺少人际关系，这故然要珍惜。命中缺天时、地理，就更要在天时、地理上下功夫，要在抓机会与地盘上下功夫。泰卦的天时卦即成功卦中的大畜卦。卦象为天上云山，乌云重重。也为大动物之类。对人来说指属象上的龙、虎、牛、马之人。对于泰卦之人自己来讲，要善于孕育构思，善于"畜谋已久"。诸事未成功之前忌透露风声，忌"先透个气"，透气馍不熟，容易风吹云散。做为影视演员，要拍片子，往往就需要提前宣传。而对于赵薇，偏偏不能这么做，任何事情，只要提前透气，她就不会成功。泰卦的地理卦即成功卦中的临卦。卦象为地下有水，为水边土崖上。泰卦之人适合临水而居。临卦卦义有临时、面临、面对、对待之义。泰卦之人遇到人生、生活、工作上的难题，遇到临时性的工作或机会，反而都会形成自己的地理。泰卦的失败卦为否卦。否卦的意义是天很高，地很低，天地不交，天地间一片苍茫，人在其中，动则生，不动则死。泰卦与否卦互为失败卦，作为泰卦，就要避开否卦的卦义，如尽量不到天地空旷处，在人生的道路上尽量不要陷入一种迷茫状态，尽量不参加大的社交活动，也尽量少参与人事运动与人事之争。泰卦的衰绝卦之一为乾卦。乾为天空，又有龙在云中忽隐忽显之象。泰卦之人少到天上去，少乘座飞机。泰卦的另一衰绝卦为坤卦，坤为大地，卦象为几重疆土，为开辟新的事业，为拥有两种事业。泰卦之人，就要避开这些。泰卦之人少出国，少在国与国之间跑来跑去。但美国与泰国为泰卦，为命主的命卦之地，倒不妨常去，甚至做为颐养之地。从一生九宫方位上讲，泰卦之人只有半壁江山。正东，东北，正北三个方位上分别为乾位、否位、坤位。东北不利事业，正北正东不利身体。泰卦之人在一生九宫方位上受方位限制较多，这是需要切记的。但也有其非常有利的方面，虽然命中只占人和，不占天时地利，但命宫方位上带天时和地理，如正西方的大畜卦和正南方的临卦，向西方发展或向西方交友得天时，向南方发展或向南方交友得地利。西北剥卦方位，宜山上山下，可剥于人不可被人剥。西南为损卦方位，可损人不可被人损。东南为履卦方位，为无方向，无目标性跑来跑去，为忽东忽西忽南忽北弄出些事端。需要注意的，是看九宫方位宜忌，必须是以家所在的地方为中心点。做为影视演员，同样如此。未结婚之前，只能以父母的家庭所在地为中心点去看待、去分析。自己的居住地，作为参考。该命每四年一个大运。出生至六十岁共十五个大运。一生命运多变，每4年一个样，一个命运周期。出生至四岁行巽卦大运。学步早。乖巧但不听话。胆小怕惊。四岁前就被家中用来用去。三岁左右流年在艮宫后期，动命宫剥卦，家中增人口也去人口。四岁至八岁行巽卦大运。跑来跑去，爱动不爱静，仍胆小怕惊。该大运中内含一个兑卦一个离卦，互卦组成睽卦，又与总卦分别组成大过卦与鼎卦，1980年年卦为坤卦、1981年年卦为否卦，为该命命卦事业上的失败卦。综合考虑，自上个大运后一年至第二个大运，该命家中为多事之秋。家中减少人口之事，仍在发生。命主身体上要注意。命主年幼，无事业可谈，事业上失败之事，会反映在父辈身上。当一个人的大、小运中连着行两个甚至三个相同的卦时，卦中所发生的事件，集中在第二个卦以后。九岁至十二岁行坤卦大运。坤卦为命卦的衰竭卦之一，针对命主的身体，也针对命主的天时卦大畜卦，流年卦又在坤宫，命主会身体不好，也会使一些机会受到影响，时间在1988年和1989年初。好在大运卦命卦下卦形成自身命卦泰卦，使身体不至于有太大疾病。也由于身体不好，使家庭放松对命主的教育培养，使其自己作主，不受约束。十岁左右家人有事，添丁为吉，不添丁为灾。八岁至十二岁，命主多在河边生活或常涉河。十三岁至十六岁行震卦大运。动荡、不稳定的一个大运，什么也不做，无所作为的一个大运。震卦与命卦下卦组成大壮卦，身体发育成熟阶段，与三、四个男孩子有感情上的交往。流年卦在乾宫前期，动命宫临卦，得到新的居住地或新的学习环境，地方临水，为固定的水。该大运中还发生一些意想不到的奇异的事情，或遇到类似的人，都对命主有利，但命主不十分相信。十七岁至二十岁行震卦大运。动荡不稳定的大运。要么很忙要么很闲的一个大运。该大运中有离卦和巽卦两个内含卦，互卦组成家人卦，与总卦组成噬嗑卦和益卦。离卦必离，有离开、离去之义，又为向上上升，为离开家的过程，离卦遇噬嗑，离而不顺。但最迟拖不过益卦，过大江大河而远行，且得权得势。流年进入履卦后跑来跑去，身不由已。 1997年年卦为大畜卦，命主20岁那一年，天赐成功的机会给命主，真是人不帮忙天帮忙，赵薇的艺术事业从此起步。二十一岁至二十四岁行震卦大运。已是连着三个震卦大运，组成了一种势，势不可挡之势，潜力、能量、爆发力强大之势，内含一个离卦一个乾卦，互卦为同人卦，与总卦组成噬嗑卦无妄卦。同人做事，后期形成财运。噬嗑为吃吃喝喝与是非纠纷，无妄为讲实际，不要有非份之愿望，为身体有病不药而愈，为出国的机会与财运机会。该运中遇贵人，该运中丢三拉四，该运中遗弃朋友，命中见尸体。要注意的是其中有一个内含卦为乾，是命主的衰竭卦之一。二十五岁至二十八岁行坤卦大运。坤卦为命主的衰绝卦，不利北方。四年间两次怀孕。该大运中多朋友。也有朋比为奸，朋友不和之事。内含卦为两个震卦，互卦为震卦，与总卦组成两个豫卦。该大运中事业上不会有大突破。特别在后一个豫卦上，小事上诸多不顺，多反复反而成功，豫则成，不豫则不成。忌与人做小情人，也忌自己的情人年龄过小。流年动履卦，小人发动，要防上防下。忌去北方，忌北方之人。二十九岁至三十岁行离卦大运。有离亡之灾。离为离开、离去、亡为逃亡甚至死亡。2006年年卦为节卦，2007年年卦为损卦，命主命宫中带损卦，西南方向。离亡之灾要特别注意这一年，要注意家中长辈的身体，注意自己被一些事件被逼离去，像逃亡一样。该大运期间，2008年年卦为临卦，为命主的成功卦之一地理卦，因此离亡之后反而有得地理之庆。年卦流行于兑宫后期，动命主乾卦，为命宫中的衰绝卦之一，其流年影响家中长辈身体外，对己身也不利。2009年年卦为履卦，流年所动又回到命宫中的履卦上来，小人再次发动。三十三岁至三十六岁行离卦大运。内含离、震、乾、离四卦。流年所动都在履卦上，从上个大运后期的履卦开始就还要注意身体上的慢性疾病了。该大运中连着两个离卦大运，与命卦上卦组成晋卦。该大运期间财运虚，也有男朋友方面谈婚论嫁之事，但在离卦上，后面会因财或其它小事而分开。该大运仍是身不由己地跑来跑去，仍会命中见尸，因注意自身安全及合作者的安全。时间在2010年左右。2009年、2010年，为地震年份，有地震。命主的命运也类似于地震要发生。三十七岁至四十岁行坤卦大运。已进入整个艺术事业的衰退期。来往有宗教方面人士，自己也会有出家念头，会出资建筑，是道观之类，或其建筑、设计上也如道观一样。性格上的孤僻等开始显现。整个大运显示出独身。坤卦在命宫中的北方，忌北方，为衰败卦地理卦，冲掉自己天时机会。流年前期在履卦上，后期动乾卦，又影响自身地理。后期失败卦的天时地理双双出现，会导致事业失败卦否卦发生作用。该大运中会有些荣誉与奖赏。会安静下来写作一些东西。四十一岁至四十四岁行离卦大运。命主一生中第一次遇到虚运。是说整个一个大运是虚运，没有实在的内容。遇到机会也是虚的，彷徨迷茫于十字路口也是虚的。命主的命卦上卦与大运卦组成晚期财运卦大有卦，此财运在整个虚运的末期连同事业可一起挽回。四十五岁至四十八岁行震卦大运。欲再图震作，欲有所作为，于运荡中有所得。少说话为佳，会惹口舌是非，宜多中中中,行行行的做事。性格吝啬自私，对人爱分好坏忠奸。震卦与命卦上卦组成豫卦，小处多不顺，成功于反复。失败于小畜卦，不宜与年龄小的人在一起，不宜与小孩子在一起。忌小人。衰绝于垢，是指自身为女性，不利于身体。不利于做女老板。流年仍动命宫履卦。四十九岁至五十二岁行震卦大运。行于坎，事业向下。内含两个离卦，与总卦组成两个未济卦，形成两次财运。水火中取财，有明有暗。坎卦与命卦上卦组成比卦，为事业上的竞争、比赛、不服输。适合与老年人打交道，与少年人打交道。不适合与同代人、名誉、地位上与自己相仿的人打交道。所获两次财运的第二次在2028年。五十岁至五十六岁行巽卦大运。内含一个兑卦一个离卦，互卦为睽卦，与总卦行成革卦与鼎卦。与命卦上卦形成观卦。外表依旧风光，内里是另一回事的一个大运。卦字为包字、包革、包睽、包，男女之来，变革变故之事，不透风之事。观卦，到处走走看看，以此维持外表上的依旧风光。从2029年之后几年间年卦无序，乾宫、兑宫、坎宫乱窜，命主会反映出惊荒失措。五十七岁至六十岁行兑卦大运，内含离卦、震卦、离卦，形成互卦343，即丰卦与噬嗑的互为成功卦，现代先天易学遇到这种互卦，即中间一个卦可以做两次使用。内含卦与总卦形成睽卦，归妹卦、睽卦。卦字为荒字，流年在离宫，动命宫中乾卦，否卦。乾卦动，头部出毛病。否卦动，命主事业败。荒，荒乱，一切无主张而又不愿外露，如落荒而去，穷荒失财。男女失财。男女关系，欲嫁又离。好在大运中有个互卦，命主还可以去国外，形成拓荒大运。命主二十一岁至三十岁十年小运段所含小运情况解析： 1997年3月13日至1998年2月10日第一个小运与1998年2月10日至1999年1月7日第二个小运完全相同，小运卦都是颐卦。内含卦都是震卦、益卦、噬嗑卦、噬嗑卦，卦字是"翩翩"二字。是命主1997年得年卦大畜卦自身的成功卦，拍摄演播成名作《还珠格格》的过程，命主剧中扮演小燕子，与另一个女主角翩翩双飞，离离散散，一切与卦字、卦的内容相同。由此更让人惊叹《易经》的神秘、神奇与伟大。 1999年1月7日至1999年12月4日第三个小运，"不"字震卦。什么也不干，震动、震荡、处境不稳定，不知道做什么。结合大运震卦，又具足能量。前期遇车祸事故、事件，不伤自身，命主运气能量极强，伤他人，被伤害者羽化而去，死前灵魂先出窍，肉体伤损，灵魂完整无损的离去。命主一生大运的爻辞是："包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行"，这句话的意思，是不是说，朋友死亡，而自己得到赏赐？！ 1999年12月4日至2000年11月1日第四个小运，"富"字震卦，内含噬嗑卦，无妄卦，噬嗑卦，益卦。命主大畜，大发其财，置房产及其它产业，房中常常是一个人居住。有口舌是非官司，皆与已有利。有出国机会。后期利权势。 2000年11月1日至2001年9月28日第五个小运，已是连着第三个震卦小运，从能量上讲，已集中在第二个小运上发挥出来，到这个小运，已是虚运，男女之事，感情震荡之事，爱恨离合终散开。三个震卦期间年卦都在睽卦上，动小运中巽卦，震巽两个重卦相互轻薄，易有轻薄、轻率之举动。震欲上下，巽欲远去，显示出命主命理，心理上矛盾重重，所想所愿不能实现，身不由已。 2001年9月28日至2002年8月25日第六个小运，"其"字复卦，虚运，继前一个虚运后又一个虚运，无实在意义，无真实故事。复，反复，来来往往。该运前期流年动小运观卦，遇女主不利自身复卦，遇西方之行不利，又忌东北方向。后期虚之又虚。其间2001年3月换大运，由震至坤，小运由纯震至预卦。人在换大运前后，容易多事，好在是虚运，有也是虚惊一场之事。 2002年8月25日至2003年7月23日第七个小运，"邻"字剥卦，内含观卦，萃卦。剥卦，不可有任何投资类的事情，宜剥削人，否则被人剥削。观卦成功于升卦。与朋友相比，与近邻相比，与海外相比，自身欲上一个档次，上一个台级，能不能上去？何不于小运初期到北京西山八大处由下往上数第五座寺庙中去静思，祈祷，祭祀。邻通临，即使有被剥削、剥夺之虞，也无大碍 2003年7月23日至2004年6月20日第八个小运，"不"字豫卦。流年动小运卦豫卦的小畜卦。什么也不干，无所作为的一个小运。小运流年虽然不利，在不字上，也无大碍。 2004年6月20日至2005年5月17日第九个小动，"戒"字剥卦。流年动小运宫中出现的自身命卦泰卦。运中本来就玩刀动枪，和尚尼姑的。该小运自然是个和尚尼姑运。 2005年5月17日至2006年4月14日第十个小运，"以"字丰卦，内含两个革卦，虚运。男男女女而无婚姻，分分合合而多变故。年卦所动在小运宫巽中为先益后家人，该小运尾期，有成家迹象。 2006年4月14日至2007年3月13日第十一个小运，"孚"字，直接做中孚卦对待。中孚为过渡之义，整个该小运是一个过渡运，任何事情都是过渡性质的，中间性质的，不可能在该小运期间有完结的事情。如果有，就是送人出国而自己走不掉。遇中孚卦，有官司是非。作为演艺人员，有一大好处，就是自己的命运走到什么卦时选择什么角色，这样的角色由于与自己的心灵、情绪一致，自然能够发挥到最佳状态，同时可以以角色解除自己命运中的灾厄。如此时命主若能选择担当公安、警察一类的人物角色，就可以化解掉自己命运中的官司是非之灾。 第二章 《先天64卦方圆图》纵横
第一节 《先天六十四卦方圆图》竖排知识
在方法的学习上，我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，这只是一部分，初步的部分，远远不是全部。按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易、自然易、演易。前面已经讲的与这里将要讲的，还都是社会易的内容，还仅仅在第一个过程中。由于《兑易》的方法简单、直接、实用、很具有操作性，使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分，社会易部分，会预测了，就以为学到手了，就到处去与其他预测的人进行比试。学习《现代先天易学》的人,有些是在校大学生,或刚刚大学毕业的人,尽管与人几天不见学会了《兑易》,尽管起步很高,出手很高,毕竟缺少社会经验和预测经验,像上面所说的做法,往往就会使自己失去一些向其它预测方法学习的机会。《兑易》方法是《易经》的总的方法,根本方法,它能够像大海一样吸纳百川,它能吸纳一切传统的优秀成果,它能吸纳各种预测术和风水术的优秀成果，同样也能够吸纳儒教、道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。它与任何宗教没有任何冲突。《易》有多少年了，最少五千年吧，各种宗教也就是一两千年的历史。《易经》太古老，太原始，是人类一切知识的母体与源泉。学习《兑易》的人，就要有一种悠远古老心态，就要有一种沧海桑田情怀，就要有一种容下历史胸襟。去学习别的方法，去接收别的方法，去改造别的方法。不可去与人争，与人比试。还有学习了《兑易》较多内容的人，说很短时间内自己像变了一个人似的，充满了信心，充满了知识，充满了智慧，也充满了能量。说自己有这种感觉，朋友们与被预测的人们也有很多类似于一些"很神了、神人、活佛、大师、大法师"之类的赞誉。《兑易》是这么回事，它是知识的钥匙，是智慧的钥匙，它给人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气。人们常说《易经》是智慧，是什么样的智慧？它就是生存智慧，就是推开知识之门、宇宙之门的智慧。这样说还很笼统，不够具体，我们讲，学习《兑易》的人，一定要学会易思维，就是要学会运用《易经》的原理方法去思维，无论是在学习上还是在应用实践中，都要按照《易经》的原理方法去思考、去讲卦、去实践。在社会生活中，我们每个人都有自己的思维习惯，它有天生的部分，也有养成的部分，它决定个人心理、性格、言论和行动，决定个人的命运。是这样吗？这样讲，就已经是普通人的认识。不是性格决定命运，性格是命运的反映。一个人有什么样的命运，才会有什么样的性格。从性格上就看出一个人能不能成就事业，从性格上就看出一个人思考、处理事情的方式与结果。可见个人思维习惯有多么大的惯性力量。个人思维习惯已经养成了，但它是靠不住的，不是能够使事业成功的决定因素。我们以《易经》为事业，我们提倡易思维，就是要使自己再有一种思维方式，再有一个大脑。它是高级的、神圣的、正确的、古老而又全新的，它是上古历代圣人都曾经使用过的，它不是我的，但它是我可以使用的。它使我们像是有了两个大脑，有了两个我，这就是智慧，这就是力量。西方的哲学家说，我思故我在。我说，神思故神在，易思故易在。当我们的易思维能力形成后，我们才真正走进了《易经》，深入了《易经》，那将是历代圣人智慧的结晶，那将是人类几千年甚至几万年的知识结晶被我所用。一个掌握了易思维方法的现代先天易学学者，往往会显得那么神圣，跟神人一样，跟活佛一样，跟大法师一样，这在我们自己，要知道很正常，要知道我仍然是一个普通的我，平常的我。对于被预测被化解的人，也就一定要给他们讲清楚，这只是《易经》的知识、智慧与能量，不是预测师、风水师自己个人的能量。任何个人，包括活佛、圣人，其个人能量，都是有限的，极其有限的。不要让人迷信，不要让人迷信任何个人。要让人努力去社会上做事业，在《易经》的应用中去开物成务。《易经》是什么？就是生存方式，就是生存之道。这就是《易经》的作用。我常常把我想象成伏羲，不是空想，是设身处地的去想。想象是我处在那样的时代，遍地洪水，森林，野兽。在这样的环境中，我创造八卦，会是为了什么？会是为了哲学吗？会是为了艺术吗？在这样的环境中，毫无疑问，人类的生存是第一位的，创造八卦，也就首先是为了生存。人类现在的生存环境与伏羲时期的生存环境是完全不同了，形式上不同了。洪水换成干旱，森林换成人群，野兽换成机器，自然换成人文。它所造成的人的个人心态，生存上的危机感，信仰上的空虚感，行动上的浮躁与无助等等，这些都使得现代人类与伏羲时期的人类出现一种本质上的类似。我甚至认为现代人类对于核武器、尖端科技的恐惧心理，与伏羲时期人类对于自然天象的恐惧心理，都有着本质上的类似。我甚至设身处地地想象过伏羲的妹妹女娲是我的妹妹，想象伏羲与女娲的关系，爱、性、生育、道德、伦理。想象这些对于伏羲创造八卦有没有影响，会有什么影响。甚至认为现代人类又处在了这样一个"妹妹时代"，道德伦理、性、爱，也几乎与伏羲时代本质上一样呵。这些才应该是《易经》重新复兴的根本的社会因素与时代背景。也才是《易经》做为中华文化源泉重新显现的人类生存环境形成的契机。而它是刚刚复活，刚刚重新显现啊。《兑易》的出现，是一个明证。我们学习《兑易》的人们，既要知道它是应运而生，又要知道弘扬它、发展它对于人类生存的意义。《兑易》也就决不是拿来去与那些仅仅用于预测算命的术数进行比较的东西。也就决不是拿来去与那些仅仅用于空谈易理、注解爻辞的易理派进行比较的东西。我们学习《兑易》，也就只有两个目的，一是首先形成我们自己的现代的先天生存、生活方式；二是通过《兑易》知识的普及，形成每一个人的现代的先天生存、生活方式。要首先实现第一个目的，又有两个方法，一是在学习的初期，要尽可能多的去给他人预测，包括自己身边的了解的亲戚朋友，这是学习与验证的需要。二是与此同时，要准确地排出自己的卦，自己的大运、小运等，卦出来了，排好了，就放在那里，用一天一天、一月一月、一年一年的生活中的事件去检验、去验证。行什么卦的运，会发生什么样的事件；发生了什么样的事件，行的是什么样的卦运。在所排的卦绝对不错的情况下，这种用事件去反证卦的性质、意义、内容的方法，也就绝对不会错。也就绝对会符合卦理、卦义。也就不需要考虑古代的圣贤是否这样讲过。假如古代圣贤没有讲，也就是你讲出了，是你对《易经》做出的贡献。这样做，更实在的意义，在于认识和把握自己的命运，进而，下一步，为改变自己的命运做好了准备。这也才是每一个人学习《易经》的真正的根本的目的。《先天六十四卦方圆图》讲解，我们会一步一步的深入和提高。在这一部分中，我们讲解方图中八宫坚排的知识。
一、乾宫竖排八卦（乾、履、同人、无妄、垢、讼、遁、否）属于：半个天命线、辅佐线、社交 线。
二、兑宫竖排八卦（快、兑、革、随、大过、困、咸、萃）属于：名望线、品行线、**线、婚姻线。
三、离宫竖排八卦（大有、睽、离、噬嗑、鼎、未济、旅、晋）属于：基业线、财运线、纯情线。
四、震宫竖排八卦（大壮、归妹、丰、震、恒、解、小过、豫）属于：偏官线、偏财线、名声线、动荡线。
五、巽宫八卦（小畜、中孚、家人、益、巽、涣、渐、观）属于：天命线、帝王线、权势线、独裁线。
六、坎宫八卦（需、节、既济、屯、井、坎、蹇、比）属于：偏财线、奔波线、音乐线。
七、艮宫竖排（大畜、损、贲、颐、蛊、蒙、艮、剥）属于：形象事业线。
八、坤宫竖排（泰、临、明夷、复、升、师、谦、坤）属于：文昌线、文化线、事业线。
以上是《先天六十四卦方圆图》八宫竖排各属于什么线，指明了八宫竖排的性质与意义。以上划分不是完全绝对的。只是指明在某一竖排中某一类型、性质的卦比较多，比较集中。下面我们对八宫竖排作具体讲解。 [乾宫竖排]
乾宫竖排有否、遁、讼、女后、无妄、同人、履、乾八个卦。属于半个天命线、辅佐线、社会交往线。无论称作半个天命线还是称作辅佐线，它都是针对天命线和帝王线来讲的。是说命卦在这条线上的人，可以得到权力，走官运，其权力与官运，在性质上，往往类似于古代的辅佐、大臣。其权力、官运最高也就是类似于古代的辅佐、大臣。不会出现帝王一类的人物。当然，并不是说在命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣的级别，其级别职位高低，权力大小，还要根据各人运程及流年机会去分析。至于命卦在这条线上的人根本没有得到权力与官职的，也大有人在，就要分析其未得到权力与官运的影响因素。在现代社会，不搞政治的人故然无官运，但在商界、经济界同样可以大有作为，同样可以得到权力与权势。一家私营公司的老板，命中有没有类似官运的权力、权势命运，往往决定了其公司的发展规模，特别是员工规模。也就是说，一个命中完全无权的人，很难成为老板，很难做到手下有那么多的员工。这是我们在现代预测一个人的官运时要考虑进去的因素。在巽宫坚排中的天命线，所以叫作全天命，是指上帝或上天赋于了一个人大的使命后，还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命。在乾宫竖排中所讲的半个天命，是指上帝或上天赋于某一个人某种使命后就不在管了，就不再对此人负责任，这种使命或天命执行的好坏，就全在命主自己。因此，命卦在这条线上的人，无论其获得的使命大小，最终成败，不在其获得天命之时，而在其获得天命、执行、落实天命的过程。在这条线上，比较明显的辅佐卦有否、讼、无妄、履、乾四卦。乾卦为重卦，成就事业难度较大，又往往是忽隐忽现，太平年代，很难成就；动乱年代，倒是可能得志于群龙无首之时。乾卦之人，一般会在社会上有点权力、地位。同人卦成功于大有卦，其归宿往往在财运卦上。女后卦为女主人卦、女主卦、西方卦。在汉字简化字以后，在汉字简化字区域，倒有这个可能，倒有女主或凭女主而拥有半个天命的可能。无妄卦的失败卦是升卦，要权力上升，反而不利于命主，这一点制约了无妄卦，使无妄卦之人只好不去有大的欲望。
[兑宫竖排]
兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑八卦。属于名望品德线、婚姻线和**线。作为名望品德线，指命卦在这条线上的人，应以树立名望、名声、荣誉去成就事业，兑为说，为言论，与名声相通。兑为"君子动口不动手"，也就只会、只能是以口上讲的为事业，而不能、不应该去行动。做为君子，就要有高尚的个人品德修养和技艺修养，才能成就君子之道，才能成就名望之德。兑宫竖排八个卦，下卦分别乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兑卦，兑为雨水、沼泽、大海。先天易学在个人命运预测上，以姓为下卦，为人生的前30年，以名字为上卦，为人生的后30年。一般来讲，人生的前30年的命运，走在姓氏卦上，其实质是人生前30年的命运是祖上留给自己的命运，只有走在名字卦上之后，即人生的后30年，才是真正属于自己的命运，才是自己为自己创造事业。兑宫竖排八个卦在人生的后30年全都是兑卦。作为雨水，有男女性生活的性质，也有思泽万物的性质，作为沼泽，有艰难、陷入的性质，也有走出艰难、意志坚强的性质；作为大海，指惊涛海浪，大海一样的心胸，大海一样容纳百川的道德。取雨水恩泽万物，取走出困境的意志，取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业上的归宿。否则，便在风雨中，便在困境中，形不成大海，便不得志。兑宫竖排八卦之人，有能大事不能小事的性质。能够形成名望卦的，主要有萃、咸、困、随、兑几个卦。快卦，性格思路不同于常人，不容易被大众接受，但如果以嘴、口头、说话为事业，同样会有很好的发挥。革卦，革新、革命则成，随俗则不成，其成功卦为睽卦，大海日出之卦，有始无终，不容易形成持久的意志。大过卦，船行海上，只求一帆风顺。作为名望线，兑宫竖排八卦之人，善长文化，技术、印刷、有类似于文昌线的性质。作为婚姻线、性格线，是由兑卦属于雨水来决定，在自然为雨水，为天地交泰，在人事为男女交泰。作为婚姻**线，是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据。为人预测婚姻恋爱，主要看个人行运卦中有无兑宫竖排八卦的什么卦。还要依据是兑宫竖排中哪一个卦，断其恋爱，婚姻状况。遇萃卦、则长男与少女或长女与少男；遇咸卦，二女与一男或二男与一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上困境；遇大过，爱得突然，爱得轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有**无婚姻；遇随卦，随大弃小，又随小弃大；遇革卦，必有变故；遇重兑，对于男性，必有两个女人，对于女性，其男友或男人另外还有一个女人；遇快卦，开始有性生活，后面没有，多口头承诺，少行动。预测恋爱、婚姻，还要结合其它一些因素。
[离宫坚排]
离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦。属财运线，基业线，纯情线。作为财运线，离宫坚排上的财运，皆从火中来，有火中取财之义。《易经》中的六十四卦，作为财运看待的有同人、旅、未济、鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师。离宫坚排中就占了五卦。这五个卦，依据各卦不同的卦义及各卦的成功失败卦，取财的方式不同，各有其道，但大致有一个共同之处，财运来得晚，先得到的财，往往还会散去，中年以后的财，才是真正的财，才是大财，散不掉的财，因此又容易形成基业，为事业打下基础，故又称为基业线。《先天易学》的方法，可以分析每一个字是什么卦。这在将卦爻辞反还于卦的方法中，已经使用。将这一方法开拓起来，可以将每一个字反还于卦，分析每一个字是什么卦，是什么卦义，是什么词根，是什么原指等等，这是先天易学文化学中的内容，这里只是简单介绍。我们用此方法分析一下"财"这个字，"贝"字4画为下卦，"才"字三画为上卦，3/4为噬嗑卦噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、纷争、官司、诉讼，由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起。在《易经》六十四卦中，属于官司是非的卦有遁、讼、噬嗑、中妥、井、蒙几个卦。其它卦的是非官司可以不是因财而起，噬嗑卦则必定是因财而有是非官司，甚至可以说是在非官是非求财。不竟噬嗑如此，由于财即噬嗑，噬嗑即财，形成财运线上其它财支卦也多有是义，红云满天。离之财运，在其两边（丰、噬嗑互为成功卦，又为离卦的成功卦。）自身不直接代表财运。晋为晋升、晋职之卦，但为虚职。日出平地，不是日出东山上，故虚。作为纯情线，在男女之间，指只发生纯粹的感情、爱情、友情，不含*爱。一旦含有*爱，则如兑代离，雨水代替晴日，命运必受影响。
[震宫竖排]
震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦。属偏官线，动荡线（动荡一词，似不确切，我们也可以称作运动线）。这条线，由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也可以，称它偏财线也可以。由于它面对了权贵，便有求官者得官，求财者得财之便利，作为偏官线，是说在这条线上的人，虽有面对权贵好求官之便利，但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运，往往就是主子身边的官，又往往是些主子身边的文职官员，或以文职而得到官位。作为偏财线，我们预测的人都知道，偏财往往大于正财。正财往往是指工薪收入，毕境有限；偏财指工薪收入之外的财，就可大可小。只有当正财体现为个人经营收入时，才有可能大于偏财收入。这条线上的偏财，无论是个人工薪以外的收入，还是个人经营工商业手工业取得收入，其取财方式必须是"面对权贵好求财"。不是面对权贵求财，第一，求财很难；第二，求不到财；第三，求到之后也会失去。作为动荡线或称运动线，是由它在震卦这一排决定的。遇震必动。这条线上的人，当他是围绕权贵采取活动时，我们称它为运动，是一种有序的动；当他脱离，远离或根本够不到权势，命中又好动，总在动，不得不动时，就往往是一种动荡，不安定，不稳定的动荡，这是很危险的动荡。动则有去。这条线其实还是一条名声线。我们叫它名声线，以区别于兑卦竖排的名望线。名望有好无坏，有褒无贬，否则无大事业。名声则有好也可能有坏。由于其名出于震，我们知道震巽相薄。用一个普通的事例形容一下：为官员写讲话稿的人说，他那伟大的思想、策略、方针、政策，其实都是我的。官员说，你不就是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫坚排服务的，"帝出乎震"，但帝又"齐乎巽"，成功，表现于巽，而不在于震。这是说震与巽两个坚排之间有冲突，有利用的关系，写讲稿的人，不通过官员去那么宣讲，就不可能发表与成功。如果由写讲稿的人，震宫竖排上的人去发表文章或言论，其声音往往是震卦的声音，不是巽卦的声音，经官员拿到台上去那么一宣讲，就转化成了巽卦的声音。震卦的声音是原始的，原初的，有时甚至是判逆的，这就是震卦竖排的名声，可能好，也可能坏的名声。在这条线上的人，真实得未修饰、未掩饰的名声。伴君如伴虎，也就是因为"震巽相薄"，这条线又实在可以称为伴君线、幕僚线。这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦。大壮卦为树之根部，豫为震之末也如树之末稍，二卦不是干部。纯震无财，纯巽无权。纯震卦，只有震动过程，在震动过程中，什么情形都可以遇到，财运可以有，官运可以有，但震来震去，结果是最终一场空。无论震宫坚排还是震宫横排，凡震皆有杀气，因此武人另当别论。 [巽宫竖排]
巽宫坚排有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八卦。属天命线、帝王线、权势线或称权势权贵线、独裁线。天命线的意义，我们在讲解乾宫坚排半个天命线时已经讲到一点。作为帝王线，即是指古代帝王一样的人物与权力、权势。这条线上的八个卦，是我们预测一个人的官运的重要依据。遇上卦为巽卦的人，必得号令权势。小畜卦，幕后之权；中孚卦，过渡之权；家人卦，从头做起之权；益卦，号令远播之权；涣卦，号令江河之权，患难之时得权；渐卦，身带技艺之权；观卦，闲观之权。唯纯巽无权，帝出乎震，齐乎巽，巽与震互为失败卦，纯巽薄于纯震，缺少纯震之原动力。巽唯文明。当然，在《易经》六十四卦中，作为官运的卦，不止这八个卦，还有乾宫竖排上的一些卦及其它坚排上的一些卦，如随、睽、鼎、震等卦。同样作为官运卦，其性质并不一样，一是其它官运卦可以升迁，不一定是正职，其他卦与巽宫竖排中帝王卦争权，肯定败于帝王卦。三是帝王线上的主要帝王卦之人，必定是权力至上，其权力不可侵犯，凡命卦在帝王线上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王？这是两个问题，我们的回答都应该是肯定的。这里先讲一则传说。明太祖朱元璋做了皇帝，认为天下与自己生辰八字相同的人都可以是帝王命，都可能危害自己刚刚得到的政权，于是派人遍查户籍，把全国与自己生辰八字相同的人都找出来，欲给以铲锄，以防后患。等把这些人都找出来带到京城后，朱元璋想亲眼看看这些与自己生辰八字相同的人都是什么样子，是否也都是帝王之相，便扮作审讯官员前去审讯这些人，审讯的结果是，有养蜂的，人称蜂王；有养鱼的，人称鱼王；有讨饭的头头，人称丐帮帮主；有打铁做剪刀的，人称剪刀王；有拾破烂的，人称破烂王……据说，朱元璋只杀掉了一个人称鬼王的巫师。王者必为王，看他做什么王，看他的权力范围有多大，看他的权力欲有多大。一个姓名，属渐卦，在帝王线上，做高官。与这个名字同名同姓的人很多，是不是这些人就都能做高官？若用所谓的姓名学，无法回答这个问题。若用八字推命方法，同名同姓的不一定同一个八字，同一个八字的不一定同名同姓。姓名学与八字推命不是同一个范畴，中间有脱节，很难完全结合在一起。《现代先天易学》则不同，它是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、奇门、斗数等命理方法的功用集于一体的方法，它能够比较圆满地回答上述问题。在《现代先天易学》认为，同名同姓，出生时间又完全相同的人，就会是相同的命运。这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息，题目是《同一病房同名产妇不仅同年同月同日生，丈夫都姓朱，还在同一天各生一女》内容是"同一病房，两位产妇同名同姓，还同年同月同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天内都生了一个女儿。哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科7号病房4床、5床同时住进了两位临产产妇。护士惊讶地发现，两位产妇都叫高霞，都是1972年1月11日生，丈夫都姓朱，两人都在同一天生下了一个女婴……"现代社会，人口众多，同名同姓的人大有人在。中国社会出版社出版过一本《北京眼：苍生凡境》的书，说仅北京市叫王淑珍的13000多个，叫张淑珍的11000多个，叫刘淑珍的10100多个，叫王淑英的12000多个，叫张淑英的10000多个，叫刘淑英的8000多个，叫张颖的5000多个。王淑珍这个名字是重震卦，就是说单北京市就有13000多个重震卦的人。其实不止，还有邓姓韩姓毛姓几个姓，只要名字在4画、12画、20画、28画上，不叫淑珍叫别的，就都在同一个卦上。回到帝王线上来讲，张、李、吴、刘、王几个大姓，名字在渐、涣、益卦的，也一定不在小数，其命运会有相同之处，但是不是就都是王呢？因此我们不能单看姓名，还要结合出生时间来看，还要结合所在地的卦位来看，还要结合流年卦来看。时事造英雄，把一个命运放到一定的时空中，看一定的时事，一定的时空把一块钢打造成了什么物品。命就是命，运就是运，命运加时空，就是形成个人命运事业的规律。我们做命运预测，首先必须肯定命运规律的存在。这是预测这门学问能不能被社会承认，能不能在社会上立住足、立稳足的自身的基础。不能随机性，随机性太大，超过一定的度，就等于自己否定自己。《现代先天易学》讲，只要命卦在帝王线上的人，就一定是王。不是政治王，说是商业王；不是国家王，就是地方王；不是人王，说是鬼王。《兑易》还认为，命运并不是天定的，命运是一种选择。《易经》六十四卦，三百八十四爻，是说有384种命运线供人选择。当然，它受姓氏的限制，受出生时间的限制。就是说命运的选择不是完全自由的，但一定要名（姓名）实（出生）相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任务，普通的出生，是你的能力，名大于实，会压得你喘不过气来，不能承受，招致比普通人更艰难的生存。相反，帝王出生，普通名字，实大于名，如大力士肩扛了过轻的担子，形成了人生与命运的浪费。
[坎宫坚排]
坎宫竖排有比、蹇、坎、井、屯、既济、节、需八卦。属偏财线、奔波线。坎宫坚排八个卦，上卦皆为坎卦，作为偏财线，有水中取财之义。聚水为财，有蹇、井、节四卦。水火相激为财，有既济卦。动中得财，有比、坎卦。需卦为个人能力发挥之卦，个人能力，求财够用，求官相称。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。比、坎二卦，财只需动不需静，动则活静则死，如传统预测中的命带驿马，不出门不发。坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。背靠大树好乘凉，也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说你仅仅是依靠着权势，回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业。《兑易》在这里要透露的消息是，随着时间的推移，在将来，在未来，坎宫坚排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王线上的八卦。按人们所讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会。研究《易经》并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会、我们就要指出在连山（重艮）之前，还要承认有过一个重坎社会历史时期，那是一个洪荒的历史时期，西方的诺亚方舟与东方的女娲补天时期，伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临。《兑易》是更多地显示《易经》的本来面目，原始面目，也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，也就往往被取代。重兑社会来临之后，它不是像两千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是整体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其在经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》研究上，都会出现全新的重大内容。
[艮宫竖排]
艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦。属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠形象艺术去成就事业。如果是女性，个人形象好，就可以把个人形象作为发展事业的基础。无论男性女性，无论个人形象好坏，从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八个卦，官运的性质较少，但有财运的性质。作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、盅、颐、贲五个卦。损、大畜、剥三个卦，主要为财运卦。损卦，为损人利已卦，是一个个人利益很重要的卦，故直接表现为财运卦。同时，它作为一个海中三山或称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上，与八仙过海的神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选择。大畜卦，指天上云山，指天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦，云为虚，因此在财运上积畜外，不排斥它有云天雾海，追求虚的一面，艺术的一面的性质。剥卦，即剥削之义。在艮宫竖排，即指剥艮，剥山。剥其它山峰，即剥他人，剥靠山，则自身不被剥，若无他人可剥，自身必受剥。因此也显现为财运卦。商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象艺术卦，若图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济利益的目的，不必直接图经济利益，不容易，即使能够实现，也很艰难。艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义，但皆宜藏不宜露，宜进不宜出。
[坤宫竖排]
坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。属文昌线、文化线、事业线。作为文昌线，是旧的说法，是指文昌星照命。作为文化线，是指命卦在这一排上的人，有文昌，有文化使命和责任。称作事业线。是相对于实业界来讲的。是指这一排上的命卦，适宜于把文化作为事业，作为一种使命去担当。即便像谦卦，由于成功卦是剥卦，剥财可以得财，剥官可以得官，即命主即使从事的是实体，其经营思想、做事方法、个人性格，也是事业型的，不是实业型的。如事业是军事卦的师卦，命主即便不从文，直接参军或与军人部队打交道，是事业起步、发展的契机，或社会时兴什么就从事什么行业，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，还是有文化型、事业型的内容。复卦有官运。更准确的讲，由于中国这个国家是复卦，复卦之人便有一种政治情结或称民族情结，便与国运联结得很紧。复卦之命，大反复大成功，小反复小成功，不反复不成功，这些都与复卦之人命中、性格上执著地在恢复什么有关。明夷卦由于是日在地下，太阳在地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环撞。在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、师、复、明夷四个卦可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫竖排八个卦，全都是文化卦。 第二节 《易经》64卦归类
有了本章第一节对八宫竖排知识的认识，我们就可以进一步把在日常预测中经常预测的项目所属的主要卦进行归类。
[64卦中的恋爱婚姻卦归类]
萃 长男恋少女。长女恋少男。未必再婚。咸 一男二女。一女二男。同一时段。随 随大舍小。随小舍大。时间分先后。兑 男命必有二女。女命之夫另有一女。晋 婚恋之势，有如烈火。宜早婚不宜晚婚。鼎 只重子嗣，不重婚姻。母因子贵，无子则贱。睽 婚外生活，影响事业。小过 前婚为妾，后婚为妻。解 不伤妻则克子。不利家人。恒 家庭内部，恒而不恒。归妹 男命命中二妻。女命二女共夫。观 有婚姻，少同居。男命为和尚带桃花。女命为尼姑带桃花。渐 男女淫，事业成。益 重事业，轻婚姻。干涉儿女婚姻人。家人 一家三代四代同堂。小畜 男命女命皆畜小。男畜女。女畜男。比 婚恋跟世风。蹇 男命：玩山玩水玩女人；女命：玩山玩水玩男人。不玩无财运坎 处处留情。需 大小之间，小成大不成。父母辈干涉之婚姻。剥 床不终一。不离则克。艮 女命二男。男命之妻另有夫。蒙 男命一生多见处女。女命一生多有处男。未必婚。蛊 蛊惑人者事业兴。无蛊无事业。颐 自婚还自恋。颠来还倒去。大畜 畜之既久情自生。坤 男命不专一，它乡另有人。泰 旺则旺，衰则衰，先有情，后无情。婚恋随性。
[64卦中的财运卦归类]
遁 获财即遁。不遁失财。同人 同人共求，财在后头。旅 不动无财，财在旅途。未济 早财不是财，晚财难担承。鼎 命卦在鼎，立基业之人。噬嗑 财在吃吃喝喝中。财在是非官司中。离 身前无财身后有，此身唯是上升人。大有 早财好艰辛，晚年大有人。豫 豫卦之命不安分，千谋百谋始见财。小过 财官皆可求。先遇未实，后遇方真。解 成者败，败者成。可开路，难守成。恒 行业分对错，财运见有无。恒内益外。小畜 到人背后去，运筹帷幄中，求财自有成。蹇 财运通与未通，住房好坏分明。还看男女风流。书中也有黄金。井 拉人下水，自得乎益。不设陷井，哪有财运。屯 立基有财。出人有车。背后有势。既济 前半生谈财有财，后半生诸事皆空。剥 不可自投资，只可剥他人。贲 贲卦问财时，要么好装饰，要么问路人。损 损人利已好财运，八仙过海有神通。大畜 可畜不可散，散时灾不断。谦 只谦不争，丢掉女