【转】阴阳不测谓之神 郭士全
郭士全《中医科学论》五十、阴阳不测谓之神
《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”《素问·天元纪大论》曰：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。所谓“阴阳不测之谓神”，就是说，阴阳虽是神明之府，但并不是说阴阳就是神，阴阳之不测的特性才是神。
“不测”的含义有二：一是看不见，无法用感官直接感知。任何一个运动单元都是在神的推动和主宰下做圆周运动，但我们能看得见的做圆周运动的事物并不是神，而是那种看不见，摸不着的，使事物做圆周运动的推动力和主宰力才是神。神是看不见的，我们能看到的只是在神的推动和主宰下做圆周运动的形，感官不能直接感知到神的存在，只有观察运动的事物之形，才能知道神的存在。
一个马达在飞速转动，飞速转动的马达并不是神，而是在神的推动和主宰下做圆周运动的形，推动并主宰马达做圆周运动的力才是神。当我们追溯马达转动的动力来源时，会发现转动的动力来源于轴，轴的动力来源于轴心，再轴心里追溯，就什么也追溯不到了。其实动力来并非来源于轴心，而是来源于轴外周的电场，电场并非在轴心对轴施加了动力，而是在轴的外周，通过正负电阴阳相错的方式，给轴施加了推动和主宰力，若沿着形去追寻神的足迹，往往会踏破铁鞋无觅处，反过来还怪神太神秘莫测。
一年四季是一个圆周运动，必然有着推动和主宰四季运动的力量，这个力我们是看不见，摸不着的，但我们只要看到一年四季不可阻止地，一刻不停地在运转，就能知道推动和主宰四季运转的神力的存在。一棵树，我们看不到它在生长，但它却一直在默默地，无法抗拒地生长着，就是知道神的存在。植物动物，芸芸众生，都在被一种看不见，摸不着，而又无法抗拒的力量作用下，一刻也不停地生长着，看到万物的生长，我们就能知道这个不测的神的存在。这个不测的神就是万物内部阴阳的内在驱使力。我们若剖开这些事物，从事物的形体上去寻找神的存在，将会一无所获，反而还会怪神太神秘莫测。
东方科学和中医学也将神称为“机”或“枢”。机和枢都是指门轴，机与关相对，枢与户相对，城门称为关，城门的门轴称为机，房门称为户，房门的门轴称为枢。在门作开合的圆周运动时，我们只能看见门（“关”和“户”），看不见门轴（“机”和“枢”），只能看见机枢的形，看不见推动机枢运动的神。但形离不开神，神离不开形，机枢离不开关和户，关和户也离不开机枢。必须是机关与户枢合一，才是整个门的运动。若只看到关和户，那中是静止的门，而不是门的运动。若要揭示门的运动本质，就不能只观察关和户，更重要的是观察枢和机。但对于一般人来说，只能看到关和户，因其有形可见，即“可测”，看不见机和枢，因其不可见，即“不测”。所以一般人习惯于以形观神，以静观动，以“可测”推“不测”。但对于超感官的智者来说，不观察有形之形，而观察无形之神，不观察关和户，而观察枢和机，以不测观不测，以动观动。
现代科学是客体科学，只承认形，不承认神，只承认关和户，不承认机和枢。东方科学属于主体科学，既承认形，也承认神，承认形神合一，但认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，认为枢和机是运动的本质，是世界地基本规律，关和户只是人为的器物。所以东方科学认为“君子见机而作，不俟终日”（《周易·系辞》），“粗守形，上守神”，“粗守关，上守机”（《灵枢·九针十二原》），这里的“君子”、“上”，都是指高明的智者，“粗”是指下等水平的人。就是说，东方科学者认为高明的智者是着眼于“神”和“机”，下等水平的人着眼于“形”和“关”。但现代科学则认为“对守形，错守神”，“对守关，谬守机”。
不测的含义之二是无法测量，无法得出精确的客观数据。神是无形的，看不见，摸不着，感官无法感知，所以是无法测量，无法得出精确的客观数据的。“阴阳不测谓之神”，就是所阴阳是可测的，阴阳是神明之府，是神的载体，代表阴阳的事物是有可测的，但阴阳所载的神是无形的，不可测量的。例如：天为阳，地为阴，火为阳，水为阴，天地水火都是可测量的，但推动和主宰天地水火的力量是不可测量的。大脑是神的载体，大脑组织是有形的，可测量的，但大脑产生的神是不可测量的。脑组织是客体的，神是主体的，客体是可测量的，主体是不可测量的。
因为东方主体科学从主体神入手来认识世界，所以不尚测量，认为一切测量的数据都是人为的，都是近似值，测量的越精确，离世界本质越远。因为不尚测量，所以对能测量的形，也不做精确测量。而西方客体科学是从形入手来认识世界，必须测量计算，才能建立理论体系，所以对任何研究对象都要测量。因为崇尚测量，所以对不能测量的神也制造出各种测量工具进行测量。例如：温度、力、能、磁场、电场等，本都是无法测量的，但现代科学都能通过相应的工具进行测量计算，心理纯属主体神的东西，但西医心理学照样制造出各种量表加以测量计算。而且通过现代科学和心理学的精确测量、定量、计算，真的从客观地角度把握了神的某些本质，使人们对形和神的认识都大大深化。但神毕竟是神，不可测是其固有的特性，现代科学尽管已经在一定程度上测量出了本不能测量的神，但所能测量到的东西，只是神的极小的一部分属性，神的更多属性都是不可测量的。现代科学测量到的神的属性都是神的逻辑部分的属性，神的哲理性和直觉、灵感、悟性、怀疑、猜测、估计、恐惧、焦虑等属性就是无法测量的。神的客观属性能够测量，神的主观属性就是不可测量的。现代科学为什么能合成蛋白质，却不能合成生命，能制造出机器人却造不出人，就是因为现代科学只能造出逻辑工具，造不出哲理工具和非理性思维工具，只能造出客体工具，造不出主体工具。就是因为现代科学只能造形，而造不出神，只能造出客体，造不出主体。蛋白质只是生命的形的部分，生命是形神的统一体，机器人只有逻辑思维，没有哲理思维和非理性思维，而人既有逻辑思维，又有哲理思维和非理性思维。什么时候现代科学既能合成蛋白质，又能合成神了，就能合成生命了。什么时候现代科学造出了既有逻辑思维，又有哲理思维和非理性思维的机器人了，这时的机器人就是真正的人了。这恐怕是只研究形，不研究神的客体科学永远无法做到的，只有主客体科学联手，共同攻关才能做到。 终日在阴阳数中，而能制造阴阳，不被阴阳所缚，那就叫神。 吾辈学易目的在此，圣人作易目的在此。 “一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”，这里的“道”应该是指“宇宙的规律”而言，整部《周易》讲述的就是这个阴阳之道，但就是阴阳之道仍有不能预知、察觉的事物存在，那就是“神”，“神”是宇宙绝对的真理，终极本源。
这也说明了《周易》不是万能的绝对真理，是人造物，不是神造物，《周易》也不过是“非神”的局部真理。《系辞》与《内经》的作者显然都意识到了这个问题，才会发出这样的感叹。
俺的理解。:lol 杯中友应该补补传统文化课，否则总是削《易经》之足，适辩证唯物主义之履，妄谈《易经》，枉生中国。 [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-5-5 12:16 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=789882&ptid=71912][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
杯中友应该补补传统文化课，否则总是削《易经》之足，适辩证唯物主义之履，妄谈《易经》，枉生中国。 [/quote]
:lol ，课是要补的，谢古莲师谆谆教诲。但“削足适履”的说法俺暂时还不能同意。:D 不同意是很正常的。学易的99%都不同意。要不然怎么叫“周孔孤行”呢:lol 。 [quote]原帖由 [i]杯中乾坤[/i] 于 2008-5-5 13:26 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=790248&ptid=71912][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
:lol ，课是要补的，谢古莲师谆谆教诲。但“削足适履”的说法俺暂时还不能同意。:D [/quote]
易经本是绝对真理（道）的载体，而你切依据辩证唯物主义关于绝对真理和相对真理的论断，把易经乃至道也说成相对真理；你又依据唯物论说易经是人造的，不是神造的，把人和神对立起来，根本没有易经所谓神的概念。这不是削足适履吗？我且问你，易经已有宇宙来源的说明，你怎么用辩证唯物主义这个小鞋装下这个说明的大足？装不下你就还要削，削到最后就只能用迷信来抛弃易经这个大足。:lol 假设“易经是绝对真理（道）的载体”成立，那么《易经》这只脚将大到无边无际，任何鞋都只能是小鞋，这个推断没有问题。
可《易经》是绝对真理的载体么？俺认为不是，也不可能是。
一。《道德经》明言：“道，可道，非常道”。能表述的“道”都不可能是“常道”、绝对真理。语言、文字、图画、音乐任何形式都不可能表达那深远的道，表达的只能是“非常道”——相对真理。
二。“阴阳不测之谓神”，《易经》通篇讲述的就是这个阴阳之道没有问题吧？如果易经是绝对的真理，那么怎么会还有一个“不测”的“神”呢？在阴阳之外还有一个“神”，讲述阴阳之道的易经相对于“神”而言只能是相对真理了。
综上两条，古莲师认为的“易经本是绝对真理（道）的载体”推翻的将不仅仅是唯物论，这显然很值得怀疑。嘿嘿。
常道、绝对真理、神都不可以被表述，《易经》表述的只能是“阴阳的非常道”啦。
回复 9楼 的帖子
道可道非常道，是说世间没有绝对真理吗？任何载道之书都不是表述绝对真理的？什么逻辑？关于第二点，我已经解释过了，请再看看。而且你的表述逻辑很混乱。 不同系统问题! 易,道,既是阴阳, 二维系统, 当然是真理!
水木金火土,五行,当然也是真理!
风雷......也是真理!
无极才是所有所谓真理之源,何为空论?? [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-5-5 20:26 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=792122&ptid=71912][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
道可道非常道，是说世间没有绝对真理吗？任何载道之书都不是表述绝对真理的？什么逻辑？
关于第二点，我已经解释过了，请再看看。而且你的表述逻辑很混乱。 [/quote]
“道可道非常道”，如果“道”可以被语言表述，那么它就不是常“道”。（当然是俺的理解）
这句话没说“没有绝对真理”，说的是“绝对真理不能被表述”。那么天下还有能表述绝对真理的书么？显然没有！
书都不能表述绝对真理，
《易经》是书，
所以，《易经》表述的不是绝对真理。
这就是俺的逻辑。 “道可道非常道”，如果“道”可以被语言表述，那么它就不是常“道”。（当然是俺的理解）——有个个佛学故事和这个说法类似，但是，我认为中国的禅宗实践了佛陀这个说法的反面~~~~~``
佛 陀 面 对 这 些 问 题 为 何 的 沉 默
作者： 净 因
在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛，问道：
“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”
佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”
佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常
用形而上学方面的问题来同别人争辩。 其中十个有名的形而上学的问题是：
一、有关宇宙的问题
1 ．宇宙是永恒的吗？
2 ．宇宙不是永恒的吗？
3 ．宇宙是有限的吗？
4 ．宇宙是无限的吗？
二、有关心理学方面的问题
5 ．身与心是同一物吗？
6 ．身是一物，心又是一物吗？
三、佛陀悟证的境界问题
7 ．如来死后继续存在吗？
8 ．如来死后不再继续存在吗？
9 ．如来死后是既存在亦同时不存在吗？
10 ．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉
默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期
佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一
次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅）。人类充满了痛苦，我们当务之急的
任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，
可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅。因此我解释这些法……。”
而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问，这是宇宙论，它们与佛陀
的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下
来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的
教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马
牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟
证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使
佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无
关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当
有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛，行过礼后在一旁坐下
，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当
人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我
解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵
行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这
些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”
佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵
行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到
如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当
时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是
首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城
市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是
哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有
人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告
死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这
便误入歧途，终将一无所获。
再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们
所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。换句话说，人
类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足
以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达
出来。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，语言更是不可靠而且易致差
错的。因为绝对真理（例如涅）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言
描述之，即所谓心行处灭，言语道断。
事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表
达这种经验。 就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散
步回湖。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能
在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可
以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅。可是目前有不少人
用世界上最美妙的词语去描绘涅的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇
妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。 佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么
样的问题，他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为
了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水
平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式：
1. 当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦
之因是什么？
2. 某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？
3. 另有一些问题必须以反问为答复。
4. 有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀
常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩
。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一
点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次，佛陀在 x 欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放
在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子
多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点
，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅
。这就是我没有说那些法的原因。”
因此，斯里兰卡著名的佛教学者 jayatilleak ：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言
的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高
明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下
。当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。所
以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常
生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。 丰老师的贴也肯定了俺的观点。
语言的局限性是存在的，古莲老师深信《易经》书写的就是绝对之真理，我始终觉得不太明智。但他坚持己见我也无话可说，毕竟否定自己长久以来信仰的观点是一件很痛苦的事。:) :lol 语言的局限性也对应着思维的局限性，俺转这个贴本想当反面教材的~~~~~~~~~
回复 13楼 的帖子
1、我很欣赏文章的观点；2、我毫无宣扬佛教的意图，只是其精义染我太深，所以在说易时自然流露。
3、我毫无宣扬佛教的意图，只是佛易精义相通，所以在说易时自然流露。
4、谈玄说妙还是明白表达，这不是方法问题，实际是对易经性质的理解分歧。
5、我确实属于自以为高明的人，这正是进入寂然境界的障道因素，也是学易不成的表现。 毕竟否定自己长久以来信仰的观点是一件很痛苦的事。
杯友可知“克己复礼”之道乎？可知“蘧伯玉年五十而知四十九年之非”乎？可知易经于学人的意义和作用只在于“和顺于道德而理于义”乎？否定自己正是鄙人求之不得之事，何痛苦之有？净说点现成的套话。:lol :) 如果只在于“和顺于道德而理于义”，那么易经就可以烧掉了，读读易传便可。:lol 我感觉杯中友并不知何为“道”、“德”、“义”及其相互关系，大概认为和助人为乐、学雷锋差不多吧。
《易传》只是你所理解的说教吗？切莫人云亦云，劝你静下心读1000遍，觉悟程度会有提高，那时再试着谈论谈论，不失为明智。
[[i] 本帖最后由 古莲 于 2008-5-6 22:25 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-5-6 22:07 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=797292&ptid=71912][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
我感觉杯中友并不知何为“道”、“德”、“义”及其相互关系，大概认为和助人为乐、学雷锋差不多吧。
《易传》只是你所理解的说教吗？切莫人云亦云，劝你静下心读1000遍，觉悟程度会有提高，那时再试着谈论谈论，不 ... [/quote]
你怎么总喜欢曲解别人的意思？我有说过易传就是说教吗？
【易经于学人的意义和作用只在于“和顺于道德而理于义”】这可是您的原话，这结论武断不武断，片面不片面？
我想，您还不至于需要我这样一个把“道德”认为是学雷锋的人来给您解释吧。
我这贴的目的是想与诸位请教“阴阳不测之谓神”这句话的真义。
您若是有所体会就请指教，说通了，解决了问题，谢谢您。
如果您的观点并不十分周全，但说也无妨啊，但请不要强加于人，不要别人不同意就给扣上一大堆帽子。
说您喜欢自主创新吧，下结论又不严谨、武断从不讲证据，凭空臆想的成分又很大。
说您不人云亦云吧，从您口中说出来的也不过是义理派的前人嚼过的口水。
我不知道你是干什么的，但可以肯定的说，你缺乏作为一个学者应该具备的基本素养。
您标榜自己另类，从易学史来看，你一点儿也不另类，历史上就是像你这样胡乱学易、解易的太多才导致易学变得这样纷繁复杂，离奇古怪，始终让《易经》外面飘着一股子迷雾，使得后世易学离《易经》的本来面目越来越远，周孔能不孤行吗？
您连绝对真理与相对真理的关系、“道可道非常道”的真实内涵这些基本的简单的原理都没领悟，还洋洋自得妄说易经就是绝对的真经，盗版黑心商人印错几个字的易经你也拿去当真经顶礼膜拜去吧。
您读易经除了能自我陶醉消遣而外，请您仔细想想易对您还有什么用处？你还能用易经做什么？
相互贬损的话说起来很过瘾但很无聊。
“道”、“德”、“义”我确实不怎么懂，你根本不用拿这个来压我。甭说你，就是周孔再世，俺也有他们不懂的东西。
不懂很正常，不懂装懂恐怕才真正有点另类呀。 :handshake 哈哈哈，终于发怒了。我本来就奇怪：版主们容忍我是出于论坛需要，可以理解。你杯中友凭什么忍受我给予的烦恼？其涵养令我佩服。好了，好啦。杯中友，发火是应该的，因为你觉得我很不恭。但我只是开玩笑，绝无丝毫“贬损”之意。愚兄向你道歉了。有关答复如下：
1、阴阳不测那句我已经解释过了，但与你的看法相悖且无新意。你可能没看到。
2、你对我的评价和训斥，确有正确成分。尤其“不懂装懂”和“缺乏作为一个学者应该具备的基本素养”恰如其分，其它的我尚需慢慢消化。至于观点的争议就暂且搁置吧。
3、希望还有与你对话的荣幸。谢谢。 :) 说明一点，古莲“版主们容忍我是出于论坛需要，可以理解”这句话容易引起误解，这种误解其实很正常，因为我们都见惯了利益关系，但这个经验在易理版并不适用。
易理版是以学术研究为第一要素，目标是“百家易理 继往开来”，所以不存在"容忍"的问题，只要是正常的学术交流都是自由的，有分歧很正常，但请大家本着研究精神，不要把这种分歧扩大到其他方面~~~~~~~ “说明一点，古莲“版主们容忍我是出于论坛需要，可以理解”这句话容易引起误解，这种误解其实很正常，因为我们都见惯了利益关系，但这个经验在易理版并不适用。”
丰版主：“利益的需要”确是你的误解。
“易理版是以学术研究为第一要素，目标是“百家易理 继往开来”，所以不存在"容忍"的问题，只要是正常的学术交流都是自由的，有分歧很正常，但请大家本着研究精神，不要把这种分歧扩大到其他方面~~~~~~~”
我向杯中友道歉的帖子里，丰版主看出来“把这种分歧扩大到其他方面~~~~~~~”的企图？ :lol 不 是 单对二位说的 ，借此说明一个原则而已 ~~~~~~~~~~ [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-5-7 08:09 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=798172&ptid=71912][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
哈哈哈，终于发怒了。我本来就奇怪：版主们容忍我是出于论坛需要，可以理解。你杯中友凭什么忍受我给予的烦恼？其涵养令我佩服。好了，好啦。杯中友，发火是应该的，因为你觉得我很不恭。但我只是开玩笑，绝无丝毫“ ... [/quote]
冲动所致，不当之辞希望古莲师不要介怀。 不会介怀的。而且我很感谢杯中友和我闲聊。平常总看书而很少表达，借与你闲聊可以联系现实整理一下所学。我上网和抽烟一样，是出于无聊，严格说无聊是心理疾病。一个有心理疾病的人的行为是不可能周到的。随心所欲必逾矩是也。
欢迎易友再读《蠓虫与田中蜴的故事》
诸位易友讨论易理甚热，在下最近又写一篇《蠓虫与田中蜴的故事》，当真不当假地讲了在下对易的理解，欢迎斧正。地址：[url=http://doctorjia.blog.sohu.com/93617655.html]http://doctorjia.blog.sohu.com/93617655.html[/url]页:
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