现代社会修积功德的十件善事 (本文是转贴略有修改)
一戒杀放生：归依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒杀，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我门在日常生活中，要学会与一切众生和平相处，养成良好的卫生习惯，保持居住环境的整洁。儿时的我由于无知造尽杀业，现在回想起来还是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成长过程中形影不离的伴侣。当我了解到杀生的事实真相时，我是真的怕了！再也不敢有伤害任何众生的念头了。平日里念佛的功德自己不敢承受分毫,全归他们，只为求得他们的点滴谅解。夏天被蚊虫吸食的时候，我是一动不动恭恭敬敬的供养，生怕惊扰了他们。奇妙的是，这些年来他们似乎不再惦记我，即使偶尔光顾，也没有给我带来过不适的感觉。看来佛所言不虚：一却众生都有灵性。我们求福，自然要做一些善事累积功德，增长自身福慧。世间善法，总是需要时节因缘成熟方可完成。唯有放生，时时处处，不论钱多钱少，不管一人多人，只要拥有一颗爱物之心，就能完成救度千万生命之不可思议功德。这些年来，放生治愈绝症改造命运的事例不胜枚举。放生三施具全：财布施、法布施、无畏布施。放生一举尽得。戒杀放生的利益非是语言能够表达清楚的，相信亲身实践过的同修都确信无疑！
二诵经念佛：诵经念佛贵在至诚，一心不乱。不能一味地为完成任务而追求数量。每个人从事的工作不同，家庭情况也不相同。我们应当根据自身实际情况制定出相应内容的订课，以保证我们有充足的时间做好自己的事情。这样我们诵经念佛的时候也可以心无牵挂。或许我们平日里不觉得，可一念起佛来便妄想纷飞，甚至障碍重重。我刚开始念佛的时候，工夫很不得力，不念还好，一念就犯困，心浮气躁。偶尔还会发生一些意想不到的事情使我无法精进。起初我都强迫自己继续念下去，可是我的执着在魔障面前根本力不从心。在经历一次又一次失败的尝试之后，我终于学得聪明了，每次修学路上遇到困难的时候，就暂时停下来去看看风景，或去放生、或去助印一些经书，总能收到不可思议的效果，当思绪飞走的时候，将他拉回便是，感到障碍的时候，可以变通一下。何必为此而丧失信念？
三戒除邪淫：邪淫的危害和果报触目惊心。“万恶淫为首”。古圣先贤的教诲绝非危言耸听。邪淫的苦报如影随形的跟在我们身边，不少同修也深刻地领教过它的恐怖。邪淫障碍我们的道业、消耗我们的福禄、摧残我们的身心、破坏我们的家庭。何苦为满足一时的冲动而以一生的幸福为代价，更何况那亿劫轮回无有出期的地狱苦报。持戒、诵经、念佛、放生。是我经过时间总结出的戒除邪淫最有效最根本的方法。为了现在生还有未来世，拔除邪淫的根本，已经刻不容缓！千万不要等到果报现前的时候再去流泪，无数惨痛的教训无数的人现身说法，难道还不足以唤醒我们的觉悟吗！
四长远精进：或许我们都有同样的心情和经历，我们在学佛发愿创造命运的初始。都能以满腔的热情去实践，可是时间一久或者遇到恶缘便会生起懈怠而退却信心。归根结底，就是缺乏长远心和精进心。福慧要靠一点一滴的积累，改变命运的道路或许是艰辛的，但是不改恐怕会更加辛苦。何况永远了脱生死离苦得乐的漫漫菩提之路，又岂是一朝一夕能够成就的道理？我们今生有幸得人身、闻佛法，念念修行。如果为了眼前一点微不足道的利益和困难就放弃佛法永恒的受用，不是一次真正意义上的虚度吗！遇顺境而不贪，遇逆境而不嗔。人生如白驹过隙转瞬即逝，哪里还有多余的可以等待，不要以为一定有明天，现在就要开始！
五惜福惜缘：前年，有一次我和师傅一起吃饭。一不留神，掉了几粒米，我习惯性的顺手一抹，米粒落在了地上。吃完饭后，师傅二话不说，弯腰把地上的米粒拣起来吃了。那次以后，无论在什么地方吃饭，我再也不敢有丝毫的浪费。纵然因为不慎放得发霉的食物，我都很恭敬的撒到河里供养鱼虾。能走路的时候，我绝不坐车，我珍惜自己点点滴滴的福报过最简单的生活而再也不在意别人藐视的目光。
万物因缘而生因缘而灭。我们做任何事都须因缘和合才能成功。我们在修行路上处处遇到障碍，追溯原由，恐怕就是过去世结下的逆缘。我们好不容易明白了这个道理，与人相处再也不能迷惑颠倒了。为一切众生带来欢喜心，便是跟一切众生广结善缘。言谈谨慎，莫论人非。心存正见，行为端正。珍惜光阴，勇猛精进。珍惜福报，远离五欲。内心清净无染，自性中本来具有的智慧福报自然会现前。
六救人急难：人在急难之中，最渴求安慰和帮助,古语有云“救急不救贫”。穷苦的人，给予他物质上的照顾，有时反而适得其反，养成他懒惰贪婪的习气。不如将佛法介绍给他，使他自求多福气。但是穷苦的人肯定是需要帮助的，看我们如何动用智慧。
七劝人向善：现今社会物欲横流，人人勾心斗角,尔虞我诈。佛怜悯的称我们的世界为“五浊恶世”。有段时间我认为佛的说法过分了点，但这也是不诤的事实。人们每日的造作不必多言，就是大家茶余饭后在一起谈论最多最有趣味的大都是些杀盗淫妄的话题，说起断恶修善，恐怕很少有人愿意听，更不用说出离世间的佛法了。不过庆幸的是，已经有越来越多的人开始醒悟到冥冥之中的因果。劝人向善，才是令一个人真正得救的唯一途径。我们自称为佛的弟子，应当不遗余力的用尽善巧方便去做这项事业。让闻到善法的人都能不被迷惑的世界颠倒，走向正确的人生。他人的嘲笑随他去吧，看看自己的内心，是否清净污染，如法修行。时间久了，我们一定能够得到理解。
八护持正法：续佛慧命,令正法久住世间是每一个佛子义不容辞的责任。我常听到有同修说：等我有了多少多少钱，我要拿出多少多少来印经造像。时光一天一天的流逝，他仍在痴痴等待自己想要的财富。现代社会科技发达，为想要行善修福而又暂时拿不出钱的人提供了绝好的机会，只要你真心肯去实践，就能做到。到网上通过电脑转发我佛经典和高僧大德的开示,只需鼠标一点,就能实现!用MP3存入自己认为庄严的佛像，拿到照像馆里洗出一张书本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本只需五块钱.只要心存恭敬，注意生活之中的点点滴滴，我相信每个人都能节省出制造一张佛像的费用。何必要给自己找借口。行善正当时，命运不等人！
九谦虚仁爱：中国五千年文明，谦虚是一种美德，人们也留下了许多关于谦虚的格言启迪后人。善书《了凡四训》，也极力阐述谦德受福的道理。地藏菩萨是无量无边诸佛菩萨的老师，或许论起资历，比释迦牟尼佛还要早。可是他在每说一句话乃至每做一件事时，首先想到佛的教诲。我们读读地藏经，看看地藏菩萨说哪句话时不带上“承佛威神”,他将自身拥有的神通，智慧，辩才全部归于佛的加持。丝毫不敢认为是自己的能力所能做到的。相比之下，我们这些烦恼习气深重的六道凡夫，又有什么骄傲的资本！
末学不才，有幸混在佛子中间，每日夜深人静的时候，想起一天的造作，想起一旦境遇现前便将佛的教诲抛到脑后,总是惭愧万分！我们看待世间的人迷惑颠倒，他们看待我们同样也是不可理喻，难以相处。我们为了佛法的问题争执，为了不同的观点不肯谦让，实际上我们已经违背了佛陀的教诲。佛弟子应当谦虚仁爱！
十为人助念：试问世间有什么功德比送人成佛更为殊胜？我们若遇到这样的机缘。一定不要错过！尽心尽力，无怨无悔的去做。因果不空，送别人成佛就是度自己成佛。
(本文是转贴略有修改) 学习:victory: 学习 :victory: 以下摘自《了凡四训净空法师讲记》
以期善日增而恶日减。
这两句话我们要是听到不甚欢喜的话，再把他改两个字，我们警觉性就提高了。‘福日增，而灾日减’，这就欢喜。福报天天增加灾难天天减少，当然欢喜。我们要晓得，祸与福是从果上讲，善与恶是从因上讲的。佛说的话，真的一点都不错，众生畏‘果’，他不怕‘因’。善、恶无关痛痒，不要紧，没关系。要讲到祸福了，不得了，这个事情大了。菩萨比我们凡夫聪明，菩萨畏‘因’，那怕是一点点的小善事小恶行，都战战兢兢非常谨慎的断恶修善，要晓得，善的果就是福，恶的果就是祸害、灾难。这是劝我们学袁了凡，依照功过格，来信受奉行，像这样才真正叫学《了凡四训》。
初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福。转不寿为长寿。转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域。报尽高登极乐之乡。
这是说袁了凡依照功过格修持，他一生的感应事实。最初修行的情形，是“善恶参杂”，了凡修的是这样，我们去修也是这样，所以不要怕。最初修的一定是善、恶参杂，我们每天记下来的，有善有恶，混杂在一起。慢慢的善多恶少，几时做到“唯善无恶”—功过格一打开都是善没有过恶，只要做到这一天，命运就转变了。
换句话说，三个月做到，三个月就转变，三年做到，三年就转变了。怎么转法呢？我们那一天功过格一打开，只有善没有过了，从那一天开始，命就转过来了，袁了凡就是这样改造命运的，了凡没有福，福报很薄，可是“转无福为有福”。
了凡转寿命，孔先生给他算，说他的寿命只有五十三岁，结果他活到七十多岁。寿命操纵在自己手上，“转不寿为长寿”，他也做到。他命里没有儿子，后来有两个非常好的儿子，“转无子孙为多子孙”，他都做到了。我们读《四训》，可以看到真是有求必应。那么我们现在有求为什么求不应？要是打开自己的功过格一看，每天还有那么多的黑点，怎能求得感应呢？不可能感应。几时到没有黑点了、没有过失了，我们看看有没有感应。那个时候，我们才真正的相信，佛在经上讲的话：‘佛氏门中有求必应’，“现生优入圣贤之域”，现在我们这个身体，还没有舍报的时候就可以做圣贤了，圣贤是指世间的圣人、贤人。报尽舍报之后，当生极乐之乡，往生西方极乐世界上品上生。
注云：‘吾人现生无论贫富贵贱。智愚荣辱等等。无非夙业所驱。缘熟斯来报尽便休。人身难得易失。若不急趁命光未迁谢时。勤修善业以自救拔。倘一堕落设欲再得人身。不知经历几何年月矣。如之何不惧。’
我们现在生在这个世间，富贵也好贫贱也好，无论是愚，或是聪明才智，世出世间那些大觉的人告诉我们，这一切的一切，都是过去世修得的，是夙业所召的。
由这里我们看得很清楚，人生并不是一世就完了，我们总要记住一世的光阴，非常的短促，真正是数十寒暑弹指就过去了。四十岁以上的人，对于这个体验，都相当的深刻。读到祖师的教训，当然比年轻人的感受要来得深，这就是有了几十年亲身的经历，尤其在这一本书里面，告诉我们‘一饮一啄，莫非前定’，这是我们要学、要记住的。明了这个事实真相，在日常生活当中就要记住，我们要修福、要培福、要惜福，这福报才享之不尽。好比我们耕种，今天有收成了，还要继续准备明年的种子；如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，纵然用尽心机，所得到的一切享受，还是属于宿世的福报。
譬如说我是个出家人，想出种种的花样，来引诱大家来供养我，俗话常说：‘和尚不作怪，居士不来拜。’来拜什么，把你们的钱财送来给我，这是偷盗的行为。这样得来的钱，诸位要晓得还是命中注定的，命中本来就有的。命里没有，作怪的和尚很多，居士还是不去拜。可见得来拜，来供养的，还是命中注定的，绝对没有无因之果。
这个福报，等于说你不用这个手法，机缘慢慢的成熟，慢慢的受用；用了这些手段，只是使机缘提前成熟，只不过是做增上缘而已，但是福报享尽就没有了。
这好比在公司里面服务，借支薪水。你要不借支呢？按月给你，月底一到公司就发给你，你的生活很稳定。我今天想个理由借钱，把一年的薪水都借过来，花得很自在，几个月花光了，但是后几个月就要受贫穷之累了。所以这些道理明白之后，我们敢不敢再作怪呢？敢不敢再想花样呢？所以想尽了花样得来的，还是命中有的那一份，这要明了。
我们不但不借支、不透支，更要常常积蓄。怎么积蓄？就是要改过修善，积功累德，这叫做积蓄。若能离一切相，修一切善，则有求必应了，这几句话是《了凡四训》最重要的效用。教我们初学的时候，大家都一样，了凡居士也不例外。初学的时候很难，善恶参杂。初学的方法，还是用功过格。对于业障轻的人，他可以不必要，因为他每天起的恶念少，善念多。对于业障重的人，每天起的善念少，恶念多，功过格就很重要了，对我们有很大的帮助。功过格一打开，看我今天起多少个恶念，起多少善念，做多少恶事，做多少善事。一日之中善多，还是恶多，天天比较，月月比较。果然大家要这样认真去做，我想三年之后，就可以做到唯善无恶。心里面不起念则已，一起念就是善，不会再有恶念。到这个时候，就是佛法里面所讲的，有求必应。
本来福薄，现在福报现前了。福报从那里来呢？因就是行善。善有善果恶有恶报，善恶报应丝毫不爽。你要以为没有报应，那就大大的错了，决定是有报应的。也许有人会问，我起心动念都是善，为什么我的报应不好呢？那自己就要明了，应是过去世的罪障太重了，现在幸亏是修善，要是不修善恐怕连人身也保不住。眼前受这一点小苦，正是消过去世的重罪，佛经里常讲重罪轻报。所以对于因果报应的道理，要深深的相信，不可以有疑惑。我们读过《四十华严》，里面所讲的十种恶人，就是教导我们自己检点。换句话说，首先我们要明了，什么叫善、什么叫恶，万万不要把恶事当做善，把善事当做恶，那亏就吃大了。自己造罪业，还以为自己在行善、积功累德，那就太冤枉了。
所以世出世间的学问，无非是叫我们辨别善恶、辨别是非、辨别真妄、辨别邪正，这才叫有学问。所以真有学问的人，他才能转无福为有福，转夭寿为长寿，不寿就是短命。这几桩，都是应在袁了凡自己本身上。了凡没有福报，寿也没有，命里没有儿女，这些他都转过来了。这是说的世间法。我们不能轻视世间法，为什么呢？假使世间法里我们要求都求不到，还有障碍转不过来，出世间法就没有指望了。因为出世法的善根福德，要比世间法的善根福德高得多了。我们自己修的善根福德，连世间法的水准都够不上，那么出世间就不必讲了。
因此《了凡四训》一书，我们要认真的去修，将来的效果，自然更殊胜了。现在照这样修，现在就是圣贤。完全照这样去做，即是世间的圣贤。要用佛法的修持，就是出世间的圣人，所以说“现生优入圣贤之域”也。“报尽”是说我们这一生的寿命，这一期的业报尽了的时候，你要发愿往生西方极乐世界。你也可以上品上生，你修净土才能得力，才能用得上功。小注里面所讲的警惕话，我们自己要认识、要明白，佛给我们讲的，我们人生在世，为的是什么，是酬过去的业，‘人生酬业’。换句话说人生就是来受果报的。过去世造的善多，这一世就享福，过去世造的恶业多，这一生就要受苦报。怎能怨天尤人呢！
俗话讲要认命，我们命该如此。如果单单讲认命，这是很消极的。虽然消极，给诸位说真能认命，他不造业，比那些不肯认命，在跟命运挣扎，再造无量罪业的人还是要殊胜得多。佛法不是消极的，而是教我们如何来改造命运。指示我们改造命运正确的理论与方法。我们看《了凡四训》多么积极，袁了凡先生举心动念所作所为，积极的在改造命运，这一点我们要懂得效法。
人身难得而易失。佛经里有个比喻，说似须弥穿针。这是讲机缘的不容易，须弥山很高，从须弥山顶放一条线，在山下放一根绣花针，那个线下来刚刚好就穿进针孔。诸位想想看，就是放一百条线，有没有一条能穿得进去！不要说须弥山，就说我们讲堂在三楼若从窗口上垂一条线，底下叫一个人拿一根针，来穿穿看，能不能穿进去一条。佛告诉我们，人身失掉了，再要得人身，就像那须弥山上穿线，刚刚好穿进了，给诸位说，那不是侥幸。经上给我们说得非常清楚，在这一生中，五戒不缺，来世才能得人身。五戒，单单讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这些戒条听起来很容易懂，实际上不容易，这个里面有微细的行相，有‘开、遮、持、犯’。如果不明了，怎么能守呢？怎么能持戒呢？所以称为戒学，要好好的去学习。
不杀生里面包括些什么，应当怎么做法。不偷盗里包括些什么，不是说我没有当小偷。上面所讲的，凡是用欺骗手段得来的，如耍花样，使人家来供养的，都是偷盗行为。这些微细相真正是难持。我们也常常见到，譬如在普通信封里面，寄一张钞票，若没有挂号，这也是偷盗，偷邮政局的邮资。机关团体公司里用的信纸信封是公事用的，我们私人拿来写信用，也是偷盗。天天在干偷盗，还以为我持不偷盗戒很清净。谈何容易！
换句话说，凡是有意无意侵占到别人的财物，就是偷盗行为，就犯了偷盗的戒。像戒律这些细相，我们不知道，犯了还不晓得。所以持戒不是简单的事情，五戒要能条条不缺，能达到六十分以上，来生才能得人身。五戒怎么修呢？依功过格去做，就是教我们受持五戒，不照功过格修，五戒怎样持好。从前的功过格，有三、四百条之多。太繁琐了，也不容易受持。古大德再把它归纳，把它简化，大概也有一百多条，我们能照这个修学就很好了。小注里面是砥励自己、警惕自己。要知道人身难得，得来实在不容易，既然得到了，就要好好的修行，不要把这一生空过了。所以趁著现在身体康强的时候，要努力求一条自新自救的道路。如果这一生，没有修成功，人身就失掉了，那就不晓得要到那一生那一劫，再能得到人身。所以我们学佛要从根本上修，如有时间，大乘经典也要抽一些时间来看看。为什么呢？可以破除我们的疑惑，增长我们的信心。
在理论上，大经大论讲得透彻，像《华严》、《法华》、《楞严》、《涅槃》，这一些大经，有机会要涉猎涉猎。至于修行还是要从《了凡四训》下手。为什么我们要多看大经、多听大经呢？是为增长学问，才不至于得少为足。尤其是《华严经》，此经所讲，世出世间法没有两样。世出世间法展现在一个团体里，团体的领导人，就很重要了，在经里面甘露火王这一章，讲得很明白。做一个国王，全国的老百姓，他们所做的善与恶，国王要负很重的责任。全国老百姓都行善业，善业的功德是归于国王的领导有方，所以国王只是善业的果报，福报之大不可思议。他自己为众人之君亲师，大众皆依教奉行。但是他如果教导无方，老百姓要是做罪恶，他的罪重就比大海还要深，这是讲一位国王领导国家。
我们现在把范围缩小。比如说一个家庭，你是一家之长。一家所造的善与恶，你也是负担很重的责任。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善业，善业是属于家长。如果一家造恶，换句话说，家长也要负一切罪业的责任，是一样的道理。或者做一个住持，没有做坏事。如果这个寺院的清众信徒造罪业，所做的罪过住持必须承担，因为没有尽到领导的职责。
我们读经要知道举一反三，不要看到这里，认为那是国王才有的，别人就没有了。那是我们不会看，不会听。佛菩萨将这些道理，将这些事相一条一条说得那么清楚，是要我们觉悟。可见得我们自己要修善，我们要劝勉一切人修善，做一个领导人实在不容易。现在大家都抢著做老大、做领导人，能不能叫手下都行善业呢？如果不能，等于是自己叫大家快帮我一点忙，加重我一点罪过，叫我赶快堕地狱，只是这个事实而已。所以居领导地位相当的困难，自己不做恶业也不免作恶业。
像这些道理、事实，佛菩萨在经论里，说得很清楚。所以在家里，你若是一家之长，对于家庭，就负有教化的责任，这是讲教育。所谓教育就是教人改过修善，就是教人成圣成贤，这才是教育。至于在社会上谋生的技能，那是教育里的枝叶，而不是根本。教育的根本是在德行上，是在道德上。教我们明白人与人的关系，人与天地大自然的关系。换句话说《了凡四训》是教给我们真正的教育、根本的教育。这是我们应该要记住的。
尤注说：‘不为命数所拘。不为夙业所缚。永谢沉沦苦趣。安住寂光圣境。非大修行人大解脱人。乌能致此。到此地位。一切世福无与伦比。称之曰极乐岂夸辞哉。’
袁了凡在一生修持当中，善业的力量超过了他的夙业。所以他的果报当生就转过来了，就不为命数所拘了。我们世间人看相算命，如果说你的命相，被人家看得很准，不要欢喜。某人看得很准，就是自己毫无改变的能力，你还被命运所转。自己转不了命运，所以才被人看得那么准。袁了凡被孔先生算得很准，遇到云谷禅师给他说：你是博地凡夫，被业力牵著走，你没有能力超出业力的圈子，这就叫凡夫。
真正是大丈夫，是有为之人，必须要跳出命运的拘束。怎么样跳出呢？努力修善，才能超越。善业修到成熟，再要加上净业，不但命运体质超出了宿命，三界六道轮回也可以超越。这篇文的小注是尤惜阴居士注的。他是印光大师的归依弟子。有了他的注解，使我们更容易明白大师的教诲。
‘安住寂光圣境’，这是讲西方极乐世界，四土里的常寂光净土。这已经到了顶点了。要不是大修行人、大解脱人达不到这个境界。我们平常讲念佛，得到理一心不乱，就到了这个境界。一切世间的福报，天上的福报，二乘罗汉辟支佛的福报都不能跟他相比。这绝不是夸大的话，所以西方称之为极乐世界
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众生皆苦，永怀慈悲心；众生平等，永怀谦卑心；誓愿成佛，永不退转菩提心
戒邪淫专栏: <宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>
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念佛. 放生. 戒邪淫就能改善命运！ 南无阿弥陀佛
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远离谤法重罪！！ “嗡巴札 尔 萨垛 吽”
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佛 门 孝 经
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世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛 传统文化如何转变命运(一)
——提升运势·延寿增福·增长智慧的妙理
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如同公益广告一样，这一本书也属于公益书。
人类文明到了高度发展的今天，人类已经掌握了丰富的历史资料和宇宙知识，但对于人生的真相和命运的把握，人类依旧茫然无措。在这个错综复杂、日新月异的社会中掌握自己的命运、提升自己的命运，进而得到幸福与安乐，这一强烈的愿望是人人都有的。
但是人的命运能转变吗，又如何转变？这真是个奇妙深邃却又人人都迫切想知道答案的问题！
其实说起转变命运，传统文化特别是佛家、道家对此“资源”最丰富，但是宗教味道太浓，会吓跑当今的青少年，所以还是从最贴近大众日常生活的故事入手吧。
这是两个影响了中国历史很久的故事（而且有意思的是这两个故事看起来真的有点象眼下风行的奇幻小说）：
故事一：袁了凡的奇幻人生
明朝有一位号了凡的先生，少年时他家境窘迫，母亲希望他去学医糊口，却忽然遇到一位姓孔的老道用《皇极数》为他推算他过去的遭遇，就是连很小的事也都推算出来了。按照孔先生的说法，他是功名中人，考试一定会中，所以他就去读书了。
孔道人又给他算未来：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名！等到袁了凡第二年去考试，三处的名次竟然完全相符。
孔道人再给他卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八十九日丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。
袁了凡把这些详细地记录下来。从此以后，他的事情真跟孔先生的预测一摸一样。他因此相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。由于早早知道了自己的命运，他对未来完全丧失了幻想。
直到有一次，他去访问栖霞山的云谷禅师，并和禅师对坐了三昼夜。禅师很惊异于他的“不起幻想”的功夫，问他为何坐了三天，“不见你起一个幻想”？他答道：“我被孔先生算定了命运，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。”禅师笑着说：“我以为你是豪杰，原来是个凡夫。”他问禅师：“这是什么意思？”
禅师下面说了佛家改变命运的重要方法：“哪里会没有数（这里说的“数”，大致就是指“命运”吧，下同）呢？但是普通平凡的人是有数的，大善的人，数就拘不了他，大恶的人，数也是拘他不定的。你十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？”他又问禅师：“那么，这个命运能逃得了吗？”禅师说：“诗书里说，命由我作。福由己求！我们佛教的经典里说：‘求功名的就得功名，求富贵的就得富贵，求男女的就得男女，求长寿的就长寿。’要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。”
他又问禅师：“孟子说过：求则得之。这是说一切都可以由我求得的，但我认为道德和仁义，是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求来呢？”禅师说：“孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通（一切的福田离不开自己的心。能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的）！要知道求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵……也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。”
禅师又问：“孔公算了你的命运，那么你认为自己的命运确实如他所说，该登科第吗?该有儿子吗？”袁了凡考虑了很久，回答道：“我想，这些都是我不应该得的！”并认真反省了自己。
禅师答道：“不但是科第功名的问题啊，世界上的许多福报都跟操守有关！上天不过因个人的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的命运福报！现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。
“一定要积德！一定要宽恕人家原谅人家！一定要和爱！一定要爱惜自己的精神！
“从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。
“商朝的贤君太甲说过：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽（乃是自己前世所作的业报），是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢？
“《易经》说：‘积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃”你能相信吗？”
袁了凡听了禅师的话，欣然拜谢，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功过格》给他，教他把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。还教他持诵《准提咒》，以期必验。
禅师还说：“凡祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。我们默默修身，以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。任何预期的或者焦灼企盼的心，都应当斩尽杀绝。到这地位，才直到无念无求的先天之境，这才识真实的大学问！你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》（念佛或者六字大明咒也有同样功效，关于六字大明咒的修法见后。），不必计较，勿令间断......功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。”袁了凡的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明“了”立命的道理，不愿再落“凡”夫的境界了。从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。
自此以后，果然他的命运出现了转机：
到了次年礼部考科举，孔先生预算他应该得第三，他忽然考中第一，关于命运的预言开始不应验了，而秋闱考试他更中了举人。
于是他检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过抵功，日子常常虚度。于是，从己巳岁开始发愿，直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。
完成以后，他就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳岁生了儿子袁天启。
到了癸末年八月，三千之数已经圆满。九月十三日，他再发求中进士的愿，许行善事一万条。
几年后他当了宝砥县长。预备了一册空格，名叫《治心篇》，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来。只是家里人因为他这次许愿一万条的善事“太多了”，而且衙门里无事可做，发愁不知道什么时候才能完成。但是他夜间就做了一个梦，梦见一个神人。神仙安慰他说：“单只你给全县减粮这一条，一万善事都已经圆满了。”原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，他把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。
虽然神人这样说，但他自己的心里还有些疑惑。恰好幻余弹师从五台山来，袁了凡便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗? 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?”他就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。孔先生曾经算他五十三岁要死，他虽没有曾祈祷求寿，这一年居然无恙。到写作《了凡四训》那年已经六十九岁了。他由于自身的改变而相信：“所有的幸福都是自己可以求得的。”这句话是圣贤的名言。
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故事二：俞净意公遇灶神记（这个更奇幻：）
俞先生是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同一时代，嘉靖年间人，十八岁为诸生，每试都是高等。但是他一直郁郁不得志。中年后，只得以授徒为业。他曾经与同庠的学友十几个人，结成文昌社，提倡惜字放生，戒淫、杀、口过，亲自履行了几年。
但是他前后应试七科，全部不中。更可怕的是生了五个儿子，四个病死夭折。最疼爱的第三子，很聪秀，左足底有双痣，夫妇两人视如珍宝。可是这孩子在八岁那年忽而丢失了。他还生了四个女儿，现在仅存其一。妻子因为儿女的缘故终日哭泣，结果瞎了。
俞先生潦倒贫窘，不免怨天尤人。四十七岁时的除夕，他跟盲妻、唯一的一个女儿夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽然听到叩门声，却是一个皂服的文人来访，这人须发斑白，自称姓张，就座后说：“我自远路归来，听你家里长吁短叹，特来相慰。”俞先生感觉这是个异人，对他很恭敬，就细说了平生的遭遇，还把过去焚烧给天帝的发牢骚的书信读给他听。
张老却说：“我早知道您家里的事情了。您思想里面的恶意太重，专好虚名！给天帝焚烧的书信又全是怨天尤人之语，只怕将来罪罚不止于此啊！”俞先生大吃一惊：“听说冥冥之中，细小的善事都会录下来。我誓行善事，认真奉行很久了，怎么都是虚名？”
张老当下就把他日常行为中言行不一致的地方一一指出：“......比如‘口过’一项，你自以为妙语如珠，倾倒旁人，但言辞犀利，出口后虽知道有伤厚道而不禁绝，词锋所及，触怒鬼神呀！这样有伤阴德的事情，做了很多，却还以厚道自居，吾谁欺，欺天乎？
“邪淫这一条，老兄虽没有实际过错，但你看到别人家的美丽女子，必然狠命盯住看，心也摇荡不已，你只不过是没有凑巧的邪缘机会罢了。如果真有行邪淫的机会的话，你反身自问，真能始终如君子乎？老兄所说的终身没有犯邪淫，自问可对天地鬼神，真是大言不惭啊！
“仔细看看你老兄这些年的所作所为，数年来没有一条真正的‘实善’！而且老兄私居独处的时候，心中贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、傲慢念、鄙视旁人念、忆往期来念、恩仇报复念，种种意恶，固结于心中，上天所降的天罚快到了，老兄逃祸都没功夫，还想祈福吗？”
俞先生惊愕失措，趴在地上大哭说：“您既然能通晓幽冥之事，肯定是神仙，救救我吧！”
张老说：“您读书明礼，也知到行善为乐。每次听到善言时，都心中不胜激动，见到一个善事时，也不胜鼓舞。但过了就忘了，从来没有真信，更不会长久坚持。所以平生的善言善行，都是敷衍潦草，哪里有一事做实在的？脑子里还有满腔的恶念，起伏缠绵，却还想希望上天有好的福报，就如同种下遍地的荆棘，痴痴然希望收获好的禾米，真是荒谬啊！
“你从今以后，凡有贪念淫念等等各种妄想杂念，先要用猛力一并屏除，收拾得干干净净。一个念头，全理会到“善”这一边去。若有力所能行的善事，不图回报，不务虚名，不论大小难易，实实落落地耐心去做。若力量不能行的，也要勤勤恳恳地使这个善意圆满。
“第一要忍耐心，第二要永远心，切不可自己懒惰，更不可自欺，久久行之，就有奇妙的效验。您家里对我很虔洁，特以此意报之，速速勤勉努力，就可以使天意回转！”说罢，走进俞先生内室，到了灶下就不见了。
俞先生才知道张老是灶神，因焚香叩谢。从此俞先生誓改前非，实行善事。自别其号曰“净意道人”，志誓除诸妄也。
刚开始的时候，俞先生心底的杂念乱纷纷的，不是疑惑就是懒惰，忽忽地过了些日子，还象过去那样浮沉。他就发了狠心，在自家所供的观音大士跟前，叩头到流血，发了大誓愿。希望自己善念真纯，善力精进，假如有丝毫的自我宽恕，就永堕地狱。
从此每日清晨，他虔诵大慈大悲观音的尊号一百声，祈求得到加持。从此他的一言一动，每一念每一时，都如同鬼神在身旁监视，不敢欺肆。凡是一切有益于人的，有利于物的，不论事情大小，自我是忙是闲，旁人知与不知，力量能与不能，全部欢欢喜喜地努力去做，努力做成后才罢手。随缘方便，广植阴功。
而且他以尽本分于人伦，勤学忍辱，待人谦和，逢人就劝导因果报应之说，从不间断。这样久了之后，动即万善相随，静则一念不起。一直过了三年。到他五十岁的时候，张江陵做了当朝首辅（宰相），希望在同乡里面找一个品学兼优者给孩子做老师。大家交口推荐了俞先生。这样俞先生就进了京师，张宰相敬重俞先生的德行，将他引入国子监。两年后，俞先生在京师乡试中登科，转年中了进士。
一日俞先生拜谒太监杨公，杨公令自己的五个干儿子出来拜会他，其中有一个孩子，年方十六。俞先生仔细看着他，觉得眼熟，问他籍贯，说是江右人，小时候误入粮船，漂流而下，现在还依稀记得姓氏和乡里。俞先生甚是惊讶，让他脱了左足靴子，看到他脚上的两颗痣。俞先生大呼道：“你是我儿啊！”杨公也很惊愕，立即送还其子随俞先生回府。俞先生悲喜交集，从此不愿为官，辞江陵回籍。宰相高其义，厚赠而还。
俞先生居住在家乡，照旧大力行善。他儿子娶妇后，连生了七个儿子都养大了，全是书香子弟。俞先生一直活到八十多岁。
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讲了这两个明朝的故事，可以看到，两个故事的主人公都是儒生，都是仕途不如意，人生不得志，随后都是遇到了佛家（禅师）和道家（灶神）的人物，经过佛道两家的开示，再经过自己积极的努力，慢慢转变了命运。
儒家融会佛道两家的理论，是自宋朝以来中国传统文化的一大趋势，到了明清越来越明显。按照南怀瑾先生的说法，清朝以后的读书人，书案上面放着四书五经，偷着还放着两本书，一本《文昌帝君》，一本《太上感应》。因为那时候的读书人，改变人生的办法只有科举一途，所以对命运也就更敬畏。对此，我们不能用一句简单的封建迷信将之全部抹杀，相应的道理将在下面阐述。
说过了传说与现实并存的故事，再让我们看看历史上的真实事件。
宋朝的范文正公（范仲淹），范仲淹出身非常清寒，年轻时在寺院里念书没有东西吃，每一天煮一锅粥（稀饭），把粥画成四格，每餐吃一块，过这样贫困的生活。但是作穷秀才的时候，心中就一直念念在救济众人，在命运转变成为宰相后，依然念念不忘百姓。
他成为宰相后便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒人士。他先买了苏州的南园作为自己的住宅，后来听见风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿。”他想，这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂，使苏州人的子弟，在此中受教育，那么多数人都兴发显贵，就更好了；所以就立刻将房子捐出来，作为学宫。他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处。结果，自己的四个儿子，作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高。他的儿子们曾经请他在京里购买花园宅第一所，以便退休养老时娱乐，他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常的游园，那么谁还会不准我游呢！何必自己要有花园，才能享乐呢？”
范仲淹做了宰相（一人之下万人之上）后，生活方式还是保持从前穷秀才的生活，没有改变多少，只是小幅度的调整。他收入多，就想到很多贫苦的人，把他的收入救济那些贫苦的人。看他的传记，得知他曾养活三百多家。一个人的收入养活了三百多家，你就晓得三百多家也只能糊口而已，都过很贫穷的生活。如果过得很富裕，他哪有能力养活三百多家！
范仲淹的几位公子，平日在家，都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用；所以家用极为节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样，太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的意思，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百年了，苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人，并且还时常出优秀的分子。范家八百年不衰，都是积德积得厚，真正修行，真做！能够把自己的福报分给别人去享受，这是大福报。福报不要享尽了，分给别人享，后福就无穷了。一直到民国初年时，范家的子孙都能守住家风，都很好，在中国历史上像这样有大德的人家不多。
这是我们中国人中的大贤，印光大师赞叹——孔夫子之后就是他。他的子子孙孙一直到民国初年都不衰，这是他培育“百世之德”，才有百世的子孙保之。中国世家第一个是孔夫子，第二个是范仲淹。另外，印祖在《文钞》里说还有一个人，清初的一位叶状元，这个人一直到满清末年时，他的家业三百年不衰。由此可知，断恶修善、积功累德，才是人生第一大事。
相应的，还有元朝的耶律文正公（耶律楚材）。他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的军师，军事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数的人民。因为元太祖好杀，他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊：在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中；不久，就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果。他的子孙，数代作宰相的，却有十三人之多。
以上所说的范仲淹、耶律楚才这样的人，在中国历史上还有（也许未必如他们这样出色），都是行端立正的大儒家，一来淡薄名利，一来勤勉自励。从命运上说，确实是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”了。最难能可贵的是，他们最终对自己没什么积蓄，子孙反而得到很大的发达。
通过以上的故事和史实可见，传统文化之中，对于命运，采取的是一种敬畏的态度，而且积极地相信，命运能够改变！
那么，我们反过来看看，儒家典籍里面怎么说的人的命运？
《商书》说：天难谌，命靡常！（天道难信，因为命在变异，是不肯定的。）
《周书》说：无命无常，修德为要。
《易经》说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。）
孔子说：不知命，无以为君子！
《诗经》 永言配命，自求多福。（永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。）
《书经太甲》：‘天作孽，犹可造；自作孽，不可活。’（遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。）
《书经》‘作善降祥，作不善降殃。’（您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。）
《书经》：善则获福，恶则受殃，天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不彰。是故圣人，化恶授善，莫不蒙祐。（行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，将来没有不得到大善报的。）
《诗经》：‘上帝临汝，日监在兹。’（上天在日夜注视着你呢！）
《易经》天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦
《书经》：非天夭民，民终绝命。’（并非上苍使某一个人短命，短命是他自己的恶业造成的。）
......
可见，最初的儒家经典对改变命运也是有看法的，但由于孔子对生命采取敬畏的态度，所以儒家的孟子以下，都是“寿夭不贰，修身以俟之”、“君子安贫，达人知命”的态度。而自唐宋以来，佛道两家的影响下，儒家对生命的观点慢慢变化，比如南怀瑾曾说，《太上感应篇》和《文昌帝君阴文》这两本书，中国过去读书人，为了功名，第一要隐恶扬善，都在桌子下面偷偷藏着这两本书。
这样，慢慢地，对改变命运，传统文化已经有了大致的梗概，我们不妨在此给朋友们总结一下。
在这里所谈的，大致以刚才提到的《了凡四训》为主，我以为了凡四训是第一部系统的、全面的谈转变命运的书籍。除了了凡四训，还有刚才讲到的俞净意遇灶神，参考相关传统书籍总结而来。
也许有人会以为这些都是封建迷信，但是《了凡四训》过去被中国的书香世家奉为传家之宝，而据说在日本，此书被天皇和首相尊为治国宝典。日本从明治维新之后，朝野很认真的研究、学习《了凡四训》，并积极实践，建立了国家社会良好的基础。
中国传统文化最大的特点是重实践，理论说得天花乱坠一点用也不管，最终看的还是你的修为（也就是实践功夫）。
而也只有通过切实的实践，你的命运才能得到切实的改变！
那么下面探讨下具体的实践方法。
传统文化如何转变命运（二）
——提升运势·延寿增福·增长智慧的妙理
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1、自信心，畏惧心，知耻心，决断心
——自信心
首先，你一定要坚信自我，对自己的人生和命运树立坚定的信心！
人生的价值和命运首先在于对自我的肯定。要坚信自我的一生是积极的一生，坚信自我的命运可以转变，一定要记住这句话：永远不要放任，永远不要泄气！
抗战的时候，人称“中国最后的儒家”的梁漱溟先生曾经有过一番奇遇，那时候他所在的香港已经被日本占领。地下工作者要把他救出香港，惟一的办法是用小木船漂泊过海。当时这样的漂泊过海很危险，但是梁漱溟先生很自信，他说，自己决不会死！因为中华民族的复兴要靠他的三本书，现在书没写成，所以他决不会死！
最终梁漱溟安然离开香港。
这就是典型的对自我的自信！人的强烈自信，确实会影响命运的。
从传统文化的观点看，自高自大的“我慢心”是应该戒除的，但我们这里所说的自信，决不是自以为是、自高自大的我慢心，而是一种对自我的积极肯定。所谓“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”我们的本性和释迦牟尼、耶稣、孔子这些圣者是没有差别的，他们能成佛成圣，我们应该也能做到。
——畏惧心
孔子曾经说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”人常怀有畏惧之心，那是一种很大的控制力量，使自己不敢作恶。他有所恐惧，他怕什么？所谓，天地在上，鬼神难欺。
按照宗教的说法，我们纵然在很隐密的地方，也就是说没有人看到的地方，做一点小小的过失，天地鬼神都看得清清楚楚。所以‘重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧’！我们有重大的罪恶，这些鬼神就要来惩罚我们，这就遇到一些灾难灾殃了。轻的——就是我们常说的折福。要是真正明白这个事实，怎么能不怕！真正可怕！
所以，儒家修养之中有“慎独”这一条。就是一个人独处的时候，自己的行为、脑子里面的思想，一点不敢放逸和懈怠。这就是畏惧心的缘故。
跟畏惧心相应的，就是谦恭心。有所畏惧的人，才会表现出真正的谦恭。
据说《周易》六十四卦，几乎每一卦都是吉凶相参，只有“谦”这一卦六爻皆吉。由此可见谦恭的重要性。我们在这里谈的是转变命运，就一定要注意这个“谦”。缺少了谦恭，即便你有了财富和运气也守不住。
怎样做到谦恭？就是这几句话：
即命当荣显，常作落寞想——纵然你命里将来是大富大贵、达官显要，也要常作落寞的想法。人谦虚，能够礼让，不会以富贵对别人起一种骄慢的念头。自己能谦虚，这是培养自己真实的福德。
即时当顺利，常作拂逆想——样样事都很顺利时，也常常要想着遇到许多的困难。
即眼前足食，常作贫窭想——眼前衣食不缺乏，相当的丰富，可是一定要知道节俭。如果在富贵时能常常守住这一点，德行、善行都能够增长。
即人相爱敬，常作恐惧想——俗话讲“受宠若惊”，别人爱护我们是好，但是我们要自己想一想，我们有什么地方值得人爱护，值得人敬仰？唯恐自己的德能不够，进德修业，不负众望。这是畏惧心和谦恭心的交互增长。
即家世望重，常作卑下想——即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想。
即学问颇优，常作浅陋想——即使学问很优良的，也要常作浅陋想。这些都足以戒除贡高我慢。慢是很大的烦恼，贪、瞋、痴、慢，傲慢与贪、瞋、痴有连带的关系，从这里着眼下手，确实是断烦恼的好方法。断尽烦恼，性德才能够显露，这是真正修德有功。
——知耻心
中国古圣先贤教导我们“知耻近乎勇”——儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？唯有知‘耻’，才能真正改过自新，才能发愤向上。人要不知耻，那就没有前途了。我们不要跟一般人比，把标准提高一点，跟谁比？跟古往今来的圣人相比。其实圣人也是人，我也是人，为什么他能成为圣贤，他能得到不生不灭，我们还要搞六道轮回了？这是大耻辱！
“思古之思圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？”如果我们能常常这样想，这样反问自己，‘耻心’就是生，这是改造命运的开端，也是改造命运的动力。什么力量在推动？这是原始动力，不可思议的动力。了凡先生在此地所说的多半是世间法，世间有大圣大贤——孔子、孟子、周公、伊尹，都是我们中国古圣先贤。他是大丈夫！我也是大丈夫！（此地的“丈夫”没有男女之分，能为人之不能为，谓之大丈夫。）他是人！我也是人！他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。
佛家《百法明门》里十一个善法，就有“惭愧”。人能有惭愧心，必定有成就。印光祖师一生自号“常惭愧”，就是他常常怀着“知耻畏惧”的心情来修持的。——决断心
决断心就是勇于改过的毅然决绝之心。前面第一条讲“知耻近乎勇”，知耻是开悟自觉，不知耻是迷惑颠倒；所以知耻是开悟的条件，勇猛是功夫的条件。知耻是从内心里觉悟--内心里真正觉悟了；畏惧是外力的加持，使我们不敢做坏事--就是自性里面的甚深惭愧。知耻是真正“惭心所”，畏惧是“愧心所”，惭愧是两个“善心所”。
但是要有所成就，一定要勇猛精进，真正做到这一点，‘须发勇心’。在此将《了凡四训》和净空大师的开示谨录于此，跟大家参详：
人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。
‘因循’就是得过且过，我们常说混日子、混时间。‘退缩’，不进则退，这是一定的道理。不求长进，没有进取的心——进取须是在德行上。现代人也是勇猛精进——却是在贪、瞋、痴、慢上勇猛精进，而未知后果之可畏。所以‘吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待’，我们明白这个道理，必须奋然振作，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进。不要怀疑，不要再拖时间，现在就做。不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。
小者如芒刺在肉。速与抉剔。
‘抉剔’，‘剔’就是拔掉。小过失就好像‘芒刺在肉’。我们身上若有个刺，就很痛苦，总是想尽办法赶快把它剔掉。过失在心里比这个更痛，我们不能不觉察；不觉察就是麻木不仁--刺进去不知道痛就是麻木，我们现在皮肉没有麻木，良心麻木了。
大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
大的罪恶，就好像毒蛇咬了我们的手指。毒蛇咬了手指，不要犹豫，赶紧把手指斩掉！为什么？不斩掉，毒一散开，必死无疑--没救了。这是比喻要下定决心，断一切恶。
比如，佛学中常讲到“业障”，什么是业障，我们自己要知道，自己要看得清楚。
每一天昏沉，提不起精神，是业障现前；
妄念很多、烦恼很多、忧虑很多、牵挂很多，是业障；
样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相；
晚上睡觉作恶梦，是业障；
生活习惯没有规律，是业障。
要认真反省，要警惕！能把这些过失都改过来，业障就消除了。业障少的人，必然法喜充满、身心轻快、没有负担。业障少就是烦恼少；烦恼少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有决心，要能省察--先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改正过来。不要忧虑，不要害怕。
‘此风雷之所以为益也’，末后这一句是引用《易经》“风雷益”这个卦相。《易经》六十四卦，“风雷”这个卦相就是“利益”，也就是今天所说的果断、决心。人能有果断、决心，改恶修善，说做就做，这才能得到真正利益。没有犹豫，立刻改过自新，就是《易经》里“风雷”这一卦里所显示出的卦相。
******************************************************2、收拾念头，全部转到善的一边去！
具备了以上的几种“心”之后，还是不够！
因为有时候人的念头是很乱很杂的，有时候烦恼，有时候懈怠，有时候忧愁，有时候愤怒，千变万化，难以捉摸。可以想见，如果无法克服这些与生俱来的“无明”，就会跟着这些念头乱跑，终究碌碌无为。
那么要如何克服这些纷繁芜杂的念头，进而转变自己的命运呢？
在改造命运的经典《了凡四训》之中，提到一个很重要的概念——“义理再生之身”。就是说，如果你发自内心地决定改变自我的命运，首先要体悟到这一个“义理再生之身”，过去的那个“我”已经死去了，现在的“重生”的我，发自内心地改过从善，形成新的“再生之身”。
怎么形成这个“义理再生之身”呢？
很重要的一个办法就是俞先生所遇到的灶神跟他说的一段话：
“君从今后，凡有贪淫，客气，妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除！收拾干干净净。一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。”
且看著名的净空法师是怎么阐扬这段话的：
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这段文就是传授他‘改造命运的方法’，也就是‘改造命运的秘诀’。我们在世间，必须要明白无始劫来积习深重。明了以后，就要彻底改过自新，转变自己的命运。不怨天，不尤人，因为一切都是自己造的，所谓‘自作自受’。我们自己再造善业，再结善缘，后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要—就在念头上转变，再造自己新的命运。
“君从今后”，灶神告诉俞净意，从今以后你“凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念”，这些都是世俗的事情。“先具猛力，一切摒除”，这就是彻底悔改。从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想，讲得很容易，做起来可不容易！试问，我们那个人不想断妄想，不想使自己心地清净？虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞。究其原因就是积习太深所现业障之相，也叫‘业相’。说得更实在一点，就是‘恶业之相’。我们立刻要觉悟，这不是好相。‘觉悟’才是改革的根本。不觉悟就不能改；觉悟才有改的希望。所以，佛告诉我们：‘不怕念起。只怕觉迟’。念就是此地所讲的‘贪淫、客气、妄想、诸杂念’。这些念头一起来，立刻就觉悟—我业障深重，为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相？这一念就是‘觉’，就是光明，就是惭愧心。
我们应当向那个方向走呢？“收拾干干净净，一个念头”。这是教我们初步用功的方法。就是告诉我们下手的初步，要把那些‘恶念’都除掉，把善念提起来。这就是非常好的方法。二六时中念佛，念‘南无阿弥陀佛’。不但心里要有大转变，而且在行为上也要认真的转过来。
要用什么态度做善事呢？不图报。做了善事，对人有恩惠，不要希望别人报答。要认为行善帮助人，是我的义务，是我应该做的。甚至我们做善事、对人好，人家以怨报我们，我们也不在乎。问心无愧！即使别人误会也没有关系，放著胆量去做。不要做了几桩好事，人家反而埋怨你；就认为好事不能做，好人不能当。为什么做了好事、待人好，还要受人责备？想想《金刚经》里所说的，这正是自己过去世业障深重，他替我消业，这不是求之不得的好事吗！
因此，我们不要灰心，“只理会善一边去”，“不论大小难易，实实落落”。就是踏踏实实的去做。切切实实，直捷痛快的去做。“耐心行去”，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要这样去做；并且还要发愿，生生世世都这么做，这才是‘菩萨’。这是我们力量办得到的。“若力量不能行的”，“亦要勤勤恳恳”。
换句话说；我力量虽然达不到，我有这个心、要存这个心，使此善意圆满。诸位要晓得，佛家所谓‘功德圆满’，是指善心善意确实‘圆满’。并不是样样事情都做好了才叫圆满，因为有的力量达不到。力虽达不到，但是有一个圆满的心，这样功德就算圆满了。所以，佛法常讲‘论心不论事’，圆满不圆满是在你心地里。心地善意若不圆满，则善事、善行做得再多，也不能算是圆满。
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3、戒邪淫
中国文化对“邪淫”的反对最厉害。所谓“天道祸淫”！按照传统文化的看法，邪淫是最影响一个人命运的！
“邪淫”是指在行为上和夫妻以外的人行淫，另外淫秽的心理以及翻阅传播淫秽的图片、文字、影像，都在邪淫的范围之内，它小可使一个人身败名裂，大可使一个国家灭亡。
国家方面，在西方的历史上，淫风最盛的是古罗马。有的历史学家评述,古罗马的灭亡主要是由于它的淫乱，这不是没有道理的！据说古罗马人粗野、放纵，他们既放纵性欲，也放纵其他方面的一切欲望，“酒、色、财、气”并举，有时简直放荡到了洪水泛滥的程度，最终导致了国家的灭亡。
关于个人方面，举一个简单的小例子。前不久在《作家文摘》上看到的一段新闻：一个事业有成的老板老姜，有妻子儿女，忽然遇到了一个22岁带着孩子的离婚女子小李。老姜先是同情这个美丽却又艰辛的小李，后来两个人慢慢发展到了同居一起（老姜已经在邪淫了）。但是在包养了小李后，老姜的生意开始不好起来（邪淫的恶报开始显现）。老姜希望翻本，最终孤注一掷的冒险进行石材生意，可是由于市场调研不足，投资失败，老姜一下子一无所有了（邪淫的恶报再次显现）。好在小李并没有背弃老姜，但是这时老姜已经无法养着小李了，小李就去给人当按摩女挣钱。由于她模样挺漂亮，居然在当地的消费圈子里面小有名气。可老姜却实在不愿意她去给客人按摩，在劝说无效的情况下，老姜想了一个下策：既然一切都是小李太美的缘故，那么把她弄丑一点，不就永远是自己的人了吗？他买通了一个黑道上的人物，想给小李的脸上泼点硫酸，让她稍微“破一点相”，可是那个流氓下手太狠，最终小李面部全部烧伤，弄得面目全非，全身60％烧伤，惨不忍睹。老姜也随之锒铛入狱。
这真是一段惨不忍睹的事件，事件中的老姜和小李都非常非常可怜，尤其是那个无助的弱女子小李！说这个故事，决没有居高临下的鄙视的意思，只是想说，人在邪淫、妒嫉和怒火交互作用下，最终落得如此可怕的下场，实在该值得我们惊醒啊！
类似的例子举不胜举。
反过来看戒邪淫的功德利益，先看几个古代的故事：
●避色得贵
松江地方有个姓曹的人去应试赴考。在旅馆中忽然有一妇人进来要与他共宿；曹大惊，急忙走去别的旅馆借宿避开她。
行至途中，见有一群人提着灯火喝道而来。这群人行入一古庙中，击鼓升堂。曹便伏在庙前，听到殿上读出新科榜上的名字。当读至第六名时，官员禀告说：「此人近日有失德之行为，已被上天削去科名，现在不知应由何人补上？」当中的大神说：「松江姓曹的书生，不淫旅馆内之妇，正气可嘉，就以他的名字补上吧！」曹听到後既惊喜，但又半信半疑。後来开榜时果然是中了第六名。拒色之灵验，有如此者。
●远色昌后
太仓的陆公，容貌及体态俊美。明朝天顺三年往南京应试。旅馆的东主有一女，晚上竟然往陆处求与他共宿。陆假装说有病，并与她约於后夜再会。女子走後，陆便作一诗：「风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书；欲把琴心通一语，十年前已薄相如。」次日清早便藉故离去。
这年秋天他科举就榜上有名。在此之前，陆公之父梦见郡守送来旗匾鼓吹，匾上题有：「月白风清」四字；其父还以为是自己将要去世之兆，写了一封遗书给陆公。陆公心更惶恐。后来他考到进士，并做官至参政之职。
●戒淫天赐状元
唐臬少年时，有一次在灯下读书，遇到妙龄女子调戏他，把他房间的纸窗戳破，并以不正经的态度窥视他。当时唐臬便把纸窗补回，并题字说：「搯破纸窗容易补，损人阴骘最难修。」自此以後她便再没有甚麽异样了。後来有一僧人经过他门前，用天目神通发现在他的门楣上有状元及第之匾，左右有两句似联非联的话“搯破纸窗容易补，损人阴骘最难修”，而且两边各高悬一灯，照着所题的两句。僧人觉得奇怪便问他。等到问得其中原委，便知因果确有凭据。后来，唐臬果然考中了状元。
也许有人觉得古代的故事太“荒谬”、“不可信”，那么可以看看现在的身边例子，网络上有一个“戒邪淫网”，里面有很多网友戒除邪淫后，命运得以提升的实例。大家有兴趣的话，可以去认真翻看，在此不再一一列举了。
值得寻味的是，在“戒邪淫网”中谈经验的朋友中，有许多青少年朋友戒邪淫的实例（当然，这些青少年所面临的“邪淫”多是指沉迷黄色网络、过度**等情况）。他们在戒除淫心邪欲的情况下，考试时运势得到提升，如愿以偿地考入重点中学、重点大学和研究生的例子。也有不少同学在戒除邪欲后，心思清净，四级考试、托福考试等成绩顺利过关的情况。联系上面提到的几个古代的例子，我们忽然发现，邪淫对考试文运（古代为科举）的影响很大，戒除邪淫，绝对有助于各位考生考场得意啊！
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4、清净心，由内到外的真正焕发
影响中国近代历史极大的著名儒家人物曾国藩有一位儒家老师，他在自己晚年的时候，在书房上悬挂上了这样的自励匾额，“不为圣贤，即为禽兽！”
不为圣贤，即为禽兽——多么触目惊心的词句，可以想见真正的儒家对自己修身之严格。
不为圣贤，即为禽兽！确实又有一定的道理：因为如果在心理修正上不能严格要求自我，那么，虽然脸上道貌岸然，但是心理上乱得很，骨子里糟得很。比如前文提到的俞先生，在遇到灶神之前，也是表里不一，肚子里面想的跟嘴里说的完全不同。有比如，当前社会上腐败现象增多，官吏贪污的腐败行为让人民切齿愤恨。但是假如你处在贪官的位置上，又会怎样？也许在当官之前，你也是一个口号响亮的大好青年，但是忽而一朝权在手，送礼的、吹捧的乃至甘当二奶的蜂拥而至，大部分人可能都会把持不住。当官之前看上去还是堂堂正正，当官之后就变得禽兽不如！究其内在主管原因，全是自我修身不到家的缘故。这就是“不为圣贤，即为禽兽”的道理。
所以按照中国传统文化来讲，真正的修身，一定要严格，并且做到真实的受用！
什么叫真实的受用，比如古代的真正的大儒，修身有成，气质就会显现出不同常人的和蔼，如同温润的美玉！比如《明道学案·附录》记载，程颢的学生跟程颢谈话归来，对别人说，我刚刚在春风和气中坐了三个月啊，这就是真正儒者的境界。
为什么有人也读了圣贤书，也知道修心的道理，但是命运没有真实的改变呢？
一个根本的原因就是没有达到上面所说的境界，上面所说的境界，也就是“清净心”的境界。
只有用清净心去行事，去修心，才能使你的命运发生真切的改变。
怎样获得清净心，清净心有何所指？还是让我们看看净空大师的阐述：
●前面说的道理明白了，要从那里下手呢？这里开始要给我们讲真正用功下手的方法。我们每个人都想求福、求慧，都希望远离灾难，想得到幸福。“福”是从“行善”得来的--行善是因，得福报是果。可是业障要是没有除，福也不容易得到，所以先要把业障去掉。求有理论、有方法，世间一般人都在事相上求，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在虽然知道有变数，给我们带来了很大的希望，可是毕竟变数并没有立刻现前！如何能达到这个目的？先要修清净心，什么是善？心地清净是第一善，心地不清净，纵然修善，善里面有掺杂、不纯，所获得的福报很有限，就是讲消业障，也消得不够彻底，消得不很多。
●创造命运要从心地里面求，这个心是真心，不是妄心。成天胡思乱想的，那是妄心，妄心是在常数上，不是在变数上。一用真心，常数就改变了，我们在佛经上、在《了凡四训》里看得清清楚楚。所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件--求佛菩萨保佑我发财，给我赚一百万，我供养你五十万，我们两个对分。这不行！佛菩萨怎么会答应你这个条件！所以世间一般人想利用佛菩萨，想利用三宝的力量谈条件--许愿都是谈条件的，这很有限，这是错误的，没有条件好谈的。最要紧的是恢复自己的清净心，这有最根本的理论依据。就如佛法中所说，六祖也讲得很好：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”这已说明一切都是现成的，向自性里面求，没有求不到的--有求必应--因为自性本来具足，自性能生万法。三宝不过是给你做一个助缘而已，求得也是我们自性本有；自性里没有，三宝也帮不上的。“佛氏门中有求必应”，你完全相信，一点都不怀疑，要求什么得什么--求成佛都可以得到，何况其馀的呢？所以大家一定要明理，“求”，一定能得到。世间人不知道，运用自己的聪明智慧，这就是佛经里面讲的“世智聪辩”。这不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业（他自己还不晓得）。就是求得的，还是命里有的，你说这多冤枉！他所造作的罪业，将来必定有果报。
●佛法里讲十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫“百界千如”。我们现在是在人法界，这一法界里就有十法界。
我们现在一心一意念佛求生净土，我们现在是在佛法界--念佛是因，成佛是果。现在修成佛之因，现在就在佛法界；
我今天念菩萨，我今天修六度万行，就是菩萨法界；
我今天念仁义道德，就是人天法界；
我今天想尽方法想去赚钱，贪这个世间的物质享受，这是饿鬼法界；
见到一切人、一切事都不顺眼，是地狱法界；
糊里糊涂、迷惑颠倒、一天混一天是畜生法界。虽然现在都是人身，已经可以给我们分成十个不同的样子了。诸佛菩萨、天地鬼神看到我们的样子，他就知道是佛，还是菩萨，或是其他，他们清清楚楚、明明白白，所以每一界里都有十界。我们自己明白这个道理，知道这个事实真相，就晓得该如何去选择，这个权的确操在自己手上。
●本来面目是真心、是清净心。清净心里一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以与我无关，何必去计较？何必去执着？离开一切分别、执着、妄想，诸位想想，哪一物与我们相干？所以‘本无可怒’。”
●所以修行的目的就是修“清净心”，把妄想止住而已。念经、念咒、念佛都是这个目的，这是“修心”。心清净了，身就清净。我们这些年来，真正体会到心清净、身清净就不会生病（平时饮食起居要谨慎）。身清净，境界清净，没有忧虑，没有烦恼；所以年岁虽长，不会有疾病，不会衰老。李炳南老居士是最好的榜样，他天天讲经说法，还有很多应酬，这就是说明能这么大的年岁，还保持健康长寿而不生病，六根聪明不输给年轻人，就是他的心清净、身清净。”
真是发自内心的说教啊！
诸君，要想改变命运，一定要下真实的功夫，才能得到真实的受用！所以要真正的修心，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄、智慧愈长、容光焕发、身体健康，这才是命运转变的功效！
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[b]http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=44&ID=52516&page=5[/b]
众生皆苦，永怀慈悲心；众生平等，永怀谦卑心；誓愿成佛，永不退转菩提心
戒邪淫专栏: <宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>
[url]http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=2&replyid=292563&id=48732&page=1&skin=0[/url]
念佛. 放生. 戒邪淫就能改善命运！ 南无阿弥陀佛
[url]http://bbs.china95.net/thread-721-1-1.html[/url]
佛 门 孝 经
[url]http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm[/url]
世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
特别推荐经典佛学网站：
[url]http://buddha.goodweb.cn/[/url] (白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
[[i] 本帖最后由 普皆回向 于 2008-5-14 22:13 编辑 [/i]] 传统文化如何转变命运（三）
——提升运势·延寿增福·增长智慧的妙理
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5、积极行善
积极做善事，真能转变命运吗？
还是拿例证说话，先看一个著名相学大师的文章，或有裨益：
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有的人会问：为什么有的人心很坏，却得不到报应，还很红火；有的人心肠很好，却老是不顺，甚至有灾，这是为什么？要回答这个问题，并不复杂。
人的灾富有前世造下的和今世作的。前世造的福，就象在银行存款一样，今生来享受。前世作的恶，就象欠的债一样，今生来偿还。有的人虽然前世行善积德存下了福份，今生不行善积德，就象银行的存款一样很快就会用完。有的甚至在今生做坏事，他的福份就会减少或者抵消。有的人现在很坏，不但没有受到报应，而且很红火，就是因为他前世积下的福还未用完。当他的福一经用完，他今生作的恶就会遭到报应，如果今生作的恶不遭恶报，下世就会遭恶报。
有的人现在虽然心肠好，但总是运程不顺，或者有灾，这就是他在前世欠下的债，今生来还债，如果他今生心肠不好，继续干坏事，老帐新帐一起算，灾就会更大。他今生心肠好，一可抵消前世的罪孽，才可为下年或下世造福。这就象现在的犯人一样，如果他在服法时期，不接受改造，继续作恶，就会罪下加罪；如果他不但接受改造，而且认罪悔罪立下新功，将功补过，如果立了大功，为国家作了大的贡献，就会减刑，得到宽大处理，提前释放，不仅恢复自由，还会给他安排工作。
还有的人说，我的命不好，这是前世造就的，是无法改变的，因而消极对待，听天由命，这是受宿命论的影响，是极其错误的。既然人的命运好坏，是自己行善积德，或者是行凶作恶，心术不正所造就的，那么行善积德能造命，行善积德了必然能改善命运，这是毫无疑问的。行德积德能造好命也能改善自己不好的命运，这都是内因在起决定的作用。
要真正做到行善积德，必须要认识到行善积德是给自己造命运，给子孙造福，这是一个伟大而又鲜为人知的道理。伟人曾经讲："一个人作好事并不难，难的是一辈子做好事"。我们每一个人都做过好事，善事，但不能长期坚持。学雷锋为什么一阵风？有的干部因贿赂腐败被判刑上杀场，有的青年人因抢劫行凶杀人而被枪决，难道他们没有做过好事？他们做过好事，甚至做了不少的好事。这一切，就是因为不了解做好事行积善德是给自己造命运，是给自己改善不好的命运的伟大道理，所以行善积德做好事不但不能长久坚持，而且当形势变化，环境变化，受外界的各种因素的影响，就会起贪心。
有的贪心，就会变恶心，结果是好的命运变坏，最后走了犯罪的道路。这是人类不知行善积德，是为自己造命的沉痛教训。
行善积德，做好事能改善不好的命运也就能化灾免灾，这种事例现在不少，古代也很多。
唐代的裴度，有一个高僧给他看相，断他一月内要俄死。一个月后，这个高僧又看到他说："你今后位至三公"。裴度不服气地说："你一月前说我要俄死，现在又说我今后要位至三公，这是何说？""因为我说你要俄死之后，你回去做了好事，所以免灾不死，还要高升。原来裴度一天在赶庙会时，拾到两条贵重的玉带，就在庙前坐等失主。原来失主是一个很富的小姐，为了感谢裴度，就要送他一条玉带。裴度说："我要是贪求玉带，就不会在这里等失主了。"后来裴度果然官位三公。
解放前，四川有一单身汉，年近四十也未成婚，原因是他太坏，有一天他去算命，看什么时候能找到老婆。一个算命的盲人大师告诉他：你还娶什么亲哟！你只有三个月的寿。哪一天几时就会死去。这个单身汉看到大师样样都给他算得很准。他回到家中想，我这一辈子没有为乡里做一件好事，现在快死了，赶快做件好事，免得死后乡亲们还骂我。做件什么好事呢，他想来想去，河东有个桥长年修，老人和小孩时常掉河里淹死，就决定把三间房屋拆掉修缮河东大桥。大桥修好了，死的日期也到了，他就坐着等死，结果一等半个月也没有死。他很生气，说算命先生害他现在没有房子住，又去二百里外找算命先生算帐。他又把出生时间报给原来]地算命大师。大师左推右算：他应该死了现在没有死，原因是他修了桥，积了德。对单身汉说："修桥修路，增福延寿，你修桥化了灾，不但不死而且加寿加福。"单身汉一听，也就不生气了，后来不仅娶妻生子且寿到六十。
以上我讲了古代的事例。再讲一讲我亲自经历的事例。从我的四柱排列大运和手纹上看，过去不少的高人和同行都断我59岁60岁，如果不死也要脱一层皮。九五年初和九六年又有人给我算，说我在九六年农历十一月某日定死无疑。你们看现在是九七年，我不是活得好好的吗？是不是把我的手纹看错了？是不是四柱不对？是不是他们测错了？不是的，我以前给自己测也是如此，为什么没有应验？其原因就是我在八五年皈依佛门后，认真学佛学知识，认真拜佛，认真忏悔自己在清队中作的孽，时时事事注意行善积德。我从事预测学以来，上至省长、中将、部长、科学家，下至老百姓，对测出他们的大灾和死亡之灾及时为他们化解，使他们化凶为吉，救了一千多人的命。
一九九五年冬，我从国外回来，广州军区的罗××找到我，十分灰心对我说："邵老师，我今年才50岁出头，我请了好几个人为我预测，都说我过不了九六年，要去见马克思了"。我排了他的四柱，又看了手纹，二者信息同步，九六年确有生命之危。当时我安慰他："只要你信命就好，可以为你化解，九六年不但死不了，还会反凶为吉。"我根据他的官职和经济条件，叫他"拿出二万元人民币到家修一条路，这叫破财买命，造福人民，架桥铺路，积善修福"。他听了后当即拿出二万元回家乡修了条路。罗××在本村修了一条路，不但为自己化了死亡之灾，而且救了全村老百姓的命。九六年夏，因他的家乡发洪灾，水库决堤，几十丈高的洪水直冲本村。老百姓听到一声巨响，知道水库决堤，男女老少顺着村里新修的大路逃命。凶猛的洪水冲走了村庄，虽然财产受了重大的损失，但老百姓平安无一丧生，平安无事。后来罗回家乡时，全村老百姓流着热泪说："如果不是你为村里修了这条大路，全村老百姓都会死于洪水，你真是全村老百姓的救命恩人。"
一九九五年三月，我向家乡捐资三十万人民币兴建了一座"邵××小学"。九五年冬一天，我突然想起我的手纹，客票纹因它又深又粗的横切纹，死亡或大灾大难的信息标志，而且是与四柱信息同步的，奇怪的是这条纹无影无踪的消失了。我想，这是因为我做了善事的缘故，因此，灾纹消失。九五年我出国考察，九六年我在泰国建立了分公司，两年不仅平安无事，而且学术，事业都有发展。九五年新加坡报纸报导，新加坡的一个青年因贩毒品被判死刑，他在坐牢服刑的一年中，刻苦学习佛学，认识到自己的罪行严重性，不仅在牢中悔罪拜佛修行，而且大做行善积德之事。他被枪决火化后，发现他的骨灰中有黄豆大的舍利子，引起世界轰动。专家们认为，他因有罪而诚心悔改，刻苦修行，虽死罪未免，但他死后不下地狱，而到了西方极乐世界去。以上灾事有力证明，人的命中有灾有难并不可怕，可怕的是不行善积德，而作坏事。人只要行善积德，不但可以化灾免灾，而且可以增福延寿。为子孙的造福。
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由此可见，行善对于改变命运的重要性！
比如本文刚开始的故事，袁了凡之所以改变了自己的命运，很大原因在于，他首先就是誓行善事，“修福积德超越宿命”的。
但是需要注意的是，在今天的社会，求帮助的人很多，其中有很多是来骗钱的。骗了之后他到外面去吃喝嫖赌，那就有罪过了。净空大师说：所以行善的确不容易，行善真正要有智慧、要有慈悲。智慧能明察，能判断应不应该做；慈悲是真正的动力。他确实有苦难，我们一定要尽心尽力去帮助他；如果他用欺骗的手段，我们一眼看穿，我们要教导他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身体健康强壮，应该劝导他、教导他从事正当的行业，不要用这种方式来讨生活。
相应的，行善还要注意两点，一是最好能默默无闻地行善，如果大张旗鼓，上媒体、树模范、引得人人鼓掌学习，那就不是“阴德”，而是“阳德”——阳德会给你带来世间的荣誉，却未必会改善命运；二是行善也要注意前面我们提过的“清净心”，一切以清净心为上，要以清净心的态度来行善积德。不要行善之后，立即就要效果，甚至行善之后命运没有马上改变，反而怨天尤人，后悔行善，那样就不是积德，而是积秧了！
我们还要看到，在当今的社会条件下，行善积德也要有与时俱进的心态。现代社会条件下，行善的范围更广泛了，比如：
——当今城市里面血库存储量一直告急，你捐助新鲜健康的血液、骨髓细胞，也许就能挽救一条生命！
——当今边远山区的孩子读书困难，你捐助希望工程百十元钱，也许就能改变一个孩子的命运！
——当今非法盗猎严重，各种野生动物频临灭绝，人们却一直不停的大吃大喝。你尽自己的力量，不乱吃野生动物，呵斥各种乱采乱伐的行为，就是保护我们这个大自然的家园。
——当今“黄潮”汹涌，淫秽图片、书籍充斥网络和市场，你告诫身边的朋友远离黄色的东西，也是在净化人们的心灵。
……
又比如，台湾著名的证严法师率领弟子们和随众致力开展慈善事业，不分国家不分民族不分政治制度在全球范围内赈灾济贫的故事也非常感人。当年，三位天主教修女曾对证严法师提出了一个问题：“天主的博爱是为全人类，我们在社会上建教堂、盖医院、办养老院，你们佛教有吗？”这个直接而尖锐的问题，让她顿时开悟：若能集合众人的善心与力量，济贫救难不是难事。她心念一动，埋下了创立“慈济功德会”的嫩芽。最初的做法，由6个人每人每天各加工一双价值为4元钱的婴儿鞋，一天增加24元，一个月平均多720元；而她还亲手从寺后竹林中锯下30个竹筒，发给30个信徒，要求她们每天习菜前先投5毛钱到竹筒里，这样每月就可省下15元。在济慈功德会壮大之后，他们相继又成立了慈济医院、慈济纪念堂、慈济护专、慈济医学院等等，最终形成了以慈善、医疗、教育、文化四大志业所表現的慈悲群体。证严法师还甚至倡导遗体捐赠！由于遗体昂贵匮乏，台北医学院的解剖课只能做到每26个学生用一具遗体；美国最先进的医学院也只能做到每6个学生用一具遗体，而在小城花莲市郊的慈济医学院，竟能够做到每4个学生用一具遗体。这都是因为有了证严法师的号召，都是因为有了佛教徒的最后奉献！
还有，台湾著名的散文家刘墉，他在中国大陆的出版作品的有六十余部，却将许多稿费捐给希望小学和公益事业，比如他曾将有声图书《在灵魂居住的地方》和《从跌倒的地方站起来飞扬》的全部版税50万元人民币捐给中国残疾人福利基金会和其他公益团体。多年来他捐献的稿费很多，据不完全统计，他捐建的希望小学就有32所。他在参加《鲁豫有约》的采访时候，鲁豫问他，为什么捐献这么多钱给教育事业？刘墉笑着打了个比方，种瓜得瓜，种豆得豆，我捐献了钱财给教育事业，子女不也成才了么？当然，刘墉先生捐助教育慈善事业的行动是让人敬佩的，但是我们看看， 他的一子一女，儿子拿到哈佛博士学位，女儿获得美国优秀学生总统奖，似乎是不是也有让人深思的地方！
类似的例子很多，类似的善举很多，大家应该注意到，我们的国家虽然正在慢慢走向富强，但是需要我们出力出财的地方很多：许多地方非常贫困，每年都有洪涝灾害，沙尘暴肆虐、防护林需要建设，城市、河流污染日益严重……
可见，我们不单要改变自己的命运，更要积极行动，提升全民族的素质！
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6、努力修持
提起修持，可能有些人就会想起和尚道士，有人就会反感的认为，这些东西全是“封建糟粕”！
但是请大家心平气和的想一想，流传了几千年的文化，是不是有他流传的积极道理呢？比如说灵魂，人到底有没有灵魂？其实这也未必只是宗教信仰的问题。在此，我可以借用南怀瑾先生的方法，给大家简单证明一下：比如说人的身体内外构成，有固体（骨肉等等），有液体（血液、分泌物），有气体（呼吸之气）。现在你静下心来，想像自己死后，固体的骨肉等物会还给大地，液体等物会渗入水流，气体等物（体内的一口气）会还给大气层，但是现在，有一个能思能觉的本性却是你化不去、还不走的，这个不属于大地、水流、大气层的能思能觉的本性，就是你的灵魂，或者说，这个东西才是你“真正的自我”！
既然如此，我们有什么理由，不使这个“真正的自我”提升净化呢？
而要改变提升命运，也要注意，一定要在心灵上加深修持。类似的佛道儒家修持的办法很多——比如了凡四训中提到的准提咒，在此推荐一下方法简单而效果非凡的六字大明咒。
所谓咒语是金刚乘修行的要素之一。咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。有许多不同类另的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒（mantras of approach）、成就咒、成就四种事业咒。
●诺那祖师开示 ：六字大明为观世音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。书六字大明如书三藏法宝，诵六字大明三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明，开智慧，消灾延寿，增富救贫，救百千苦难，摧灭贪嗔痴，闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹腔诸虫，亦得证果，又具无量三昧法门，日日得具足六波罗蜜功德，一切金刚护法天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就。不仅持诵书写，与观想有功德，只要此真言著於身，触於手，耳闻目见，或藏於家中，或书於门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生亦得解脱生死之因，同证菩提道果之德，逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛者，求寿求子，求消灭一切地水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧来讲，亦穷劫难尽。
●顶果上师开示：观世音菩萨的六字大明咒--唵嘛呢呗美吽（OM MANI PADME HUM），是诸佛慈悲智能的音声显现。其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒（dharanis）、密咒，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。持诵这个一般所称嘛呢咒（mani）咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说，只持诵嘛呢咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教。持诵六字大明咒即圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。如果你把嘛呢咒当做快乐与痛苦时的皈依处，那幺观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚，自然生起对大乘之道的所有了悟。
根据《宝箧经》（Karandavyuha-sutra）的记载，持诵--亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后，即使是尸体茶毗的烟，都能保护吸入者免于转生三亚道。
没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其它咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛·恰美（Karma Chagme）等过去博学的圣哲门，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、列更容易修行，所以他们将嘛呢咒当做主要修持。即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。
关于具体的修持方法，这里有王骧陆居士的“六字大明咒修法 ”，有缘的朋友可以一参。
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我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。
此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。
（一）咒印功德
咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）
此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。
此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美吽”；蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”，诺那大师又于“吽”下加一个“舍”字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地狱道，持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即：“嗡”字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进，“嘛”字入十住位，由此增进，“呢”字入十行位，再进，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。
（二）修法仪规
先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。
上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。
此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。
修法三要：
一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；
二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。
此法中戒定慧三法具足，使三业清净。
修此法，于平时用功最为切要，时时注意：
（1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。
（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。
（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。
（4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。
（5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。
（6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。
（7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。
修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不著不缘，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫作无念。
（三）本法去病种种
此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：
（1）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流二种，不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同。时间稍长自然会愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。 （2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。
（3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。
（4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。
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最后想说的一点就是，关于命运转变，决不是一蹴而就的事情，需要耐心和恒心！
还有，如果读者看了此文后，对此很感兴趣，希望进一步了解相关内容，建议大家认真研读一下以下文章：1、净空法师的“《了凡四训》讲记”[url]http://www.ebud.net/book/book/showbook.asp?no=4974[/url]
2、净空法师的“ 俞净意公遇灶神记 ”[url]http://www.ebud.net/book/book/showbook.asp?no=4940[/url]
3、南怀瑾先生的《论语别裁》、《圆觉经略说》[url]http://www.ebud.net/book/book/booklist.asp?no=3268[/url]
[url]http://www.feiku.com/html/book/55/98733/1576811.shtm[/url]
[[i] 本帖最后由 普皆回向 于 2008-5-14 22:25 编辑 [/i]] 怎样看待命相、风水和鬼神问题 (四川乐至报国寺昌臻老法师)(转帖)
开示缘起
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。
因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》）
四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》）
下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括：
欲知前世因 今生受者是（果报）
欲知来世果 今生作者是（业因）
它主要说明两个问题：
1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。
2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？
我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。
我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。
今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见：
1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。
2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。
下面分别说一下这三个问题
风水问题
命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。举例说明：
例一：
宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。另外，当时苏州有座著名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这首偈语说明，即使经过百千劫之久，所造的业因也不会亡失，一旦因缘结合，自种的因还是自食其果。
例二：
30年代，四川军阀把仪陇县朱德家的发坟挖掉。文化革命时，红卫兵把奉化蒋经国家的发坟挖掉，但对他们都没有影响。这也说明正报的福泽还未享完；依报是次要的，并无大影响。
四川军阀李某某，30年代驻防新津县。据说宋美龄的祖先宋灏，清末任新津知县，他夫人死后安葬在此，风水家说这座坟是“男作公侯女作妃”的大发坟。李某某听说这座坟有如此好的风水，把坟挖开，想据为己有。后来蒋介石的势力进川，他只好将这座坟重新修复。但宋氏家族并未因此受到什么影响，也说明正报的福泽未尽。
例三：
我家在成都市的住宅，是一所闹狐仙的凶宅。我祖父在清末经人介绍买下江苏某人自建的住宅，后来才知道这住宅常闹狐仙，很不安宁，接连不断出灾异，有人上吊自杀等。住宅花园内有座古典建筑风格的“大仙楼”，有窗户但无楼梯，四周树木茂密，显得很阴森。但我家从清末一直住至1950年出卖住宅，均未出现什么怪异的事。
一次，我母亲在梦中忽见“大仙楼”的楼窗打开，一位古装妇女飞身下来。她心里明白这就是狐仙，非常恐惧，赶紧持念观世音菩萨名号。这时听见有人敲门，心里更紧张。再一看，那位古装妇女已站在室内自己面前，态度非常友好地说：“我们是邻居，相处多年，你家福德很厚，我们都沾光。不过我们要分手了，特别来辞行。”说完，不见。此事父母亲常用来教育我们，让我们懂得“作善降祥”和“依报随正报转”，是真实可信的。
鬼神问题
娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一起，无时不在，无处不在，并不奇怪。鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。
《太上感应篇》里说“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”说明我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。
我们学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说，受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护；能守好五戒，便有25位护戒善神保护你。守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢？
《念佛十种功德》(全文点击进入)第四条说：“念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）。一切恶鬼，皆不能害。”《蕅益大师文选》载，安徽省桐城县甲乙二商人，外出经商，后甲病死异乡，乙将甲安埋并带回遗物交给甲妻。甲妻以其夫年青体健，怎么突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深受委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉蒙冤。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解释清楚。”乙便同意与甲折回，一路上甲和他对话，和生前一样，不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚几乎跌倒，不觉念一声“阿弥陀佛”！这时甲用惊恐的声音在远处说道：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛能放光，又连念几句佛号，这时甲的声音距他更远，甲说：“你念佛时，胸前放出光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟地来，我向她解释清楚。”乙便照办。通过此事，使乙深感佛力不可思议，弃商出家，后成高僧。从这事看出，念佛一声都把鬼魂吓跑，何况经常持戒念佛的人，怎么还会受鬼神侵害呢？
当然，如果我们不持戒修行，护戒善神离开，恶鬼恶神会跟随你、欺负你，这也是可能出现的事。
《緇门法戒录》载，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中见寺内二僧在闲谈，有些鬼神在旁聆听并顶礼。过一阵又怒目而视，并责骂他们。后二僧离开，鬼神也走了。出定后，去问二僧刚才谈些什么和他所见情况。二僧听后深觉惭愧说，他们开始谈的是修行，后来谈的是世俗事。
莲池大师《竹窗随笔》记，某寺一僧患病快临终，当时寺内正放焰口，来一些鬼魂向他说，金刚上师戒行不清净，佛事不如法。我们赶来求超度，毫未受益，准备把他拖下法台，叫他同去。这事告诉我们，戒行不清净的人，做佛事也是造罪业，会受鬼神欺侮。
我来报国寺，有人和我谈过鬼神和奇异事情。记得有人说，我住的寮房阴气重，有鬼怪。还有人曾亲见一个穿白衣的从天井飞下来。有个曾任侍者的告诉我，他亲耳听到鬼哭，很凄惨，还有些诸如此类奇奇怪怪的事情。我来报国寺已经十一年，这十一年中从未看见什么鬼怪，也从未听见鬼哭。娑婆世界既然是凡圣同居土，也有六道轮回，就必然有鬼神，鬼神无处不在，报国寺也不可能例外。怎样看待鬼神问题？作为佛弟子，只能依照佛陀的教导，决不能道听途说，去搞迷信活动。
附带说一下做梦。凡夫的梦大多是妄想所生，妄想愈重梦也愈多，内心清净梦也会减少。嗔恨心重多恐怖梦，淫欲心重多淫秽梦。认真修行梦会逐渐减少。参禅的人，扫一切相，所以说“佛来佛斩，魔来魔斩。”因为“凡所有相，皆是虚妄。”净土是有宗，所以发愿文里“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣复我体。”能做这种梦说明念佛有一定功夫，是往生的保证。其他由妄想产生的梦，不能说明什么，更不应执著，乱加附会。这对修行不利。
以上是我个人对命相、风水、鬼神的一些看法，供同修们考虑。有错误希指出，并盼展开讨论。究竟什么是正信佛教？它和迷信、外道怎么区别？对于命相、风水、鬼神这些问题应当怎么看待？通过充分探讨，达成共识，树立正知正见，批判邪知邪见。对于道风、学风，对于修行，是十分有益，非常必要的事。
命相问题
算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知道。有什么办法挽救？更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为是舍本逐末，徒劳无益的。
下面举几个事例说明：
例一：明代袁了凡遇云南孔先生断他终生命运，惊人的准确。后来，云谷禅师教以造命之学，培福积德，改变后半生命运。孔先生的判断从此完全不灵了。孔先生断定他不能考中进士，结果考中；说他做官只到知县，结果升到兵部当官；说他无子，结果生二子并都成才；说他寿命只53岁，结果活到74岁。孔先生精通邵康节的皇极数，是非常高明的相士，断人吉凶祸福十分可信。为什么他说袁了凡前半生那样灵验，后半生完全不灵？不正说明命相之学是知其然，不知其所以然吗？
例二：《德育古鉴》载，明代正德年间，安徽茶商王志仁，四十岁还没有儿子。那一年快过年了，他去请一著名相士看看明年能否生个儿子？相士一看就说，你还想儿子？你过不了年就有大难要凶死。他听后非常震惊，赶赴外地去办理结帐手续。回家途中，住宿旅店，傍晚时想到自己命将尽，惶惑不安，沿河散心，这时忽见一年青妇女抱着小孩一边哭一边跑向河边投水自尽，他一见便大喊“救人”，并愿出二十两金子救人（注：那时的金子成份不纯），重金之下便有人下水把那妇女救了起来。询问妇女因何故寻短见，妇女哭述因卖猪受骗，所得银子全是假的，怕丈夫回家生气要打她，不如一死了之。茶商见状，如数将价款送给那妇女。这妇女万分感恩，问明茶商姓名后回家。第二天，她丈夫回家知道了这些情况，非常怀疑，一定叫她带路来找茶商。这一天，天色已晚，茶商已经睡下，妇女来到茶商住处前去敲门，茶商在室内说，你是单身妇女，我是单身男人，又在黑夜，我不能开门。妇女说是同丈夫一道来的，茶商这才起床开门。正当茶商起身离开床时，床旁的围墙突然倒塌，床当即被压垮！众人大惊，为茶商庆贺：做善事，免灾难。茶商回家过年后，又去找相士。相士说，你有大阴德，这一下你不但不会死，还要享高寿。果然，他后半生不仅生了十个儿女，还活至96岁，而且晚年福报非常好。
例三：我自己的一段经历。
我十二岁时，祖父、父亲带我去请著名相士王玉溪看相。王有学问，有著作。他看相作出判断后，总要写一份他的判断并盖章后交给求看相的人保存，以示负责任。当时传说他作出的判断就如象法庭的判决书那样，断生死如神。他断定我要短命，活不过十五岁。当时在场的父辈们问他，如果为我培福积德，并求佛菩萨加被，可否延寿？（在这以前，就有多位看相算命的都说我要短命，家里已曾让我在文殊院皈依并做“出家”仪式。）王考虑后回答可延至二十岁。又问可否再延长？王不回答了。当时父辈们非常焦虑，我自己也很恐惧。从此家里长辈们教我念“大悲咒”和观世音菩萨名号，常告诫我要随时将“死字顶在头上”，并为我做大量放生等功德。同时外祖父还常常用他年青时的一段经历教育我，教育我要树立改造命运的信心。
我外祖父于清朝末年在开封参加举人考试，考试完后，有一天上街散步，看见街上有不少看相算命的，很热闹。于是他打听：哪一家算命最好？旁人告诉说：北京的庆云子是最好的。他一看庆云子的门前排着长队，于是便去排了起来。轮到他进门后，一位貌古神清的老者看了他，说了两句话，第一句话是：恭喜你，你这回考中了。第二句话是：你要短命，活不过36岁。说完这两句话后就叫交钱走开。外祖父一听，认为只不过是些江湖骗术，还后悔不该来算命。回家后，也不再将此事放在心上。谁知等待约两个月后收到通知，考中举人。这一下他才突然感到惊恐：庆云子既然能断准考中举人，短命也难逃脱呀！这时他的父兄教他造命之学，要他发善心、积功德。并拍一张照片将这事和自己发的愿写在上面，挂在书桌旁，随时警省。这样做后，心里踏实，逐渐不怕了。
到他36岁生日那年，几位好友约他乘滑竿去外地游玩，行至中途，所乘滑竿双侧均突然折断，将他重重跌在地上，猛然醒悟：已转重罪为轻报了！
我回顾往事，今天能活到87岁，实出意外，深感佛菩萨加持，父母的培植！唯有认真持戒修行，积极弘法利生，以报四恩于万一。同时更加深信“相由心生，相随心转。”
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来这个世间的原因一——人生酬业
摘自净空法师相关讲义
说到这个地方，我们应当想想，我们这一生到这个世间来，到底是为什么来的？为什么要来？来干什么的？这一桩事情在这个世间想到的人不多，但是确实是有。而佛讲得最清楚最明白，让我们听了心服口服。佛说：到这个世间来的，两种原因。第一种是凡夫，凡夫为什么到这个世间来？来酬业的，过去生中造的业，这一生是来受果报的。过去生中造善业，你这一生来享福；过去生中造恶业，你这一生来受苦报。人生酬业！可是酬业，他又不老实；他老实，那问题容易解决。老实像什么样的人？像袁了凡先生没有遇到云谷禅师之前，他知道自己的命运，所以什么妄念都没有了，真的是照着命运过日子，那的的确确是来酬业的。为什么？他也没有什么善，也没有什么恶，是来酬业的。这样的人在现代，我们还发现了不少，特别是在美国；其它地区我相信有，但是我们没有这个讯息。
在美国，我们有一个同参道友钟茂森居士，在那边教书。我请他搜集美国对于因果轮回研究的报告，听说他们出了很多书，那都是真真实实的例子。他替我选购了三十几本，现在书都寄到澳洲学会了。发现到：这里许多人，他们是心理医生跟一些教授用催眠的方法，说他的过去世。居然有一个人说出过去生中八十多世，生生世世，八十多世他都在人间轮回。死了之后，来生还到人道来，时间推到四千多年前，他能够说得出来他每一生每一世生活的状况。有人就问我，他说：法师，这很奇怪，六道轮回他都没有到别道去，他生生世世都作人？我说：没错！生生世世像袁了凡那样子，那就生生世世在人道。果然没有错，这个人是很平凡的人，生活过得很清苦，生生世世都是这样子。没有大善，没有大恶，老实人，都是乡下人，文化水平都不高，生生世世就作人。人生酬业！
我们拿这些例子来印证佛在经典上所说的，我们一点疑惑都没有了。凡是大善大恶，它就把业因转变了，人在这一生修大善，那就往上面升，他生到天道去了，欲界天、色界天，就升上去了；他要是造大恶，他就会到饿鬼、地狱、畜生，他就堕落了。所以说没有大善大恶，他能够在人道里面轮回，轮回到八十多次，四千多年，这是我们从前还没有听说过的。中国历史上没有看见过，但是我们相信肯定有。所以这是一种人。第二种人，是佛菩萨到这个世间来应化的。到世间来作人，就是这两大类，一类就是受果报，一类就是来度众生的，所谓“乘愿再来”。
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知命方能随缘
一个对人生有深刻体悟的人，他会认识到命运的确实存在。一个信仰佛教的人，他更会相信人生的遭遇皆是命运。佛法对命运的解释是极其合理的，佛法不是宿命论，也不是命运至上论，佛法告诉我们命运就是业力，就是因果报应。因果报应的道理很深，所有的佛经阐述的，都是因果，要想彻底明白什么是因果，绝不是件简单的事。最浅易的解释就是种瓜得瓜，种豆得豆，如是因，如是果。这是从小处讲，从大处讲来，念佛是因，成佛是果。所以说万法皆空，因果不空。我们常常喜欢说随缘，这是对的，为人处世就应该随缘而不攀缘，但现实中我们却常常不得已攀缘，为什么随缘说起来容易做起来难呢？重要的原因就是不知命，果真能知命就能够做到处处随缘。
知命是一种信心，对佛法的坚固信心。人生不如意事十有八九，这个娑婆世界的确是苦海，现在到了末法时期，众生的痛苦就更加深重了，这是必然的事情。罪不重不生娑婆，我们过去今生造的恶业无边无尽，受苦也是势所难免之事。知命就是对自己命运的确认，知道自己这一生的遭遇处境都是自己的业力招得的，不是谁加之于我们的，所以当违缘现起的时候，我们就应该知道这是果报现前。通过种种奋斗挣扎能不能改变命运呢？不能，定业难转。只有忍受，是你的终是你的，躲避不了，不是你的你也追求不到。这就是通常讲的命运。不是说我们只有消极等待命运的判决，这不叫知命。尽自己的努力去做，不要采用不正当，不道德，不合法的方式改变现状，尽力而为，这就行了，这才是知命。
佛法告诉我们一切唯心造，又告诉我们一切有为法，如梦幻泡影，所以宇宙人间一切都不是实在的，命运也没有实体，也是心现识变出来的。命运既然是我们过去的业力造成的假相，我们就有能力改变它，如果命运不能改变，佛亦不必要学了。怎么改变命运呢？诸恶莫作，众善奉行，就这八个字。从世法上讲，我们多行善，不造恶这就是在改变命运。从出世法上讲，我们不但要行世间的善，断世间的恶，还要把不善的念头去掉，修行佛法，弘法利生，这就是在改变命运。如果我们能做到这些，我们的命运就一定能改变。越精进勇猛，命运改变得就越明显。这就是知命。
知命后我们就不会强求，就会随缘。正所谓：花开花谢，日出日落，随缘任运，逍遥自在。诸君共勉！
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回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛!
行善积德，吾辈应多实践的
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