《系辞传》：与孔子对话（原创）[无新贴]
[color=Blue][size=6][b]《系辞传》：与孔子对话（原创）[/b][/size][/color][color=Red][size=6]序一：不要有思想[/size][/color]
[color=Blue]《易经》是中华民族文化的活水源头，是中华民族文化的主干，对于《易经》的研究贯穿了中华民族文化的整个历史，《易经》文化源远流长，博大精深。上古时期伏羲氏，身临洪荒，大厄开大智，首创八卦，为中华民族确立了以易道为主体的世界观与生存观，依据易道原理识道、用道，以此作为中华民族种群、族权、财富与天地相始终的生生不息的动力源泉。
自古及今，解读《易经》的书汗牛充栋。为什么古今学者们都要在《易经》上下一番功夫？这是因为在中国，要做学问，就得把学问做到《易经》上，用《易经》考量一个知识分子学问的深浅功力。《易经》是好书，也是天书。他是中华民族种群的圣经，却又与占卜联系在一起，极具神秘性与诱惑力。数千年来，人们解读《易经》，所谓“仁者见仁，知者见知”，却始终未能形成一个可以达成共识的诠释标准。
问题的症结在什么地方？当然是不知道症结。
一是类似于基督教牧师的掌握《易经》释读权官方巫官，早在周代就已经走散，家为巫史现象在春秋时期已经完全绝迹。二是历史上缺乏文物证据，孔子之后，研究《易经》以孔子先入为主的儒家传统根深蒂固，研究《易经》的人们无不是以犹可自圆其说的儒家思想观念对待《易经》，这种方法不造就学者、不造就思想者，只造就读者、学习者。
释读《易经》，首重智慧。面对《易经》，要开智开悟，以开智开悟的姿态捧起《易经》，在释读《易经》中使智慧升华。既然是天书，就要有“天人共读”的一种心态心境。然后学而时习之，知行合一，《易经》原旨，便依稀可见。研究《易经》，不要有观点，甚至不要有思想，甚至始终不要形成观点和思想。我们知道牢狱是什么，观点和思想就是牢狱，牢狱是强者为弱者所设，接受他人的思想与观点，犹如陷入他人的牢狱之中；我们知道城墙是什么，观点和思想就是城墙，你占有了一种思想的城墙，它种思想要进来，便会发生争夺城池的战争。老子的《道德经》与孔子的《系辞》，都是观点与思想的产物。《系辞》和《道德经》中，没有《易经》。
有“观念更新”一词。不存在不被更新的观念。轻浮的观念，三五年一更新，有根基的观念，三五百年一更新，牢固的观念，三五千年一更新。人类观念与思想产生的根源在于易道，孔子之为孔子，易道使之然，老子之为老子，易道使之然，都是易道对人的使唤，圣人为道之器，我们又成为圣人们盛放思想和观念之器。不要成为道之器，也不要成为圣人之器。以易道为器，认识它、掌握它、应用它、发挥它，这是伏羲创造《易经》的本来目的，也是《易经》的真实含义。
以固有观点与思想研究《易经》，以形成观点与思想为目的研究《易经》，便会走向《易传》、《道德经》的老路。有人会说那已经是了不起的成就了。孔子、老子抢有了光环，后人却只是陷入一种观点与思想牢笼。始终不要形成思想与观点，这一点，极其重要。一个形成思想与观点的人，等于从自然中脱离了出去，被道所抛弃。被道所弃，就等于不再与道在一起。
《系辞》是写在经文之后或旁边的话，即相当于对《易经》附注的解释说明，是对《易经》产生的原因以及《易经》是什么、有什么作用与价值等各个方面进行的解释说明。《系辞》不同于《易经》经文之处，在于《系辞》包含了关于自然规律即自然之道思想的阐述，其思想似乎已经显得大于《易经》经文。《易经》经文的性质是纪录事件，《系辞》的性质是讲述事件的根源与意义，因此具有思想性、思想意义、思想价值。
所以我们想要了解《易经》，就必须先赶走《系辞》。赶走他人的思想与观念，才能与易道契合。如果我们跟着《系辞》走，那么我们对于《易经》，只能是停留在所谓思想、哲学、观点、观念层面，停留在人的意识形态层面，大脑发挥层面，而看不清楚《易经》的本来面目，也就无法理解《易经》卦画、爻辞的真实意图。[/color]
[color=Red][size=6]序二：道德说的危害[/size][/color]
[color=Blue]我说过一个《易经很缺德》的题目，惹恼了不少搞易经的朋友们，甚至有人说我所讲的易理，都成了“缺德易理” 。
我一直想说，朋友们再翻开那个题目看看我谈的是什么，我谈的主体是，《易经》本身不是关于道德的学问，《易经》讲的不是修身立命的道德功夫，因为易经缺少了这个道德主体，后世才需要儒、释、道等宗教道德的弥补。我甚至紧接着讲了如何以儒、释、道等宗教道德弥补《易经》本身无关道德的方法。不少朋友们拿佛教道德、拿孔子道德、拿老子道德与我争论，实际上，这是不是更加进一步说明了道德在易经之外？
《易经》是一部什么书？《易传》中有一个看法：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”这是一句很混账的话。那意思是说，一个读者在读《易经》的时候，你能从《易经》里读出什么，《易经》便是什么。《易经》没有主题吗？一部“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的书，会是一部什么书？这样看待《易经》的人，绝对没有读懂《易经》，对《易经》持这种观点的人，简直是对《易经》的糟踏与侮辱。
《易经》是一部什么书？与“仁”有关系吗？有！《易经》本身不谈仁，实际上整部经典讲的全都是仁。可以说《易经》这部书，就是为仁而作，就是以仁为目的，就是为仁服务的！这里一定要区分的是，我使用的“仁”的概念，不是孔子之后的儒家的道德属性上的仁，而是在有孔子之前已经存在的儒者和已经存在的仁。
仁的概念，在孔子之前就有。也就是今人已经认识到的，在孔子之前，已经存在“儒”的称谓，以及儒的行业，就是今人所称的“原儒”，也已经有仁、义、礼等这些后来成为儒家学术主体的常用概念。如果仁是在孔子之前没有的概念，完全是到了孔子才凭空提出这些概念，还要到处传播，企图施行于政治，在春秋战国那样百家争鸣，谁也不服谁，甚至显得混乱的学术环境下，孔子是很难站得住脚的。孔子为自己的儒家理论辩护的辩护词之一，就是“述而不作”：啊啊，我讲的都是传统，是在继承传统，不是我孔子无中生有自己编造出来的。
是到孔子所处的春秋时期，孔子对仁、义、礼这些概念，重新作出了述义与道理诠释，并将其提升到了中国文化主干的地位。孔子有没有诠释资格？有！孔子具有这样的资格，又具备了这样的才学胆识。为什么说孔子有这样的资格？孔子是儒者啊！孔子家族有儒的血统，有儒的传统，那是高贵得了不起的传统。孔子到了晚年，死之前，自称自己是商王朝的后裔，这也早已经被汉代以后的历史学家追踪多少代所证实，在《史记》中所记载。
历史上对于孔子家族的血统，追踪到西周初年，到武王伐纣，周公将商部落一分为三，以“监国”的名誉分掉商王朝的土地与人民，平叛之后，更是迁徙、分散商部落的人民于各地，一部分顽固分子，也就是商部落中的知识精英，被迁徙到洛阳，一部分商朝后裔被迁到了宋地，就是后来的宋国。周公500年后，孔子的祖父，依然是宋国王室中的重要成员——孔子确实是商王朝的后裔。
历史上几乎没有人怀疑过孔子的儒者身份，我也不怀疑。并且，我把孔子的儒者身份更向前揭示：孔子不仅仅是儒者，孔子自己从事过儒的行业，就是做吹鼓手的那段经历。为什么说做吹鼓手的人叫做“儒”？吹鼓手是殡葬礼仪队伍中的一个角色，整个殡葬礼仪成员，统称为儒，殡葬礼仪中的主持，是主角，是谓之“大儒”。孔子当时只做到了儒者行业中吹鼓手这样普通的角色。
儒者的行业是早在商代产生的，不是周代产生的。儒者指的是从事坟墓、殡葬礼仪的人。这与易经的关系密切，与易经系列中的《归藏易》关系密切。在《归藏易》中，讲人们对于土地、大地的认识。在《归藏易》中，土地、大地是至高无上的，万物以及人，一切归藏于土。人在死亡之后，也要归藏、埋藏到泥土中去。《归藏易》时期，产生了中国民俗中的土葬习俗。生命终结后归藏于土的需要，出现了从事坟墓选择，安葬死者，主持葬礼葬仪的儒行业。
儒这个行业，在易经中有。在易经的64卦中是水天需卦。这个水天需卦的“需”字，今天，很少有人知道是“儒家”的“儒”字了。这个字的读音，似乎自有传统以来，我们大部分人，把它读成“需要”的“需”字的读音，几乎没有人知道它应该是读“儒家”的“儒”这个读音了。水天需卦所讲的，就是寻找地理，挖开泥土，并且已经有了后世风水理论中“选穴”的概念，有接待前来吊唁的宾客的记载。
这个水天需卦，同时讲民间神话传说中牛郎织女的事件。牛郎织女是人物，中国北方的中部是地点，天上出现银河的季节是时间，易经卦爻辞中讲到牛、讲到羊的有十余处，全都是牛郎织女的故事，是事件。牛郎这个人物，在王国维的考证中名字叫亥，也叫作王亥，是生活在夏代中期的一位商部落的先祖先公。王亥的父亲冥的故事，记载在易经的地火明夷卦中，冥是夏王朝治理黄河的大臣，为治水而死，冥死后儿子亥不知道怎么安葬父亲没有尸骨 的亡灵，于是去向王母所在的有易部落请教。王母这个人物，记载于易经天雷无妄卦中。在有易部落，发生了牛郎王亥勾引织女向王母乞巧偷艺的传说故事。亥这个人，终于成为第一代儒者。孔子，竟然是牛郎织女的后裔。到了孔子，已经相隔1300余年。
所谓仁，内应外应曰仁。我们说易经是中国文化的根本源头，实在不算过分。“内外”这两个字，是日常用语，应用的多而且广，几乎每天不离任何人的嘴边，却没有人知道，一个“内”字，一个“外”字，仅然也是出自易经。这个“内”字，今天的写法，是里面一个“人”字，但如果对照一下“外”这个字，就不难想象出，“内”这个字里面的那个“人”，怎么会是人呢？分明也应该是一个“卜”字，才能“内”、“外”对应与呼应。
内是“内卜”，外是“外卜”，原来都与占卜有关，与《易经》有关。不仅仅与占卜有关，仅仅“内外”两个字，就可以把什么是中国文化讲透彻。“外卜”指什么？指的就是阴宅，指的就是看风水，指的就是选择坟墓的风水。我们看这个“外”字，一个“夕”字，指的是什么？指黑夜、黑暗！是对人死亡之后的形容。“外”字的占卜意义，指的就是关于阴宅坟墓的占卜与选择。再看这个“内”字，与“门”有关系，指的是阳宅，是以人们日常出入不止的“门”代表阳宅，指阳宅的占卜与选择。“内应”、“外应”，指的是风水选择意义，指阴宅与阳宅之间的深层呼应联系。
阴宅与阳宅之间的对应关系，契合关系，殷殷呼应、关照关系，称作“仁”。我曾经解释过“仁”这个字，“仁”，指的是“二人”，这二人，不是活着的人与活着的人，不是“泛爱人”的人，它是指死者与生者这两个人，这两种人。“仁”，“桃仁”、“杏仁”，“桃核”、“杏核”，“仁”是种子的意思，会发芽的种子，会发芽的种子的内部结构。种子是什么？种子是谁？不是植物，是人，是死去的人，是死去的先人。把死去的先人作为种子使用的一种文化——这是仁文化，是“仁”的本义，是中国文化的实质。也是为什么在中国文化、儒家文化中，仁在深层意义上总离不开“孝道”的实质性根源。
《易经》是什么？明白了没有？《易经》是人与自然建立联系的原理与方法。《易经》是关于“仁”的学问。《易经》的作用，就是依据自然原理，易道的原理，做到使人类生生不息的操作方法、系列方法、一整套方法与技术。运用这一套方法，女娲就可以造出人来。我们也能做到，也可以造出人来，中华民族的先人们，也在一代一代地这么做，在试图做出我们所期望的是什么样子的人，什么模样的人，什么形状的人，什么样子的后代，有希望或者是无希望的的后代。也正是《易经》这一套具体的被中华民族先祖融入到民俗文化中的方法，保证了至今世界上中华民族依然是中华民族，至今这片土地上依然是中华民族血统、依然是龙的传人——这样一个世界人类史上仅有的奇迹！这是《易经》的功劳，不是道德的功劳；这是易经能够做到的，不是儒教的道德说教所能做到的。
一个“仁”字，被儒家道德化，人性化，人伦化，人际关系化，几乎永远失去本来面目！一部《易经》，被《易传》道德说教化，改变了《易经》的面目，改变了《易经》的方向，改变了《易经》的本来价值、本来作用！儒者孔子，不安心在吹鼓手儒者的队伍里待下去，没能够在吹鼓手儒者的队伍里混成模样，混成总祭司，混成“儒之大者”，抱了原儒原有的一套概念，到社会上去混，去重新作出解释，做出自己的解释，做出自以为是的解释，做出人们的接受心理上可以接受、愿意接受的解释，从而创立了儒家，做起祖师爷来了！
孔子之恶，莫甚于此。《易传》之恶，莫甚于把一套关于易道的完整的方法论，一套完整的道术，改造成一套道德说教，改造成修身养性的东西，改造成鼓舞人、激励人向上的精神性作品。道德说教有没有用？有用！修身养性好不好？好！鼓励人激励人向上，使人有向上的精神正确不正确？正确！但这里需要有一个分辨，一个极为认真细致的分辨，需要分辨出这些是不是易经的做法？是不是易道的做法？是不是中华民族文化独特的根本与特征特点？
不是！
易经中没有道德说教，易经不提倡道德说教，易经不提倡把道德做成一种理论，甚至伟大学说。易经讲“种子”，讲把种子播种到优质的地理与时间上，讲在人出生的时候，就保证人是道德的人。易经不提倡修身养性，不提倡一个人把心思、智慧、才能、时间岁月去消耗到修身养性上。易经讲天人合一、天人感应，分辨天道，道为我用，讲先天性中具足优秀品质。易经不提倡鼓舞人、激励人，不提倡向上，不提倡人走到纯粹个人精神的层面上去。人往往在什么情况下才需要鼓励、激励？在迷茫的时候，在无希望的时候，在无出路的时候。易经说，易经中的方法说，易经中的技术说，人不会有迷茫，人不会没有希望，人根本就不会有无路可走的时候，不会！生存之道、解决之道、事业之道，都在易经中，都在易经的道理中，都在易经的方法中！人不会有迷茫，无希望，无路可走，还需要向上的鼓舞与激励吗？
一部《易传》，还有办法读吗？我们今天恢复传统文化，不可不慎重！恢复国学，不可不慎重！在历史上，在每一次传统文化大变动，大转弯的地方，我们是不是都需要重新审视方向，重新确认方向？[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-6-29 18:19 编辑 [/i]] 丰铭先生在写关于《系辞》的文字，我也凑点热闹:lol :lol 。
:L 我不一定写完，写多少算多少。
没心写完。总觉得在这上面下功夫，是耽误功夫，不值。 书，是僵固的文化，是登山的台阶~~~~~~~~~ 研究《易经》，不要有观点，甚至不要有思想，甚至始终不要形成观点和思想。我们知道牢狱是什么，观点和思想就是牢狱，牢狱是强者为弱者所设，接受他人的思想与观点，就是陷入他人的牢狱之中；我们知道城墙是什么，观点和思想就是城墙，你占有了一种思想的城墙，它种思想要进来，便会发生争夺城池的战争。老子的《道德经》与孔子的《系辞》，是属于观点与思想的产物。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-25 22:43 编辑 [/i]] 好吧，蓝色字体作为正文。
用其他字体作为老师们、朋友们指教、我接受朋友们、老师们的批评等部分。 《系辞》有思想，因此很可怕！
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-18 15:45 编辑 [/i]] 书，是僵固的文化，是登山的台阶~~~~~~~~~
——————————————————————————————
如果把自有易经以来解释易经的书铺成台阶，我们沿着这个台阶，会走到什么鬼地方去？ :lol 山顶在读者的心里，不是哪本书 能指引的~~~~~~ [color=Red][size=6][b]《系辞上》
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。[/b][/size][/color]
[color=Blue]这是《周易》的系辞。仅仅只是《周易》的系辞。《易》有三《易》，即《周易》之前存在有三种《易经》，一种叫做《连山易》，一种叫做《归藏易》，一种叫做《周易》。《连山易》以艮卦开始，为首卦，以兑卦结束，为最后一卦。如果《系辞》是《连山易》的系辞，就应该写成“山高海低，艮兑定矣。高低以陈，贵贱位矣”。 《归藏易》以坤卦开始，为首卦，以乾卦结束，为最后一卦。如果《系辞》是《归藏易》的系辞，就应该写成“地亲天远，坤乾定矣。亲远以陈，贵贱位矣”。《周易》之后，时至当代，又有高明推演出《兑易》，《兑易》以兑卦开始，为首卦，以艮卦结束，为最后一卦。如果《系辞》是《兑易》的系辞，就应该写成“海阔山仄，兑艮定矣。阔仄以陈，贵贱位矣”。
以乾坤二卦定位，分尊卑贵贱，仅仅是《周易》的特征，不是永远不变。这一点，研究《易经》，首当明了。
乾表示天，坤表示地。《系辞》首先讲明了《周易》是以乾坤二卦定位。定位，就是被确认，不可以改变，不可以颠覆。《连山易》易道作用时期，以大山与海洋定位，同样不可以改变，不可以颠覆；《归藏易》易道作用时期，以大地于天空定位，也是不可以改变，不可以颠覆。定位，是指易道作用下形成人们的世界观、人生观。天的性质是高高在上，高不可攀，只可以仰视，所以很尊贵；地在脚下，可以任意拨弄，甚至玷污，所以很卑贱。《归藏易》与《周易》，有着正好相反的性质，乾坤颠倒，天地翻覆。《归藏易》的性质是亲近大地，认为大地与人以之人的命运有着割舍不断地联系，天空过于高远，与人、人的命运，不直接发生关系。《周易》的性质是敬天而远地，认为人是天之子，生老病死，命运祸福，一切为天所赐。商代与周代的历史、信仰观念，已经证明了商代的文化特征属于《归藏易》特征，周代的文化特征属于《周易》特征。
我们可以这样理解，《连山易》之后，是人类走下高山，进入平原地带的《归藏易》时期。《周易》时期，是向《连山易》的另一端发展，比山更高、高于山的天空发展。
天尊地卑，位置既定，观念形成。顺天应人，“顺天这昌，逆天者亡”，“天人合一”等“天命”思想大行其道，“天子”出现，“天神”产生，“神”的观念是神农之神的进一步升华与抬高，高到了“天宫”，《周易》易道作用时期，东西方先后产生宗教，也只是道的现象一种。[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-6-3 01:41 编辑 [/i]] 山顶在读者的心里，不是哪本书 能指引的~~~~~~
————————————————————
别用心！
你处在高山之巅，便会有关于高山的心；
你处在深海之下，便会有关于深海的心......
自然之形态，作用于人，形成人的意识之形态。
山顶在读者的心里——想当然的东西！ 山顶，研究的指向而已:lol :handshake 易传:系辞,是迄今为止学术界公认的最好的解易文字,后来几千年来所有的解易作品也是从这里来的.但既便是再好的文字也不能把一个东西完完全全,圆圆本本的讲清楚,所谓书不尽言,言不尽意.我们不知道系辞的作者看到了更好的什么图书,但陈抟可以补绘出先天卦,河图,洛书,太极图.也是从系辞上来的,所谓河出图,洛出书,太极生两仪,两仪生四象.显然系辞的作者是看到过原图的.可能古人的形象思维很发达,伏羲那个年代都画图,不用文字,也确实是画图比用文字更好,更能说明一件事物,一个道理.今人已经习惯了看文字了,形象思维放在第二位了. [color=Red][size=6][b]动静有常，刚柔断矣。[/b][/size][/color]
[color=Blue]《道德经》讲：“道可道，非常道。”这里的“动静有常”之“常”，与《道德经》中使用的“常”字，是一个意思。都是指规律、规则、法则、纲常、法典的意思。这个“常”字，应该与《尚书》的“尚”字，是一个读音。《尚书》为后世帝王治理国家要效法的纲常法典。《易经》是什么纲常法典？是关于动静规则的纲常法典，是用于占卜的纲常法典。“刚柔断矣”中的“断”字，就是断卦的“断”，预测决断之“断”。天地定位之后，就讲明了《易经》是一部占卜之书。
研究《易经》，首重方法。方法解决问题。我们说《易经》是智慧之书，什么是智慧？方法就是智慧。任何时候，任何情况下，方法在，有方法，就不会出现无路可走的时候，就不会束手无策，就不会向命运低头。中华民族要实现千秋万世族群延续、族权稳固、占有财富，靠的是什么？靠的就是《易经》，《易经》是什么？就是保障族群、族权与民族财富滋生不息的书。
研究《易经》首重方法，这也是断卦基本常识。学习断卦，首先要掌握一种方法，从方法入手，才能有章可循，有迹可循，步步深化，以达神功。
什么是《易经》的占卜方法？“动静有常，刚柔断矣”，讲明了的，千古无人认识。动是乾卦的特性，静是坤卦的特性。乾坤动静之规则、盈虚动静之消息，如何去认识？去决断？从刚柔上去认识，去决断。刚是艮卦的特性，柔是兑卦的特性，乾动艮刚为一体，坤静兑柔为一体。《周易》时期，乾坤对立，乾遇坤则败，坤遇乾则败。乾卦如何避开坤卦这个失败卦？坤卦又如何避开乾卦这个失败卦？错一位为用。乾卦避开坤卦到与坤卦紧邻的艮卦上去，坤卦避开乾卦到与乾卦紧邻的兑卦上去。这叫做立于不败之地。
什么是“断”？这就是“断”，指占断与决断。
据说孔子当年研究占卜，一个学生说老师，您怎么也研究算卦这玩艺？孔子脸红了老半天，支支吾吾解释说，我不是研究《易经》的占卜功能，是研究《易经》蕴藏的道德意义。“动静有常，刚柔断矣。”孔子没有告诉他面前的学生，《易经》就是用来算卦的，回头却悄悄地写进了《易传》。[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-6-3 01:43 编辑 [/i]] 看看老丰这一断是怎么整的。 天高地低，时空的相对位置就确立了。这高低按次序排列出来，人在社会中的位置也就相应有了比照。天地的动静都有各自的规范和特征，刚柔由此得以分辨。——这里提出的“貴賤”、“剛柔”，都是很重要的概念，是后面论述卦位、阴阳爻性质的基础。
:victory: :victory: [quote]原帖由 [i]不可说[/i] 于 2008-5-18 19:40 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=846707&ptid=76644][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
易传:系辞,是迄今为止学术界公认的最好的解易文字,后来几千年来所有的解易作品也是从这里来的.但既便是再好的文字也不能把一个东西完完全全,圆圆本本的讲清楚,所谓书不尽言,言不尽意.我们不知道系辞的作者看到了更好 ... [/quote]
不可说老师好:handshake :handshake ！
易传:系辞,是迄今为止学术界公认的最好的解易文字——是！
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-19 02:30 编辑 [/i]] [b][color=Red]方以类聚，物以群分，吉凶生矣。[/color][/b]
[color=Blue]“方物”是一个词。至今民间口语中常用。“你来帮我方一方这件物品”，“你来帮我方一方这块地”。“方”字的字义是认识、辨别的意思。物指的是物品，事物，物质。“方以类聚”，指的是人的认识问题；“物以群分”，指的是世界上物质存在的特性。“方以类聚，物以群分”，讲的是人类的认识能力与物质世界存在的关系，讲的是人类具有认识物质世界能力。在《易经》来讲，指的是人类具有认识道的力量。人类具有认识物质世界乃至道的能力，但人类对于道的认识是有差别的。并且人类将会因为对于道的认识差别，而以认识的不同区分聚集开来。
《周易》文化时期，儒家产生了，道家产生了，诸子百家产生了。仅仅在中国，对于道的认识，已经分化得枝杈百出、七零八落。同一时期，远在异域，印度产生佛教，西方产生基督教。其根源，无不是对于道的认识上的差别。人类对于道的认识上的差别，与物质世界物质的存在特性相一致。物质存在属于道的存在的现象层面，同一的道，显现出的现象并不相同。同一的道，以不同物质示人。
对于物质世界的认识的不同，会形成吉凶？会。对于物质世界认识的不同，是形成人的世界观的基础。远古时期，“类”与“群”，都是指族群，指不同族群各自具有的信仰与观念。如有的族群以河流为保护神，有的族群以火为保护神，有的族群以大山为保护神，有的族群以动物为保护神等。到了《周易》文化时期，部落族群、民族族群存在的同时，宗教族群出现，并且愈演愈烈，民族族群带有了浓厚的宗教族群色彩。部落战争、民族战争，越来越显示为世界观性质的宗教战争。这在近代以来全球化意义下，表现的愈加显眼。
吉凶的本义，大约早已经无人知道了。“吉凶”这两个字，原是指上古时期祭祀仪式中的用语，“吉”，指的是祭祀时先祖灵魂或信仰神前来享受祭祀；“凶”，指的是先祖灵魂或信仰神“牌位”倒下了、不起来，拒绝接受祈祷者的祭祀典礼。这与今天人们所讲的宗教祭祀，具有着深层联系。道、认识、物质、世界观，类聚与群分，成为产生吉凶的根源。《易经》知识，是知识，更是历史。其知识也不可思议。[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-23 22:39 编辑 [/i]] 学习ing 兑兑老师好:看了您在研讨版的很多帖子,觉得很有见地,所以也进来研讨研讨.
我们拒绝思想与观点，所以我们想要了解《易经》，就必须先赶走《系辞》。赶走他人的思想与观念，才能与道契合。如果我们跟着《系辞》走，那么我们对于《易经》，只能是停留在所谓思想、哲学层面，人的意识形态层面，大脑发挥层面，而看不清楚《易经》的本来面目，也就终究无法理解《易经》卦画、爻辞的真实意图。
很赞同您的这个说法.文字再好毕竟会有作者本人的观点,并不能完全表达易经的原意.古人很厉害只作图不用文字.我想可能就是这个原因.
细读易传,系辞会发现,上传和下传风格和文字,都有很大不同,上篇个人的主观意识就更少,文字也更优美.尽量还原了易经本来的面貌,使人感觉不像是同一个时期同一批人的作品. [quote]原帖由 [i]ioz[/i] 于 2008-5-19 05:52 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=847884&ptid=76644][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
学习ing [/quote]
:handshake :handshake 看了您在研讨版的很多帖子,觉得很有见地,:L :L 惭愧！ 细读易传,系辞会发现,上传和下传风格和文字,都有很大不同,上篇个人的主观意识就更少,文字也更优美.尽量还原了易经本来的面貌,使人感觉不像是同一个时期同一批人的作品.
————————————————————
同感 在天成象图：
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-19 15:39 编辑 [/i]] [b][color=Red]在天成象，在地成形，变化见矣。[/color][/b]
[color=Blue]以乾坤二卦，讲定位，讲两仪。这里开始讲四象。天之象，指二十八宿。二十八宿，亦称“二十八舍”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配，称为“四象”。二十八宿分四象，这个观念形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记•曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”
地之形，指的是什么？研究《易经》，如果仅仅是研究书本上的经文，研究占卜，这远远不够。要解释在天成象、在地成形，以及天象与地形之间的关系，还需要去了解中国传统文化中的地理风水知识。到田野上去，到山水间去，指认出哪一处地理，在形状上类似于天空的四象，你能找出这样的地理吗？你能够找得出来，你才能够理解什么叫做“在天成象，在地成形”。《易经》乾卦中有一句爻辞：亢龙有悔。怎么解释？你如果了解了它出自天象，是东方青龙七宿中的一星，处于龙体咽喉部位、脖子部位，在地理上也能够找得到这个部位，看到这部位，龙的脖子向外扭去，在风水知识中这叫什么，叫做青龙无情。在《易经》乾卦爻辞中怎么写？写作“亢龙有悔”。“在天成象”，模拟而用之，为“在地成形”。
“变化见矣”，学理极深。天星与地理，除了模拟以形相像的运用外，天星如何作用于地理？是不是起作用与地理？两者之间是如何建立联系、生成变化的？有没有认知性？有没有可证性？有没有可把握性？有没有实用价值与意义？《易经》讲的是什么？就是讲变化，就是讲变化之道。在天成象，在地成形，日月星辰，作用山川。自然变化原理，是易经第一原理。[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-22 09:51 编辑 [/i]] [b][color=Red]是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。[/color][/b]
[color=Blue]由两仪、四象而讲到八卦，是变化的结果。讲到了八卦的生成方法是：摩之，荡之，鼓之，润之。摩、荡、鼓、润，以配四象。青龙摩之，白虎荡之，玄武鼓之，朱雀润之。四象发动，风云雷电之间，八卦各到其位。这是自然卦象的生成方法。是把书本《易经》放回到自然中去，看八卦在自然中、在天地风雨中怎么生成的方法。让《易经》离开书案，回归自然，非常重要。
学者们书案上的研究功夫，是在爻上，在爻变上：“摩即交也。乾坤初爻摩成震巽。中爻摩成坎离。上爻摩成艮兑。而六爻以生。八卦全矣。八卦以一卦荡八卦。而六十四卦备矣。”“荡犹推也。不曰重而回荡者。言以一卦加于此卦。复加于彼卦。有类于推荡也。”，摩释为交，复荡为重，把一根爻在纸上掂来掂去，放来放去，天地翻腾，风云震荡之势，全被他们搞没了。
“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。”摩、荡、鼓、润，是大自然的运动方式，也是人类社会的运动方式。摩之则亲，荡之则去，鼓之则有依，润之则有情。从《易经》的角度上来讲，人生四个阶段，初年为青龙阶段，少年为白虎阶段，中年为玄武阶段，晚年为朱雀阶段。人进入社会初期，依靠的是先辈的呵护扶持；成熟后在社会上能不能荡得开，能够荡开多少、荡开多大的一片天地？人生进入中年，找到玄武了吗，找到身后那个可以依靠的基石了吗？晚年的事业，多是润物细无声地为后人着想。
八卦荡开，六十四卦生成，已经到了自然现象与社会现象层面。无论是自然角度八卦在推荡中的形成过程，还是人生事业在社会中的推荡过程，都在易道中，易道是根本，是易道使之然，都是推荡到《易经》六十四卦之中去。从一卦开始，作为生命的基点、原点，然后到六十四卦中去闯荡，去荡开，一个人能够荡开多少卦，就有多大的生命事业范围。《易经》中的方法是：握青龙，驱白虎，依玄武，朝朱雀。将一个人的一生，也演出一个八卦，演出生命的六十四卦。[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-22 09:51 编辑 [/i]] 天地无色 [b][color=Red]日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。[/color][/b]
[color=Blue]“日月运行，一寒一暑。”系辞的作者，在写出这句话之后，突然转了一个大弯，说“乾道成男，坤道成女。”
日升月落，此消彼长，寒暑往来。分四季、定方位，将每个卦再一分为三，于是就又成为二十四节气。随着日月与地球的相互作用，于一寒一暑中万物各从其类，盛衰变化。很多学者从易经的角度去解释自然时序，应该说远远不如天文观察来的直接、透彻而明了。自然时序，不属于《易经》研究的内容。《易经》研究的是什么，是“乾道成男，坤道成女”。是乾道为什么成男？坤道为什么成女？是怎样才能够做到乾道成男？怎样才能够做到坤道成女？乾为天，坤为地，乾为男，坤为女。前者讲自然卦象，自自然然，明白通晓，指乾为天，指坤为地，人人可以做到。后者于人事卦象中，深含易道。
《易经》这部书，不是以研究自然为目的，不是为自然服务的，而是一切为了人，为了人类。《易经》通过对自然规律的深层揭示，来揭示自然规律对于人、生命、生存的形成与影响，这是《易经》的根本作用。讲《易经》，就是要在自然与人之间建立联系。这是中国文化的根本特征。日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；乾为阳，坤为阴，男为阳，女为阴。日、暑、乾、男有联系，为一翼；月、寒、坤、女有联系，为一翼，《易经》就这样在人与自然之间找到共性。乾、震、坎、艮皆阳卦，此为乾道成男；坤、巽、离、兑皆阴卦，此为坤道成女。《易经》知识，具体到乾为父、震长男、坎中男、艮少男；具体到坤为母、巽长女、离中女、兑少女。《易经》不空谈，“乾道成男，坤道成女”，在《易经》地理风水文化中，都有落实，一一可证。
《易经》中的易理，很多不是在纸上抽爻换象，就能够讲得明白、讲的通透的，爻位爻变，听起来头头是道，完全是闭门造车、纸上演兵，毫无操作性可行性可证性。通过爻位变化讲乾道成男，坤道成女。是一回事，与地理风水中作来乾道成男，坤道成女，是另一回事。地理风水，讲的是什么？中国文化中数千年来备加推崇的孝文华，讲的是什么？就是讲这个乾道成男，坤道成女。
孝文华的实质是效法自然。应用自然风水能量，葬先人骸骨与地理。基督教讲人死后上天堂，佛教讲人死后升入极乐世界。中国文化不这么讲，中国文化够狠：先人死了，还得去为后代服务，还得用他们的尸骨，去为后代获取自然的力量，为了后代延续，为了后代能够升官发财。基督教讲善行，佛教讲善行，都是要求人的行为言论符合一定的道德标准，通过他律与自律，达到一个人能够成为好人的目的。中国文化讲，人已经成为人，那就有些晚了，教育环境固然可以引导人向善，但要改变人性深层的恶，缺少力量。中国的风水文化，十分讲究葬地的选择，人葬善地，其转生也善，人葬恶地，其转生也恶。中国文化更显得是从根本入手。
日月运行，天地男女，天地自然以及日月作用的方式，如夫妻之道。[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-22 09:52 编辑 [/i]] 基督教讲善行，佛教讲善行，都是要求人的行为言论符合一定的道德标准，通过他律与自律，达到一个人能够成为好人的目的。中国文化讲，人已经成为人，那就有些晚了，教育环境固然可以引导人向善，但要改变人性深层的恶，缺少力量。中国的风水文化，十分讲究葬地的选择，人葬善地，其转生也善，人葬恶地，其转生也恶。中国文化更显得是从根本入手。
——劝人行善 ，不如劝人相信中国文化:lol :lol 。 黑色的笑 劝人行善 ，不如劝人相信中国文化
支持!!!
回复 30楼 不可说 的帖子
:handshake :handshake [b][color=Red]乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。[/color][/b][color=Blue]“乾以易知，坤以简能。”我们先从这后一句讲的是什么意思说起。传统的解释，“易”与“简”，基本上都做“简易”理解，说关于乾道所讲的天的知识，平易近人，很容易理解，关于地道所讲的地的知识，也是简单明了。说《易经》所讲的，都不过是天地大道理，只不过是“百姓日用而不知”。是不是这样？仅仅是“百姓日用而不知”吗？依我看，数千年来，《易经》实在是无人读懂的“天书”，是成千上万的知识分子，知识精英，皓首穷经，心血耗尽，也同样无法把它破解、读懂、理明白的“天书” 。这能说《易经》很容易明白吗？能说乾坤之道平易简约、简单明了吗？
《系辞》的作者懂得两套占卜方式，一是龟卜，一是蓍卜；《系辞》的作者手中有两套易经，一是《周易》，一是《归藏易》。《系辞》作者在这里所讲的。是两种易经的对比分析。“乾知大始，坤作成物”中的“乾知大始”，讲的是《周易》，讲的是《周易》重乾卦，把乾卦作为易经中的第一卦。《周易》把乾卦作为第一卦，由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种系列，可以使我们认识到世界是怎样形成的这样一种“大始”——宇宙的开始，天地万物的开始。“乾之大始。坤作成物”中的后一句“坤作成物”，讲的是《归藏易》，讲的是《归藏易》重坤卦，把坤卦作为第一卦。《归藏易》把坤卦作为第一卦，属于“坤乾”系列，首于坤，终于乾，由坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾这样一种与《周易》正好完全颠倒的卦序，使人们的认识过程也正好是相反的。《归藏易》启发下人们的认识过程是由近及远，由“成物”开始，由我们身边所看到的开始、所能够触及的地方、物品开始，向不能触及的、非物质的时空上延生。这符合人类生长过程中事业不断开阔、知识不断增长的思维认识规律。
“乾以易知”中的“易”，指《周易》。“坤以简能”中的“简”，指《归藏易》。“乾以易知”讲乾卦的特性、意义、价值、作用，乾卦的道理，在《周易》中阐发得最为明白。要理解乾道，就要从对天的认识上入手，要理解《周易》时期的文化特质，要竖立、确立天道观念、天命观念，就要从以乾卦为首卦的《周易》上入手，就要学习《周易》，研究《周易》。“坤以简能”讲坤卦的特性、意义、价值、作用，坤卦的道理，在《归藏易》中阐发得最精微。要理解坤道，就要从对大地、土地的认识上入手，要理解《归藏易》时期的文化特质、性质，要了解易道轮转中已经成为历史的坤道观念、坤道时期人与大地如何建立联系，如何亲近自然，就要从以坤卦为首卦的《归藏易》上入手，就需要回头去学习《归藏易》，研究《归藏易》。
人是有缺陷的，人是带着缺陷来到这个世界上的。个人与人类整体，都在不断完善过程中。个人与人类整体的完善过程，是随着易道自身的轮转，在历经易道轮转中才能够不断完善。没有所谓天道的平易，地道的简约，没有所谓简单，没有所谓“易道简易”。把《易经》理解成“简易”、“简单”的人，他自己也知道《易经》的不简单与高难度。[/color]
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-5-22 09:53 编辑 [/i]] 把历史吓出一身冷汗:D 千古都错，
就兑兑对。 :L :L :L :L 我总是有与历史不同的看法，是不是太异类、太愤青了？
:L :L :L :L 我自己都觉得不好意思再说了！ [quote]原帖由 [i]兑兑[/i] 于 2008-5-21 11:20 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=854432&ptid=76644][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
:L :L :L :L 我总是有与历史不同的看法，是不是太异类、太愤青了？
:L :L :L :L 我自己都觉得不好意思再说了！ [/quote]
说说说，努力说、痛快说、使劲说！！！ 这是与孔子对话吗？兑师是在“邪批三国”。:P 繫辭上傳
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣﹔天下之理得，而成位乎其中矣。 第一章可以写完:lol :lol 。