“箕子之明夷”去了什么地方？
“箕子之明夷”，是易经明夷卦中的一个爻辞： 《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 [color=Red]内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。[/color] 利艰贞，晦其明也，[color=Blue]内难而能正其志，箕子以之。[/color]象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
[color=Red]六五：箕子之明夷，利贞。[/color]
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-6-11 22:04 编辑 [/i]] 箕子，名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子，故称箕子。
箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。
箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也”。
后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。
后，箕子过殷（朝歌），见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”，这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。
今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存。
箕子与箕子朝鲜在中国商周古史、中国东北史上占据重要位置。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。其学问、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评说，这本是不应该发生的事。
箕子，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。
箕子其人、箕子朝鲜其事，在国内外学界争论颇多，这之中既有书缺有间的问题，也有观点与方法论的分歧，而后一点更为突显，从而使古朝鲜史的研究成为学界的热点。
《尚书大传·洪范》中都有记载。周武王灭殷封箕子于朝鲜，箕子朝鲜侯国正式成立。其受封之地即今之平壤。《三国遗事》记载：“都平壤城（小字注：今西京）。”箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜。箕子朝鲜可以说是朝鲜半岛文明开化之始，据说今之朝鲜喜爱白色之民俗即商代尚白之遗风。箕子胥余是殷末著名贤臣，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一。因纣王无道，受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鲜。箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、养蚕、织作技术，还带入了大量青铜器，另外还制定了“犯禁八条”这样的法律条文，以致于箕子朝鲜被中原誉为“君子之国”。大量中国古代典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器、陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在。自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实。在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪60年代前，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一历史学说。 明夷者，明入而黑也。有太阳的时候，我们用太阳辨别方向，有月亮的时候，我们用月亮辨别方向，太阳与月亮都没有的时候，我们用星星辨别方向。
坤为地在上，离为火在下，地在火上，火入地中。火入于地中，也就是光明入于地中，光明入于地中，也就是此时正是黑夜。
浓浓夜色之中，有人在行进，在寻找，他从北方向南方行进。一边行进，一边指点着夜幕上的星辰。夜行者来自远方，来自明夷之国。《易经》中的明夷卦，讲是夏代的一个故事。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-6-12 15:29 编辑 [/i]] 【辞】明夷，利艰贞。
【注释】夷：《诗·小雅·节南山》：“式夷式已，无小人殆。”《诗·大雅·瞻卬》：“蟊贼蟊疾，靡有夷届。”毛传：“夷，常也。”郑玄笺：“天下骚扰……於民如蟊贼之害禾稼然，为之无常，亦无止息。”《老子·十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。”王弼注：“无状无象无声，故能无所不通，无所不往，不得而知。”《孟子·尽心下》：“夷考其行，而不掩焉者也。”《逸周书·武穆》：“昭天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之用。”孔晁注：“夷，常。”《马王堆汉墓帛书·老子甲本·德经》作：“捪之而弗得，名之曰夷。”《史记·宋微子世家》：“王极之传言，是夷是训，于帝其顺。”
【说明】火入地下，大地黑暗，火入于地下，也就是说太阳、月亮这些能发出光明的都到大地之下去了，大地上一片黑暗。行走在黑暗中的人们，最容易迷失方向，失去目标；因此，要在这个黑暗之中，寻找星星的指引，在心中不失去目标，不迷失方向，才能走向人生的正确道路。
《易经》记载了这件夜行事件。 【初九】明夷于飞，垂其翼；君子于行三日，不食；有攸往，主人有言。
【注释】翼：星名，二十八宿之一，南方朱雀七宿中的第六宿，有星二十二颗。《礼记·月令》：“孟秋之月，日在翼。”《正字通·羽部》：“翼，南方宿名。”这里用为星名之意。
行：《易·豫·辞》：“豫，利建侯，行师。”《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·小雅·大东》：“佻佻公子，行彼周行，既往既来，使我心疚。”《论语·里仁》：“放於利而行，多怨。”《论语·述而》：“三人行，必有我师焉”。《战国策·燕策》：“行而无信。”《尔雅·释诂下》：“行，言也。”郭璞注：“今江东通谓语为行。”清洪颐煊《读书丛录》卷八：“《左氏哀元年传》：‘因吴太宰嚭以行成。’服虔注：‘行成，求成也。’《管子·山权数篇》：‘行者，道民之利害也。’是皆行为言也。”这里用为言说之意。
食：《易·泰·九三》：“无平不陂，无往不复；艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。”《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《易·大畜·辞》：“大畜，利贞；不家食，吉；利涉大川。”《书·汤誓》：“尔无不信，朕不食言。”王引之述闻：“食言者，言而不行，则为自食其言，食者消灭之意。”《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《诗·王风·丘中有麻》：“彼留子国，将其来食。”《诗·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”《诗·小雅·苕之华》：“人可以食，鲜可以饱。”《老子·二十章》：“我独异于人，而贵食母。”《论语·述而》：“子食於有丧者之侧，未尝饱也。”《古今韵会举要·职韵》：“食，吐而复吞曰食；又，消也。”这里用为背弃之意。
主：《易·坤·辞》：“坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。”《孟子·万章上》：“使之主事而事治，百姓安之。”《玉篇·、部》：“主，典也。”《广韵·廙韵》：“主，掌也。”这里用为掌管、主持之意。
言：《易·讼·初六：“不永所事，小有言，终吉。”《易·震·上六》：“婚媾有言。”《易·渐·初六》：“小子厉，有言无咎。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”这里用为过失之意。
【译文】观其下垂的翼宿。君子于此言说了三日，不背弃，不食言；而有所前往，掌管、主持观测之人有过失。
【说明】本爻为全卦之始，一开始就提出了“明夷于飞”，“垂其翼”是说翼宿往下移动了，聚拢了，“翼星徒，天子举兵征伐；其星就聚，天下相伐”（《开元占经》卷六十三《南方七宿·翼宿占六·黄帝占》）。如果连续三日观测星象都是如此言说，而不背弃、不食言，那么我们就可以有所前往。但掌管、主持观测天象之人有过失，我们就应该另想办法。 箕子：
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-6-12 14:40 编辑 [/i]] 【六二】明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
【注释】股：一般是用指为动物的大腿至腰部之间的部位，这里用指为朱雀的翼宿及轸宿之间。
拯：（zheng整）《易·涣·初六》：“用拯马壮，吉。”《孟子·梁惠王下》：“民以为将拯己於水火之中也。”赵岐注：“拯，救也。”《论衡·感虚》：“井出水以救渴，田出谷以拯饥。”《广韵·拯韵》：“拯，救也，助也。”这里用为救助之意。
马：《易·坤·辞》：“坤，元，亨，利牝马之贞。”《易·大畜·九三》：“良马逐，利艰贞。曰，闲舆，卫，利有攸往。”《易·睽·初九》：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶，人无咎。”王红旗《神秘的星宿文化和游戏》第三章第六节〈二十八星宿巡礼＞〉：“古人认为二十八星宿各自代表着一种动物，即角宿代表蚊……柳为獐、星为马、张为鹿……”即称“马”为“星宿”。星宿：二十八宿之一，南方朱雀七宿的第四宿，有星七颗，也称七星。
【译文】朱雀七宿之左股部，因其暗淡下垂，故用救助马星壮健的方法，是吉祥的。
【说明】本爻紧接初九爻，继续描写朱雀七宿，掌管、主持观测星象之人的建议是，南极星已经运行到了朱雀的左股，即翼宿与轸宿之间。翼宿下垂而轸宿明大，就表示会有战争；另外，第四宿星宿（马星）亦是不明不亮，乃不壮之象，这就意味着天下要大乱，人心要涣散。要用救助马星壮健的方法，使马星明亮，明亮则主王道大昌。至于怎样用“拯”，我们现在无法考究，但伏羲仰观天象，俯察地理而定八卦，乃是确切不移的。《易》，对天象作了大量的描述，并与人间之事做了有机的结合。虽然《开元占经》成书于唐朝，但是作者瞿昙在书中保存了中国最古老的恒星观测记录，也就是《石氏星表》观测到的121颗星宿的坐标。此书还保存了中国古代石氏、甘氏和巫咸三家星官的本来面目。因此，周文王在本卦初九爻即用观测翼星、六二爻用马星（星宿）来预测天下大势，乃是可信的。 【九三】明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。
【注释】首：《易·离·上九》：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”《诗·小雅·苕之华》：“牂羊坟首，三星在罶。”《左传·成公十六年》：“塞井夷竃陈于军中，而疏行首。”王引之述闻：“引之谨案，首，当读为道。疏，通也，谓通陈列队伍之道也。”《荀子·宥坐》：“伊稽首，不其有来乎？”《史记·秦始皇本纪》：“群臣讼功，本原事迹，追首高明。”司马贞索隐：“今检《会稽石刻》文，首字作道。”这里用为“道路”之意。
疾：《易·复·辞》：“复，亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”《书·君陈》：“尔无忿疾于顽。”《论语·述而》：“子之所慎：齐战疾。”《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰。”《论语·乡党》：“车中不内顾，不疾言，不亲指。”《荀子·大略》：“生而有疾恶焉。”《诗·桧风·隰有苌楚序》：“隰有苌楚，疾恣也，国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”《字汇·疒部》：“疾，恶也。”徐灏《说文解字注笺·疒部》：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。
【译文】于南方狩猎（征伐），可以得到大道；但在这种情形下，不可以憎恶贞问。
【说明】本爻亦紧接六二爻，在弄明白南方朱雀七宿的星象变化之后，向南方狩猎。 【六四】入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
【注释】获：《易·艮·辞》：“艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。”《诗·邶风·绿衣》：“我思古人，实获我心！”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。”毛传：“获，得时也。”《诗·大雅·皇矣》：“维此二国，其政不获。”《左传·昭公元年》：“楚公子不获，是以皆来，亦唯命。”杜预注：“不获，不得自安。”《礼记·中庸》：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。”这里用为适宜之意。
【译文】南极星已经深入于南方朱雀之腹，这个时候应该出门庭了。
【说明】本爻亦紧接九三爻，既于“南狩”，便很快地实现了，这些所作所为都是我们观测南方朱雀星宿而知道什么时候应该离开家庭，继续上路。 【六五】箕子之明夷，利贞。
【注释】箕：星名，二十八宿之一，东方青龙七宿的第七宿，有星四颗。《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”《尔雅·释天》：“箕斗之间，汉津也。”这里用为星名之意。箕子：箕宿下面的一颗小星。
【译文】通过观测箕宿之星也是能明了、明白方向，这时也有利于占卜贞问。
【说明】本爻亦紧接六四爻，夜行者在向南方地区行进之后，又转向了东方。箕宿是东方青龙七宿的最后一宿，俗称“龙尾”。《开元占经》：“箕星离徙，天下大不安，民移徙其处；星不明，天下五谷伤。”又：“箕主蛮夷。” 如果萁子之明夷所指是商末周初的箕子，则易经爻辞的成书则从先商的王亥一直到商末700-800年间，这样就是许多代人的研究结果。而从爻辞记录的事件本身来说，多数能够清晰的找到夏朝中期从帝槐开始的一系列事件，而对于商末的事件最为明显的是萁子事件和帝乙。而帝乙不应该是商纣王的父亲帝乙，而是指帝舜，或者夏朝的少康，太康尸位，少康中兴，会不会是在夏朝时后世把少康称为帝乙，因为少康类似帝舜娶了姐妹俩人为妻，之后中兴夏朝。只剩下萁子的问题了，在宋版《周易本义》中记载有研究者称萁子应该为荄子，所指还是王亥。这样王国维、郭沫若、顾颉刚等所认定的易经成书年代就成大问题了。
从爻辞记录的王亥、王恒兄弟的事件来看，爻辞的创作来看没有可能跨越这么长的历史时期，爻辞的创作更可能是一个或者两三个人完成的，不然在实践中的应用就会出现偏差。我们写文章都知道每个人的写作手法不同，而爻辞的写作更像是一个人的作品。
虽然我们还在不停的实践，还在文献中继续寻找证据来证明这一推断，但是当我们把易经爻辞的成书年代定为先商王亥、王恒时期，我们会发现很多那一时期的社会重大事件。
所以，我猜测，萁子之明夷应该为：荄子之明夷，所记录的是王亥在贩牛过程中寻找方向的一个事件，明夷卦这句爻辞为：荄子之明夷利贞，明显带有求利色彩。
一点不成熟的见解，请兑兑指点。 【上六】不明晦，初登于天，后入于地。
【注释】晦：《易·随·象》：“泽中有雷，随：君子以向晦入宴息。”《左传·成公十六年》：“陈不违晦。”杜预注：“晦，月终，阴之尽。”《说文·日部》：“晦，月尽也。”这里用为指农历每月的最后一天之意。
【译文】不显出光明之晦尽，是因为月亮开初是升上天空的，然后又入于地下的。
【说明】本爻亦紧接六五爻，从东方青龙七宿转而描述到月亮，是借月亮围绕地球运行的变化规律来说明天之变化规律。月亮有晦有望，有亏有圆，每年十二次或是十三次，它亏了又圆，圆了又亏，它“初登于天，后入于地”，就这样反复运行变化，这是任何人都制止不了的。人世间亦是如此，盛极一时，就必然会衰败。目前是亏的、晦的，最终会圆起来，会强盛壮大起来。
【象】明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
【注释】莅：（lì厉）《老子·六十章》：“以道莅天下，其鬼不神。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。”《韩非子·十过》：“刁莅事三年。”《广韵·至韵》：“莅，临也。”这里用为监视、治理之意。
【译文】光明入于地下，大地黑暗，因此要明了、明白天地运行变化之规律；君子在此时应该监视、治理民众，用月尽之黑暗来说明月亮还是会圆而明亮的。
【说明】明夷，历来都被释为一种“鸣鴺鸟”，又称鸣叫着的鹈鹕鸟，其实完全误解了文中的意思，但本象传却是读懂了《周易》的。韬光养晦，见之于明夷。而“用晦”的目的就在于“明”。
【彖】明入地中，明夷；内文明而外柔顺，以蒙大难；文王以之，利，艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
【译文】光明入于地下，大地黑暗，因此要明了、明白天地运行变化之规律的常法、常道，内心要含文明晓理之道，外表要呈现柔顺情态，以此经受很大的灾难。文王就是用这个方法渡过危难，因此是有利益的，是可以在艰难中贞问的。月尽而明入于地，虽然内部艰难但能纠正人民大众的意志，用箕宿这个星象就能说明这个问题。
【说明】彖传也是说，只能用韬光养晦之举以及“用晦而明”的方法才能度过危难。
【全卦总要】
本卦对应于晋卦，在描述了太阳的升进、落下、又升进的运动过程后，《易经》通过“明入于地”之“明夷”，阐述了他对天地运行变化之规律的正确认识，月亮有晦有望，有亏有圆，每年十二次或是十三次，它亏了又圆，圆了又亏，它“初登于天，后入于地”，就这样反复运行变化，这是任何人都制止不了的。
全卦六爻，以观测南方朱雀七宿星象为主，以星象喻人事。初九爻描述了南方朱雀七宿之第六宿翼宿下垂，以翼宿的下垂联系到君子的不食言，不背弃。六二爻则从翼宿转而观测第四宿星宿。九三爻则是转而叙述了人世间之事，向南方巡狩扩展，可以得大道。六四爻是分析了小目前所处的形势。六五爻则转回到天象上，观测到东方青龙之箕宿，并认为这个星宿是可以让人明了、明白天地运行变化之规律的。上六爻则是总结，认为之所以大地上有黑暗，是因为不论是太阳，或是月亮，都是“初登于天，后入于地”的。 【南斗和箕、斗】南斗和北斗是从古以来就出名的，其中的南斗包括
在人马座中，构成人马的胸部。斗柄二星和箕宿四星构成人马的弓。南斗
连柄共六颗星。“北斗七星南斗六”，这是历来看星家的口诀，我们不妨
拿来和这时候在西北角天空的北斗七星比较一下，两斗的形状都象裁缝用
的旧式熨斗又象水勺，所以人们叫它们大斗小斗，或大勺小勺。
古人有个迷信，说南斗注生，北斗注死，并且流传着“赵颜借寿”的
故事。《三国演义》第六十九回中，叙述了这个故事。
人马座所属的星，在我国古代分成两个星宿：南斗六星是斗宿，人马
弓箭下部是箕宿。箕是畚箕，扬粮食用的。有一粒“糠”（蛇夫脚尖）已
经被簸扬得很远了——这时候显然在吹东风。畚箕和量米的斗都是农具，
因此箕和斗经常并称。我们手指上的指纹也有箕和斗。斗也是饮酒用具。
《诗经·大东篇》中说：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹
酒浆”。 “箕子之明夷。”这一句很重要，是后人认定《易经》这部作品诞生时代的“一个有力证据”。
箕子其人士殷纣王时期的人，又有著名的《洪范》留在典籍中，流传后世，又有开辟朝鲜国的历史史迹记载与典册。
箕子在世的时间，被今人认定为《易经》成书时代的上限，似乎也就很难推翻。 其实，
明夷的“明”，应该是一个“冥”字。“明夷”即“冥夷”。明夷的意思是黑夜，是“冥”的意思。 “河殇”！ 明夷卦其实是一篇“河殇”，是一篇“招魂”。
为谁招魂？为冥。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-7-16 21:59 编辑 [/i]] 人死后即用明夷卦招魂！？
“箕子”的解释还有一种可能
箕是夏商时期的一个方国，小方国的首领称为“子”，一般称“邑子”，箕子有可能是“箕”这个小方国的首领，或者是这个地方的一个重要人物。箕山遗址位于鄄城县箕山镇箕山集东街，西有箕颖河向北折东流过，中间部分为高地，高地南北两侧均是大坑，遗址大体范围南北长120米，东西宽100米，总面积约为12000平方米。
箕山为鄄城四山之一，由于历史上黄河多次决口，被逐渐淤没于地下。《濮州志·山川考》载：“箕山在州治东五十里，相传许由所居。”《史记》、《汉书》中也均有许由隐于箕山的记述。
相传尧访贤禅让天下，在箕山附近访得许由，尧让其治天下，许由以为是一种羞辱而不肯接受，遁耕于箕山之下。尧又召许由任九州长，许由认为听到这个任命玷污了自己的耳朵，于是洗耳于颖水之滨，许由死后即葬在箕山之上。清朝箕山未淹没前，山南有个洞，世称许由洞，明代所修《濮州志》中的有关鄄城八大景诗句，一句“修真独卧箕山侧”即指此处。同时，《濮州志》对许由洗耳的颖水也有明确的记载：“颖水在箕山寺环绕而北。”还提到“黄店旧有许由庙，今已废。”其时代可以上溯到原始社会父系氏族公社晚期，与传说中许由生活的时代相符。
1980年2月，鄄城县文物考古工作者在南大坑采得百余片陶片，其中有细泥质素面白陶片、磨光黑陶片、泥质蓝纹灰陶片、泥质方格纹灰陶片、夹砂方格纹红陶片、蚌片等，分别为龙山文化、商文化、汉文化遗物。同年9月，菏泽地区文物普查队又在此进行了深层的铲探，至4.3米到达生土，文化层约为2.5米。
箕山的由来有个传说，传说古代有个老翁每天起早拾粪，大概就是清理路上的牛马粪便以做肥料之用，这天在箕山镇南街的位置发现了一座山正在生长，但就在长的过程中遇到了鸡鸣，生长的山受了惊吓，停止了生长，所以此山后来被称为鸡山，又称为箕山，当然，这只是个传说. [quote]原帖由 [i]大日如来[/i] 于 2008-7-16 00:01 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1100570&ptid=85240][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
箕是夏商时期的一个方国，小方国的首领称为“子”，一般称“邑子”，箕子有可能是“箕”这个小方国的首领，或者是这个地方的一个重要人物。
箕山遗址位于鄄城县箕山镇箕山集东街，西有箕颖河向北折东流过，中间部 ... [/quote]
:victory: :victory: 谢谢大日如来！ 是不是需要符合明夷卦全部爻辞的历史事件来证明？ 箕是一个很古老的族，但是不是夏商时期的族名在文献上无法考证。应该说王国维认定明夷卦中的箕子就是商末的箕子的证据也不是很充分，商末有箕子这个人，但是不能认定就是明夷所描述的人，可能是两个人。
我在爻辞中看到的事件在夏芬前后能找到很多，但是在往后100年的事件就很难找到了，所以我还是认为爻辞的写作时间不是王国维所认定的时间，这一点可以提出一定的论据。因为甲骨文记载的都是武丁之后的事件，只能从中看出很多方国的名称，但是不能确定这些方国是在夏朝就已经存在，这前后也差了几百年了。不过还是能从甲骨文中找到一些那个时期生活各方面的蛛丝马迹。
比如，“鬯”在商代是指一种香酒，大概是用郁金香花和酒一起酿制的一种用于祭祀的酒。 我的看法：
方国的存在，与“聚落”说结合研究。
聚落说，与丘结合研究。 用《连山64卦方圆图》研究神农时期的文化。
用《归藏64卦方圆图》研究黄帝至商代的文化。 用《连山64卦方圆图》解释《山经》、《海经》，
用《归藏64卦方圆图》解释《大荒经》。 用《山经》、《海经》，解释《连山64卦方圆图》。
用《大荒经》，解释《归藏64卦方圆图》。
——这个比较好用。 易经困卦中的王亥故事
《山海经》中所记载的王亥的故事，主要在《山海经。大荒东经》中：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”“困民国”是不是《易经》中的困卦呢？要了解这一点，需要用《归藏易》的方法和角度去认识。困卦在坎宫，在《归藏易》的64卦方圆图中，坎宫在东北方位上，这正好符合《山海经》中《大荒东经》所在东北方位，属于坎宫的困卦，也在东北方位上，这是不是可以说明，《山海经》中的“困名国”，就是《易经》中的困卦。
回复 8楼 兑兑 的帖子
看到这句爻辞，想到涣卦也有一句是“用拯马壮吉”。刚好有个朋友也是涣卦，六三爻，小运正在走“用拯马壮吉”中的“马”字，这段时间忽然对高尔夫产生浓厚兴趣，天天在那练扭屁股。:lol :lol
这也许就是爻辞在个人中生活的反应。
兑易太好玩儿了！！ （给您添乱了，不好意思）:loveliness: 兑易太好玩儿了！！ （:lol :victory: :lol ）
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