命理學淺識
本身這個題目已經是夠大.淺學入我恐怕難以髮揮命理學之奧妙.姑且就我所學.說些淺顯的看法.紕漏固然是不可免的.還望四海君子莫以景元為不可教而不指正也.甲. o({1RPC(I5Pl1K'O.G G"v
命理學之由來. u y6m5I"y m:q#O-g(a
中國的現行的預測術多的很.都自稱自己是出自易經的.太乙.奇門.六壬.六爻.相術.子平.其間流派紛繁.師徒口耳傳授.外人知道的尚不足以見其大部.所以鄙人就我選子平為的. *R3p.{"fZ pW
預測之術.是古已有之的.商人最推崇.我們發現的很多商朝的甲骨文字就是卜辭.尚書周王曰.先王遺我大寶龜.可見古人對預測的重視了.龜又稱作東序之秘寶.作為和天神交通的渠道.在帝王決策的時候.龜和筮是占分量的.洪範所謂謀及龜筮.謀及庶人.謀及卿士. Kh3fN w1r
不過根據史記日者列傳所記敍的文字.龜卜和隂陽八卦應該是兩個不同的繫統.不僅如此.左傳的卜也隻是根據爻辭來推論的.這個就存在很大的主觀性.所以其能為平常人掌握的可能比較難.不過.如果說.周人的筮較商人的龜進步不少的話.那么漢人的易就跟是進步了.
在此不得不談到稷下學派.三鄒的隂陽學說.三鄒談天彫龍.週遊諸侯得到非常優裕的禮遇.因為齊人住在海邊多怪誕的言論.直到漢朝的時候幫漢武求仙的也是齊地的方士.孟子說齊東野人之說也.不過三鄒的關于天地的說法其影響之大.是我們不能想象的.乃至于漢朝的董仲舒的天人感應.京房易學.和孟氏易學都受其影響.漢朝三公的責任又一個就是調理隂陽.隂陽不和是因為人事的煩亂引起的.這種風氣影響導緻漢朝的纖維之學十分髮達.這不能不說是董仲舒引起的.至于民間沐浴.剃髮都要避諱禁忌.王充就非常憂心.作論衡來攻擊這些言論.故自道其作書之宗旨曰.疾虛妄.
漢朝可以說是學術統一和成熟的時期.儒學的許多理論都是這個時候成立的.而漢朝對隂陽的畏懼也僅次于商.東漢末年就連續又幾位大臣上書皇帝要求廢除纖維之術.上不許.我覺得我們如果要研究如今的子平學的起源的話.對于漢朝是不能囬避的關鍵時期.下麵不寧就不揣鄙陋.對漢朝流行的幾種隂陽學說大緻的介紹和評點. #uX4R6p3E'd*rV~ yK
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禮記月令篇的天人說 vm eg/N5o1o!r
禮記的這篇文字.可以說是抄的呂氏春秋.由此也可見.這個隂陽宇宙的糢型在戰國時期就易經形成了. 文繁不舉.讀者可參看原著.
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董仲舒的天人感應學說
董仲舒認為天人一體.天賦予人以五常之性.隂陽之氣摩盪于天地之間.人們的舉動能夠影響這些氣.身為天子就是代天宣命.三公輔助天子調理隂陽.這個就有形而上學的味道了.根據董仲舒的學說.人間的一切莫非天理當然.而這裏的天並非有意誌的.是屬于機械的天.人類的活動失常則天自然會坐姿相應的反應.或災.或異.
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漢朝的纖維之學
我覺得在此很有必要討論漢朝的纖維之風.
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京房的易學 K wm{rj [5Q g(u.M
京房是今文易學.受易于焦延夀.延夀問學于孟喜.孟喜西漢時期有人舉薦給皇帝.上聞其改師法.遂不用.后來漢朝舉行博士的討論會議.隻有京房的易學和大傢的不同. I+f$[#Hi/Ii
雖然漢朝經師的學說本來就是門戶鬥爭大的.所以不必盡同.但是漢書記載京房之易異于大衆.又其祖師孟喜改了師法.我們至少可以判斷京房的易學是根據七十子的易而添加了自己創造的成分.由于朝代變更諸多因素.京房的著作在明代以前就失傳了.我們現在所能看到的是由清人輯出的. cTQp l Ogx
前麵已經說了.漢朝的纖維之風.那么孟京的易學也不能擺脫當時的的侷限.根據卜筮正宗的說法.納甲法就是源自京房易.對照京房和漢人的書.的確是如此的. u f5J,b I F g:D
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王充的天命思想
王充針對當時社會上流行的隂陽感應學說.隂陽家認為.人的富貴貧賤取決于人們自己的行為.王充批判說.性与命異.或性善而命凶.或性人惡而命吉.禍福都是由命定的.而人類的行動不能對之作任何改動.這就是典型的二元論的觀點.4U2p]%l2q;aC
未完待續..... 景元兄弟写的很好，可惜是繁体字，看起来好费力喔:lol 我覺得條理還不是很清晰. 詳略也沒有把握好....:L 因為最近在看中國哲學史.所以胡扯這些東西.嘿嘿... 多亏我是中文系毕业的． 景元，写得不错啊。)` B)jE S{Mo
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如果能好好梳理一下命理学说的由来，一定是一篇上佳的文章。
弱弱的问一句（实在不知道文科的情况，哈），如果写这样一篇关于命理的长文，可以当作毕业论文吗？ 多謝牛哥的誇讚.俺這是平時瞎鼓搗.t4Z_ z3q
也賴得去整理.....手邊得書也不多. \(R'|PS+V!R
5樓得朋友.俺也是學中文得.^_^
谢谢，受教了@
谢谢，受教了@ 命理学浅识n o'u)L6F[3p8c本身这个题目已经是够大.浅学入我恐怕难以发挥命理学之奥妙.姑且就我所学.说些浅显的看法.纰漏固然是不可免的.还望四海君子莫以景元为不可教而不指正也. / y: ` s- ]7 v8 a( h+ X
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命理学之由来. 2 q+ _4 \0 X: d& X
中国的现行的预测术多的很.都自称自己是出自易经的.太乙.奇门.六壬.六爻.相术.子平.其间流派纷繁.师徒口耳传授.外人知道的尚不足以见其大部.所以鄙人就我选子平为的. 预测之术.是古已有之的.商人最推崇.我们发现的很多商朝的甲骨文字就是卜辞.尚书周王曰.先王遗我大宝龟.可见古人对预测的重视了.龟又称作东序之秘宝.作为和天神交通的渠道.在帝王决策的时候.龟和筮是占分量的.洪范所谓谋及龟筮.谋及庶人.谋及卿士. 不过根据史记日者列传所记叙的文字.龟卜和阴阳八卦应该是两个不同的系统.不仅如此.左传的卜也只是根据爻辞来推论的.这个就存在很大的主观性.所以其能为平常人掌握的可能比较难.不过.如果说.周人的筮较商人的龟进步不少的话.那幺汉人的易就跟是进步了. 在此不得不谈到稷下学派.三邹的阴阳学说.三邹谈天雕龙.周游诸侯得到非常优裕的礼遇.因为齐人住在海边多怪诞的言论.直到汉朝的时候帮汉武求仙的也是齐地的方士.孟子说齐东野人之说也.不过三邹的关于天地的说法其影响之大.是我们不能想象的.乃至于汉朝的董仲舒的天人感应.京房易学.和孟氏易学都受其影响.汉朝三公的责任又一个就是调理阴阳.阴阳不和是因为人事的烦乱引起的.这种风气影响导致汉朝的纤维之学十分发达.这不能不说是董仲舒引起的.至于民间沐浴.剃发都要避讳禁忌.王充就非常忧心.作论衡来攻击这些言论.故自道其作书之宗旨曰.疾虚妄. + G, t2 |# L& E7 b4 J"k v Y8@1S8k
汉朝可以说是学术统一和成熟的时期.儒学的许多理论都是这个时候成立的.而汉朝对阴阳的畏惧也仅次于商.东汉末年就连续又几位大臣上书皇帝要求废除纤维之术.上不许.我觉得我们如果要研究如今的子平学的起源的话.对于汉朝是不能回避的关键时期.下面不宁就不揣鄙陋.对汉朝流行的几种阴阳学说大致的介绍和评点. + z; ~2 L5 y* r f*cw'j~
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礼记月令篇的天人说 ( I: V$ H$ M, L: P% |" l5o$L!y nk
礼记的这篇文字.可以说是抄的吕氏春秋.由此也可见.这个阴阳宇宙的模型在战国时期就易经形成了. 文繁不举.读者可参看原着. # C" J) y% o& e
丑. 董仲舒的天人感应学说 董仲舒认为天人一体.天赋予人以五常之性.阴阳之气摩荡于天地之间.人们的举动能够影响这些气.身为天子就是代天宣命.三公辅助天子调理阴阳.这个就有形而上学的味道了.根据董仲舒的学说.人间的一切莫非天理当然.而这里的天并非有意志的.是属于机械的天.人类的活动失常则天自然会坐姿相应的反应.或灾.或异. 寅 , [! Z; e* } s& u+ g0 g9 _( ~
汉朝的纤维之学 我觉得在此很有必要讨论汉朝的纤维之风. 卯 京房的易学 京房是今文易学.受易于焦延寿.延寿问学于孟喜.孟喜西汉时期有人举荐给皇帝.上闻其改师法.遂不用.后来汉朝举行博士的讨论会议.只有京房的易学和大家的不同. 虽然汉朝经师的学说本来就是门户斗争大的.所以不必尽同.但是汉书记载京房之易异于大众.又其祖师孟喜改了师法.我们至少可以判断京房的易学是根据七十子的易而添加了自己创造的成分.由于朝代变更诸多因素.京房的着作在明代以前就失传了.我们现在所能看到的是由清人辑出的. 2 H$ i: H0 g; Y! ~0 N
前面已经说了.汉朝的纤维之风.那幺孟京的易学也不能摆脱当时的的局限.根据卜筮正宗的说法.纳甲法就是源自京房易.对照京房和汉人的书.的确是如此的. 6 S6 R! `, c& s& V6 q* u( e6Y l5Wn$P S Ts*P
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王充的天命思想王充针对当时社会上流行的阴阳感应学说.阴阳家认为.人的富贵贫贱取决于人们自己的行为.王充批判说.性与命异.或性善而命凶.或性人恶而命吉.祸福都是由命定的.而人类的行动不能对之作任何改动.这就是典型的二元论的观点.未完待续..... !!!! r:G J/To
期待当中 。。。
一直对命理历史感兴趣。。。但不知何谓正史~ - -！:loveliness: :loveliness:
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