郭店楚简
老子（甲）（絕）智棄(辨)，民利百伓（倍），（絕）攷（巧）棄利，覜（盜）惻（賊）亡又（有）；（絕）棄（詐），民複季〈孝〉子（慈）。三言以為為（辨）不足，或命（令）之或（乎）豆（屬）。（視）索（素）保（樸），少（私）須〈寡〉欲。江（海）所以為百浴（谷）王，以其能為百浴（穀）下，是以能為百浴（谷）王。聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也；天下樂進而弗詀（厭）。以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。辠莫厚（乎）甚欲，咎莫僉（乎）穀（欲）得，化（禍）莫大（乎）不智（知）足。智（知）足之為足，此亙（恒）足矣。以道差人者，不穀（欲）以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗（伐），果而弗喬（驕），果而弗（矜），是能果而弗強，其事好長。士古之善為者，必非玄達，深不可志，是以為之頌（容）；夜（豫）（乎）奴（若）冬涉川，猷（猶）（乎）奴（若）畏四（鄰），敢（嚴）乎其奴（若）客，（渙）乎其奴（若）懌，屯乎其奴（若）樸，坉乎其奴（若）濁。竺（孰）能濁以朿（靜）者，將舍（徐）清。竺（孰）能以者，將舍（徐）生。保此道者，不欲常呈（盈）也。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為，古（故）亡敗；亡執，古（故）亡。臨事之紀，（（教）不（教），複眾之所（過）。是古（故）聖人能（輔）萬勿（物）之自肰（然）而弗能為。道亙（恒）亡慎）終女（如）（始），此亡敗事矣。聖人谷（欲）不穀（欲），不貴難得之貨，為也，侯王能守之，萬勿（物）（將）自（化）。（化）而（欲）（作），（將）貞（鼎）之以亡名之（樸），夫亦（將）智（知）足。智（知）足以朿（靜），萬勿（物）（將）自定。為亡為，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多（難）。是以聖人猷（猶）（難）之，古（故）冬（終）亡（難）。天下皆智之為也，亞也；皆智善，此其不善也。又（有）亡之相生也，（難）惕（易）之相成也，長耑（短）之相型也，高下之相(盈)也，音聖（聲）之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之（教）。萬勿作而綽（始）也，為而弗（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯弗居也，是以弗去也。道亙（恒）亡名，仆唯妻，天地弗敢臣，侯王女（如）能獸（守）之，萬勿（物）（將）自賓。天地相也，以逾甘（露），民莫之命而自均安。（始）折（制）又（有）名。名亦既又（有），夫亦（將）智（知）止，智（知）止所以不（殆）。卑道之才（在）天下也，猷（猶）少浴之與江（海）。有成，先天地生，敓（穆），（獨）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）其名，（字）之曰道，（吾）（強）為之名大。大曰，曰（傳），（傳）曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中又（有）四大安，王凥一安。人（法）地，地（法）天，天（法）道，道（法）自肰（然）。天地之間，其猶（橐）（管）？虛而不屈，（動）而愈出。至虛，亙也；獸（守）中，（篤）也。萬勿（物）方作，居以須複也。天道員員，各其堇（根）。其安也，易（持）也。其未（兆）也，易（謀）也。其（脆）也，易畔也。其幾也，易（散）也。為之於其亡又（有）也，紿（治）之於其未亂。合囗囗囗囗囗囗囗，九成之台甲囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗足下，智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。〈閉〉其（兌），賽（塞）其門，和其光，迵（同）其（塵），其，解其紛，是胃（謂）玄同。古（故）不可得而新（親），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而戔（賤）。古（故）為天下貴。以正之（治）邦，以（奇）用兵，以亡事取天下。（吾）可（何）以智（知）其肰（然）也？夫天多期（忌）韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）；民多利器，而邦慈（滋）昏。人多智（知）而（奇）勿（物）慈（滋）起，法勿（物）慈（滋）章，覜（盜）惻（賊）多又（有）。是以聖人之言曰：我無事而民自福（富），我亡為而民自（化），我好青（靜）而民自正，我穀（欲）不穀（欲）而民自樸。酓（含）惪（德）之厚者，比於（赤）子，蠆＝它弗蠚，攫鳥獸弗，骨溺（弱）菫（筋）（柔）而固。未智（知）牝戊（牡）之合（怒），精之至也。（終）日（呼）而不，和之至也，和曰，智（知）和曰明，賹（益）生曰（祥），心吏（使）（氣）曰（強），勿（物）（壯）則老，是胃不道。名與身（孰）新（親）？身與貨（孰）多？得與（亡）孰（病）？甚（愛）必大（費），（厚）（藏）必多（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不 怠（殆），可以長舊（久）。返也者道（動）也，溺（弱）也者，道之甬（用）也。天下之勿（物）生於又（有），又（有）生於亡。而（盈）之，不不若已。湍而群之，不可長保也。金玉（盈）室，莫能獸（守）也。貴福（富）喬（驕），自遺咎也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。
老子（乙）
紿人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以（早）備（服）是胃………不=克=則莫智（知）其亙（亟），莫知其亙（亟）可以又（有）國，又（有）國之母，可以長………，長生舊（久）視之道也。學者日益，為道者日員（損）。員（損）之或員（損），以至亡為也，亡為而亡不為。（絕）學亡憂，唯與可，相去幾可（何）？與亞，相去可（何）若？人之所（畏），亦不可以不（畏）。人（寵）辱若纓，貴大患若身，可（何）胃（謂）辱？（寵）為下也。得之若纓，（失）之若纓，是胃辱若纓，貴大患若身。可（何）若身？（吾）所以又（有）大患者，為（吾）又（有）身。﨤（及）（吾）亡身，或囗囗囗囗囗囗囗囗為天下，若可以厇（託）天下矣。（愛）以身為天下，若可（何）以（寄）天下矣。上士昏（聞）道，堇（勤）能行於其中。中士昏（聞）道，若昏（聞）若亡。下士昏（聞）道，大（笑）之。弗大（笑），不足以為道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）孛，遲（夷）道囗囗囗道若退。上惪（德）女（如）浴，大白（如）辱，往惪（德）女（如）不足，建惪（德）……貞女（如）愉。大方亡禺（隅），大器曼成，大音聖（聲），天象亡型（形）………（閉）其門，賽（塞）其（兌），終身不。啟其（兌），賽（塞）其事，終身不。大成若夬（缺），其甬（用）不幣，大（盈）若中（盅），其甬不（窮），大攷（巧）若（拙），大成若詘，大植（直）若屈。喿（勝）蒼（凔），青（清）（勝）然，清清（靜）為天下定（正）。善建者不（拔），善（保）者不兌（脫），子孫以其祭祀不。攸（修）之身，其惪（德）乃貞（真）。攸之家，其惪（德）又（有）舍（餘）。攸（修）之向（鄉），其惪（德）乃長。攸（修）之邦，其惪（德）乃奉（豐）。攸（修）之天囗囗囗囗囗囗囗囗家，以向（鄉）觀向（鄉），以天下觀天下。（吾）可（何）以智（知）天囗囗囗囗囗
老子（丙）
大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（親）譽之，其既〈即〉（畏）之，其即（侮）之。信不足，安又（有）不信。猷（猶）（乎）其貴言也。成事述（功），而百眚（姓）曰我自（然）也。古（故）大道（廢），安又（有）（仁）義，六新（親）不和，安有孝（慈）。邦家緍（昏）囗囗又（有）正臣。執大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。樂與餌，（過）客。古（故）道囗囗囗，淡可（呵）其無味也。見之不足見，聖（聽）之不足（聞），而不可既也。君子居則貴左，甬（用）兵則貴右。古（故）曰兵者囗囗囗囗囗囗得已而甬（用）之。為上，弗（美）也。（美）之，是樂殺人。夫樂囗囗囗以得志於天下。古（故）吉事上左，喪事上右。是以卞（將）軍居左，上（將）居右，言以喪豊（禮）居之也。古（故）殺囗囗則以（哀）悲位（蒞）之；戰（乘），則以喪豊（禮）居之。為之者敗之，執之者之。聖人無為，古（故）無敗也；無執，古（故）囗囗囗。（慎）終如（始），則無敗事喜（矣）。人之敗也，亙（恒）於其（且）成也敗之。是以囗人欲不欲，不貴（難）得之貨；學不學，複眾之所（過）。是以能（輔）萬勿（物）之自肰（然）而弗敢為。
太一生水
太一生水，水反（輔）太一，是以成天；天反（輔）太一，是以成地。天地複相（輔），是以成神明，神明複相（輔）也，是以成陰陽；陰陽複相（輔）也，是以成倉（凔）然（熱）；倉（凔）然（熱）複相（輔）也，是以成濕澡（燥）；濕澡（燥）複相（輔）也，成（歲）而止。古（故）（歲）者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，倉（凔）然（熱）之所生也。倉（凔）然（熱）者。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是古（故）大一（藏）於水，行於時，周而或囗囗囗囗萬勿（物）母。塊（缺）（盈），以忌（紀）為萬勿（物）經。此天之所不能殺，地之所不能釐，陰陽之所不能成。君子智（知）此胃（謂）………天道貴溺（弱）雀（爵）成者以益生者，伐於（強），責於………下，土也，而謂之地；上，（氣）也，而謂之天。道，亦其字也。青（請）昏（問）其名。以道從事者必託其名，古（故）事成而身長。聖人之從事也，亦託其名，古（故）（功）而身不傷。天地名字並立，古（故）（過）其方，不思相囗囗囗囗於西北，其下高以（強）；地不足於東南，其上囗囗囗囗囗囗囗者，又（有）舍（餘）於下；不足於下者，又（有）舍（餘）於上。
緇衣
夫子曰好（美）女（如）好茲緇衣，亞（惡）女（如）亞（惡）（巷）白（伯），則民臧而型不屯。《寺》員：“（儀）型文王，萬邦乍（作）孚。”子曰：又（有）國者章好章亞（惡），以視民厚，則民青（情）不（弋）。《寺》員：“情（靖）共爾立（位），好氏（是）貞（正）植（直）。”子曰：為上可望而智（知）也，為下可述而（志），則君子不（疑）其臣，臣不惑於君。《寺》員：“人君子，其義（儀）不弋（忒）。”《尹誥》員：“隹（惟）尹（伊）尹及湯，鹹又（有）德。”子曰：上人（疑）則百眚（姓）惑，下難智（知）則君倀（長）（勞）。古（故）君民者，章好以視民欲，謹亞（惡）以民涇（淫），則民不惑。臣事君，言其所不能，不（詞）其所能，則君不（勞）。《大雅》員：“上帝板板，下民卒擔（疸）。”《少（小）雅》員：“非其止之共，唯王。”子曰：民以君為心，君以民為體，心好則體安之，君好則民欲之。古（故）心以體法，君以民芒（亡）。《寺（詩）》員：“隹（誰）秉（國）成，不自為政，卒（勞）百眚（姓）。”《君牙》員：“日傛雨，少（小）民隹（唯）日；晉冬旨（耆）滄，少（小）民亦隹（唯）日。”子曰：上好（仁）則下之為（仁）也爭先。古（故）倀（長）者，章志以昭百眚（姓），則民至（致）行（己）以敓（悅）上。《寺（詩）》員：“又（有）德行，四方（順）之。”子曰：立三年，百眚（姓）以（仁）道，剴（豈）（盡）（仁）？《寺（詩）》員：“成王之孚，下土之弋（式）。”《郘（呂）型（刑）》員：“一人又（有）慶，萬民（賴）之。”子曰：下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好此勿（物）也，下必又（有）甚至安者矣。古（故）上之好亞（惡），不可不誓（慎）也。民之萰（柬）也。《寺（詩）》員：“幣（師）尹，民具爾（瞻）。”子曰：倀（長）民者衣備（服）不改，頌（容）又（有）常，則民惪（德）一。《寺（詩）》員：“其頌（容）不改，出言又（有），利民所。”子曰：大人不新（親）其賢，而信其所戔（賤），（教）此以失，民此以（變）。《寺（詩）》員：“皮（彼）求我則，女（如）不我得；執我（仇仇），亦不我力。”《君陳》員：“未見聖，如其弗克見，我既見，我弗迪聖。”子曰：大臣之不新（親）也，則忠敬不足，則富貴已（過）也。邦家之不寧也，則大臣不台（治），則勢臣託也。此以大臣不可不敬，民之（蕝）也。古（故）君不與少（小）（謀）大，則大臣不（怨）。公之顧命員：“毋以少（小）（謀）敗大（作），毋以卑（嬖）禦息（塞）妝（莊）句（後），毋以卑（嬖）士息（塞）大夫、卿事（士）。”子曰：倀（長）民者（教）之以正（政），齊之以型（刑），同民又（有）心。古（故）（慈）以（愛）之，則民又（有）新（親），信以結之，則民不伓（倍），共（恭）以位（蒞）之，則民又（有）愻（遜）心。《寺（詩）》員：“（吾）夫夫共，人不斂。”《呂型（刑）》員：“非甬（用），折（制）以型（刑），隹（唯）乍（作）五虐之型（刑）曰法。”子曰：正之不行，教之不成也，則型（刑）罰不足恥，而雀（爵）不足懽（勸）也。古（故）上不可以褻型（刑）而輕雀（爵）。《康誥》員：“敬明乃罰。”《呂型（刑）》員：“翻（播）型（刑）之迪。”子曰：王言女（如）絲，其出女（如）緍；王言女（如）索，其出女（如）紼。古（故）大人不昌（倡）流。《寺（詩）》員：“（慎）爾出話，敬爾愄義（威儀）。”子曰：可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。則民言不行，不言。《寺（詩）》員：“（叔）爾止，不侃（愆）於義。”子曰：君子道人以言，而恒以行。古（故）言則慮其所終，行則稽其抽幣（敝），則民誓（慎）於言，而謹於行。《寺（詩）》員：“穆穆文王，於偮（緝）（熙）敬止。”子曰：言從行之，則行不可匿。古（故）君子顧言而行，以成其信，則民不能大其（美）而少（小）其亞（惡）。《大雅》員：“白珪之石，尚可（磨）也；此言之砧（玷），不可為也。”《少（小）雅》員：“允也君子，廁也大成。”《君奭》員：“昔才（在）上帝，割紳觀文王惪（德），其集大命於厥身。”子曰：君子又（有）勿（物），行又（有）（格）,此以生不”《君奭》員：“昔才（在）上帝，割紳觀文王惪（德），其集大命於厥身。可敓（奪）志，死不可敓（奪）名。古（故）君子多（聞），齊而獸（守）之；多志，齊而新（親）之；精智（知），（略）而行之。《寺（詩）》員：“人君子，其義弌兮。”《君陳》員：“出內（入）自爾師于（虞），庶言同。”子曰：句（苟）又（有）車，必見其笰。句（苟）又（有）衣，必見其幣（敝）。人句（苟）又（有）言，必（聞）其聖（聲）；句（苟）又（有）行，必見其成。《寺（詩）》員：“備（服）之亡懌。”子曰：私惠不惪（德），君子不自留女〈安〉（焉）。《寺（詩）》員：“人之好我，旨我周行。”子曰：唯君子能好其匹，少（人）剴（豈）能好其匹？古（故）君子之友也又（有）向（鄉），其亞（惡）也又（有）方。此以邇者不惑，而遠專者不（疑）。《寺（詩）》員：“君子好。”子曰：輕絕貧戔（賤），而厚絕富貴，則好（仁）不堅，而亞（惡）亞（惡）不（著）也。人唯（雖）曰不利，（吾）弗信之矣。《寺（詩）》員：“朋友攸攝，攝以（畏）義（儀）。”子曰：宋人又（有）言曰：人而亡恒，不可為蔔筮也，其古之遺與？龜筮猷（猶）弗智（知）而皇（況）於人乎？《寺（詩）》員：“我龜既（厭），不我告猷。”
魯穆公問子思
魯穆公昏（問）於子思曰：“可（何）女（如）而可胃（謂）忠臣？”子思曰：“恒稱其君之亞（惡）者可胃（謂）忠臣矣。”公不敓（悅），揖而退之。成孫弋見，公曰：“向者（吾）昏（問）忠臣於子思，子思曰：‘亙（恒）稱其君之亞（惡）者可胃（謂）忠臣矣。’寡人惑安，而未得也。”成孫弋曰：“（噫），善才（哉），言乎！夫為其君之古（故）殺其身者，嘗又（有）之矣，亙（恒）稱其君之亞（惡）者未之又（有）也。夫為其君之古（故）殺其身者，交錄（祿）雀（爵）者也。亙（恒）囗囗囗之亞（惡）囗囗錄（祿）雀（爵）者囗囗義而遠錄（祿）雀（爵），非子思，（吾）亞（惡）昏（聞）之矣。”
窮達以時
又（有）天又（有）人，天人又（有）分。察天人之分而智（知）所行矣。又（有）其人，亡其世，唯（雖）賢弗行矣。句（苟）又（有）其世，可（何）難之又（有）才（哉）？舜耕於鬲（曆）山，陶拍於河，立而為天子，遇堯也。卲衣胎蓋帽絰塚巾，釋板築而差（左）天子，遇武丁也。呂望為牂來灋戰監門地，行年七十而屠牛於朝訶（歌），舉以為天子師，遇周文也。完（管）寺（夷）（吾）拘棄縛，釋杙（桎）梏而為者（諸）侯相，遇齊桓也。白（百）里（饋）五羊，為敀牛，釋板檉而為朝卿，遇秦穆。孫三射思少司馬，出而為命（令）尹，遇楚（莊）也。
初淊醢，後名揚，非其惪（德）加。子胥前多（功），後翏（戮）死，非其智衰也。驥馰張山騹室於卲，非亡體壯也。窮四海，至千里，遇告古（故）也。遇不遇，天也。童（動）非為達也，古（故）窮而不囗囗囗為名也，古（故）莫之智而不囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗嗅而不芳。無茖菫愈山石不為囗囗囗囗
善伓（倍）己也。窮達以時，惪（德）行一也。譽毀才（在）仿（旁），聖之弋母之不釐。窮達以時，幽明不再。古（故）君子於反己。
五行
五行，（仁）型（形）於內胃（謂）之惪（德）之行，不型（形）於內胃（謂）之行。義型（形）於內胃（謂）之惪（德）之行，不型（形）於內胃（謂）之行。豊（禮）型（形）於內胃（謂）之惪（德）之行，不型（形）於內胃（謂）之囗。囗囗於內胃（謂）之惪（德）之行，不型（形）於內胃（謂）之行。聖型（形）於內胃（謂）之惪（德）之行，不型（形）於內胃（謂）之惪（德）之行。惪（德）之行五，和胃（謂）之惪（德），四行和胃（謂）之善。善，人道也，惪（德），天道也。君子亡中心之（憂）則亡中心之智，亡中心之智則亡中心囗囗，亡中心囗囗囗囗安，不安則不藥（樂），不藥（樂）則亡惪（德）。五行皆型（形）于內而時行之，胃（謂）之君囗。事又（有）志於君子道胃（謂）之志士。善弗為亡近，惪（德）弗之（志）不成，智弗思不得。思不清不察，思不倀（長）不型（形），不型（形）不安，不安不藥（樂），不藥（樂）亡惪（德）。不（仁），思不能清。不智，思不能倀。不（仁）不智，未見君子，（憂）心不能惙惙；既見君子，心不能兌（悅）。亦既見止，亦既訽（覯）止，我心則囗。此之胃（謂）囗。（仁），思不能清。不聖，思不能輕。不（仁）不聖，未見君之，（憂）心不能；既見君子，心不能降。（仁）之思也清，清則察，察則安，安則溫，溫則兌（悅），兌（悅）則戚，戚則新（親），新（親）則（愛），（愛）則玉色，玉色則型（形），型（形）則（仁）。智之思也倀（長），倀（長）則得，得則不亡（忘），不亡（忘）則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則型（形），型（形）則智。聖之思也輕，輕則型（形），型（形）則不亡（忘），不亡（忘）則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則型（形），型（形）則聖。人君子，其義兮。能為，肰（然）句（後）能為君子，慎其蜀（獨）也。囗囗囗﨤，涕女雨。能沱（池）其（羽），肰（然）句（後）能至哀。君子（慎）其囗囗。囗子之為善也，又（有）與司（始），又（有）與冬（終）也。君子之為惪（德）也，囗囗囗囗囗終也。金聖（聲）而玉晨（振）之，又（有）惪（德）者也。金聖（聲），善也；玉音，聖也。善，人道也；惪（德），天囗囗。又（有）惪（德）者肰（然）句（後）能金聖（聲）而玉晨（振）之。不聰不明，不聖不智，不智不（仁），不（仁）不安，不安不樂，不樂亡惪（德）。不（變）不兌（悅），不兌（悅）不戚，不戚不新（親），不新（親）不（愛），不（愛）不（仁）。不（直）不，不不果，不果不柬（簡），不柬（簡）不行，不行不義。不遠不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不共（恭），不共（恭）亡豊（禮）。未嘗聞君子道，胃（謂）之不聰。未嘗見賢人，胃（謂）之不明。聞君子首而智（知）其君子道也，胃（謂）之不聖。見賢人而不智（知）其又（有）惪（德）也，胃（謂）之不智。見而智（知）之，智也；聞而智（知）之，聖也。明明，智也。（虩虩），聖也。“明明才（在）下，才（在）上”，此之胃（謂）也。聞君子道，聰也，聞而智（知）之，聖也。聖人智（知）天道也。智（知）而行之，義也。行之而〈天〉時，惪（德）也。見賢人，明也，見而智（知）之，智也。智（知）而安之，（仁）也。安而敬之，豊（禮）也。智（知）豊（禮）藥（樂）之所（由）生也，五四囗囗囗囗也。和則藥（樂），藥（樂）則又（有）惪（德），又（有）則邦家興。文王之見也女（如）此。“（仁）文囗囗囗囗囗於而天”。此之胃（謂）也。見而智（知）之，智也；智（知）而安之，（仁）也。安而行之，義也；行而敬之，豊（禮）也。（仁），豊（禮）義所（由）生也，四時之所和也。和則同，同則善。顏色伀（貌）溫（變）也。以其中心與人交，兌（悅）也。中心兌（悅）之焉，遷于兄弟，戚也。戚而信之，新（親）。新（親）而（篤）之，（愛）也。（愛）父，其攸（愛）人，（仁）也。中心辯肰（然）而正行之，植（直）也。（直）而述（遂）之，也。而不畏強語（禦），果也。不以少（小）道夌大道，柬（簡）也。又（有）大罪而大（誅）之，行也。貴貴，其止（等）尊賢，義也。以其外心與人交，遠也。遠而（莊）之，敬也。敬而不節，嚴也。嚴而畏之，尊也。尊而不喬（驕），共（恭）也。共（恭）而博交，豊（禮）也，不柬，不行。不匿，不察於道。又（有）大罪而大（誅）之，柬（簡）也。又（有）少（小）罪而亦（赦）之，匿也。又（有）大罪而弗大（誅）之，不行也。又（有）少（小）罪而弗亦（赦）也，不察於道也。柬（簡）之為言猷（猶）練也，大而晏（罕）者也。匿之為言也猷（猶）匿匿也，少（小）而訪〈診、軫〉者也。柬，義之方也。匿，（仁）之方也。強，義之方，矛（柔），）之方也。“不不梂，不（剛）不矛（柔）。”此之胃（謂）也。君子集大成。能進之為君子，弗能進也，各止其於裏。大而晏者，能又（有）取安。少（小）而軫者，能又（有）取安。疋膚膚達者君子道,胃(謂)之賢。君子智(知)而與（舉）之，胃（謂）之尊賢；智（知）而事之，胃（謂）之尊賢者也。後，士之尊賢者也。耳目鼻口手足六者，心之道也，心曰唯，莫敢不唯。如（諾），莫敢不如（諾）。進，莫敢不進。後，莫敢不後。深，莫敢不深。察（竊、淺），莫敢不察（竊、淺）。和則同，同則善。目而智（知）胃（謂）之進之。喻而智（知）之胃（謂）之進之。辟（譬）而智（知）之胃（謂）之進之。幾而智（知）之，天也。“上帝賢女（汝），毋貳爾心”，此之胃（謂）也。大地（施）者（諸）其人，天也。其人地（施）者（諸）人，也。聞道而兌（悅）者，好（仁）者也。聞道而畏者，好義者也。聞道而共（恭）者，好豊（禮）者也。聞道而樂者，好惪（德）者也。
唐虞之道
湯（唐）吳（虞）之道，而不（傳）。堯舜之王，利天下而弗利也。而不（傳），聖之盛也。利天下而弗利也，（仁）之至也。古（故）昔賢（仁）聖女（如）此。身窮不均，而弗利，窮（躬）（仁）嘻。正其身，肰（然）句（後）正世，聖道備嘻。古（故）湯（唐）吳（虞）之道………也。大聖人上事天，教民又（有）尊也；下事地，教民又（有）新（親）也；時事山川，教民又（有）敬也；新（親）事且（祖）廟，教民孝也；大教之中，天子親齒，教民弟也。先聖牙（與）後聖考，後而先，教民大川（順）之道也。堯舜之行，（愛）親尊賢。（愛）親古（故）孝，尊賢古（故）。孝之方，（愛）天下之民。之，世亡（直）。孝，（仁）之免（冕）也。，義之至也。六帝興於古，鹹（由）此也。（愛）親忘賢，（仁）而未義也。尊賢遺親，我（義）而未（仁）也。古者吳（虞）舜（篤）事寞，乃弋其孝；忠事帝堯，乃弋其臣。（愛）親尊賢，吳（虞）舜其人也。治水，益治火，後（稷）治土，足民養囗囗囗節乎脂膚血氣之青（情），養眚（性）命之正，安命而弗夭，養生而弗傷，智囗囗囗豊（禮）畏守樂孫民教也。咎繇內用五型（刑），出弋兵革，罪涇用威，夏用戈，正（征）不備（服）也。（愛）而正之，吳（虞）夏之治也。而不（傳），義亙囗囗治也。古者堯生於天子而又（有）天下，聖以遇命，（仁）以逢時，未嘗遇囗囗並於大時，神明均從，天地右（佑）之。從（縱）（仁），聖可與，時弗可秉〈及〉嘻。夫古者舜居於草茅之中而不（憂），身為天子而不喬（驕）。居草茅之中而不（憂），智（知）命也。身為天子而不喬（驕），不也。浗乎大人之興，（美）也。今之弋於直（德）者，未言不弋，君民而不喬（驕），卒王天下而不矣（疑）。方才（在）下立（位），不以仄夫為輕，秉〈及〉其又（有）天下也，不以天下為重。又（有）天下弗能益，亡天下弗能員（損）。亟（仁）之至，利天下而弗利也。也者上直（德）受賢之胃（謂）也。上直（德）則天下又（有）君而世明。受賢則民興教而化乎道。不而能化民者，自生民未之又（有）也。
之正者，能以天下嘻。古者堯之與舜也：昏（聞）舜孝，智（知）能養天下之老也；昏（聞）舜弟，智（知）其能嗣天下之長也；昏（聞）慈乎弟囗囗囗囗囗囗為民宔（主）也。古（故）其為寞子也，甚孝；秉〈及〉其為堯臣也，甚忠。堯天下而受之，南面而王天下而而甚君。古（故）堯之乎舜也，女（如）此也。古者聖人二十而冒，三十而又（有）家，五十而治天下，七十而至（致）正（政）。四肢倦隋，耳目明衰，天下而受賢，退而養其生。此以智（知）其弗利也。《吳（虞）詩》曰：“大明不出，完勿（物）皆訇。”聖者不才（在）上，天下壞，治之，至養不喿（肖）；亂之，至滅賢。（仁）者為此進女（如）此也。
忠信之道
不僞不，忠之至也；不欺弗智（知），信之至也。忠積則可親也，信積則可信也。忠信積而民弗親信者，未之又（有）也。至忠女（如）土，為勿（物）而不；至信女（如）時，至而不結。忠人亡僞，信人不伓（背）。君子女（如）此，古（故）不皇（誑）生，不伓（背）死也。大舊而不俞（渝），忠之至也。而者尚，信之至也。至忠亡僞，至信不伓（背），夫此之胃（謂）此。大忠不兌（奪），大信不期。不兌（奪）而足養者，地也；不期而可要，天也。節天墜地也者，忠信之胃（謂）此。口而實弗從，君子弗言爾。心囗囗囗親，君子弗申爾。古（故）行而鯖兌民，君子弗（由）也。三者，忠人弗乍（作），信人弗為也。忠之為道也，百工不古（楛），而人養皆足。信之為道也，群勿（物）皆成，而百善皆立。君子其他（施）也忠，古親溥也；其言爾信，古（故）而可受也。忠，（仁）之實也；信，我（義）之期也。氏（是）古（故）古之所以乎嘍者，女（如）此也。
成之聞之
成之聞之曰：古之甬（用）民者，求之於己為恒。行不信則命不從，信不（著）則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含惪（德）者，未之又（有）也。古（故）子之立民也，身備（服）善以先之，敬（慎）以之，其所才（在）者內（矣）。
君子之於（教）也，其道民也不浸，則其淳也弗深（矣）。是古（故）亡乎其身而薦（存）其（詞），唯（雖）厚其命，民弗從之（矣）。是古（故）畏備（服）型（刑）罰之婁（屢）行也，（由）上之弗身也。昔者君子有言：戰與型人，君子述惪（德）也。是古（故）上句（苟）身備（服）之，則民必有甚安（焉）者。君均（袀）（冕）而立於祚，一宮之人不（勝）其敬。君哀絰而处立，一宮之人不（勝）………一軍之人不（勝）其勇。 上句（苟）昌之，則民鮮不從（矣）。唯（雖）肰（然），其薦（存）也不厚，其重也弗多肰（然）。是古（故）君子之求者（諸）己也深。不求者（諸）其（本）而攻者（諸）其末，弗得（矣）。是君子之於言也，非從末流者之貴，窮源反（本）者之貴。句（苟）不從其（由），不反其（本），未有可得也者。君上卿成不唯（本），工囗囗囗囗。戎（農）夫（務）食不強，加糧弗足（矣）。士成言不行，名弗得（矣）。是古（故）君子之於言也，非從末流者之貴，窮源反（本）者之貴。句（苟）不從其（由），不反其（本），雖強之弗內（矣）。上不以其道，民之從之也難。是以民可敬道（導）也，而不可弇也；可禦也，而不可賢也。古（故）君子不貴庶勿（物）而貴與民又（有）同也。智（知）而比即（次），則民穀（欲）其智（知）之述（遂）也。福而貧賤，則民穀（欲）其福之大也。貴而（一）纕，則民穀（欲）其貴之上也。反此道也，民必因此厚也以複之，可不（慎）乎？古（故）君子所複之不多，所求之不遠，反者（諸）己而可以智（知）人。是古（故）穀（欲）人之（愛）己也，則必先（愛）人，穀（欲）人之敬己也，則必 先敬人。
是以智（知）而求之不疾，其迲（去）人弗遠（矣），勇而行之不果，其（疑）也弗枉（往）（矣）。是古（故）凡勿（物）才（在）疾之。《君奭》曰“唯不獸稱惪（德）”害（曷）？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未又（有）能深之者也。之述也，強之工也，之弇也，（詞）之工也。
民（孰）弗從，型於中，於色，其也固（矣），民（篤）弗信，是以上之亙（恒 ）才信於眾。《命》曰：“允師淒（濟）惪（德）。”此言也，言信於眾之可以淒（濟）惪（德）也。聖人之眚（性）與中人之眚（性），其生而未又（有）非之節於而也，則猷（猶）是也。唯（雖）其於善道也，亦非又（有）譯婁以多也。及其溥長而厚大，則聖人不可由與之。此以民皆又（有）眚（性）而聖人不可莫（慕）也。
《君奭》曰“襄我二人，毋又（有）合才音”害（曷）？道不說（悅）之司（詞）也。君子曰：唯又（有）其亙（恒）而可能終之難。槁木三年，不必為邦旗。害？言之也。是以君子貴天降大（常），以裏（理）人侖（倫）。折（制）君臣之義，（著）為父子之新（親），分為夫婦之辨。是古小人變亂天（常）以逆大道，君子治人侖（倫）以川（順）天惪（德）。大曰“餘才厇（宅）天心”曷？此言也，言餘之此厇（宅）於天心也。是古（故）君子（席）之上讓而（受幽）；朝廷之立（位），讓而處戔（賤）；所厇（宅）不遠（矣）。少（小）人不人於刃（仁），君子不人於豊（禮），津梁清於其先也不若其後也。言語之，其（勝）也不若其已也。君子曰：從允懌（釋）（過），則先者餘，來者信。
唯君子可近求而可遠逪也。昔者君子又（有）言曰“聖人天惪（德）”害（曷）？言（慎）求於己，而可以川（順）天常（矣）。《康誥》曰“不還大，文王作罰，型（刑）茲亡”害（曷）？此言也，言不大常者，文王之型（刑）莫厚安。是古（故）君子（慎）六立（位）以巳（祀）天常。
尊德義
眷（尊）惪（德）義，明乎民侖（倫），可以為君。忿，改（勝），為人上之（務）也。
賞與刑，（禍）福之羿也，或前之矣。雀（爵）立（位），所以信其肰（然）也。正欽，所以攻囗囗。刑囗，所以囗舉也。殺戮，所以敘（除）也。不（由）其道，不行。（仁）為可新（親）也，義為可眷也，忠為可信也，學為可益也，（教）為可類也。（教）非改道也，（教）之也。學非改侖（倫）也，學己也。（禹）以人道（治）其民，桀以人道亂其民，桀不易（禹）民而句（後）亂之，湯不易桀民而句（後）（治）之。聖人之（治）民也，民道也。（禹）之行水，水之道也。戚（造）父之馭馬，馬也之道也。句（後）（稷）之埶（藝）地，地之道也。莫不又（有）道安（焉），人道為近。是以君子人道之取先。者出所以智（知）己，智（知）己所以智（知）人，智（知）人所以智（知）命，智（知）命而句（後）智（知）道，智（知）道而句（後）知行。（由）豊（禮）智（知）樂，（由）樂智（知）（哀）。又（有）智（知）己而不智（知）命者，亡智（知）命而不智（知）己者。又（有）智（知）豊（禮）而不智（幫）樂者，亡智（知）樂而不智（知）豊（禮）者，善取人能從之，上也。
善者民必眾，眾未必（治），不（治）不川（順），不川（順）不坪（平）。是以為正（政）者（教）道之取先。（教）以豊（禮），則以果以坙。（教）以樂，則民惪（德）清（莊）。（教）以辯兌（說），則民埶貴以忘。（教）以埶（藝），則民（野）以靜（爭）。（教）以，則民少以（吝）。（教）以言，則民訏以寡信。（教）以事，則民力（嗇）以面利。（教）以懽（權）（謀），則民湯遠豊（禮）亡新（親）（仁）。先以惪（德），則民進善安（焉）。
行此也，然句（後）可逾也，因亙（恒）則古（固），則亡避，不黨則亡（怨），上思則囗囗。夫生而又（有）戠（職）事者也，非（教）所及也。（教）以正（政），不（教）其人，正（政）弗行矣。古（故）終是勿（物）也而又深安（焉）者，可學也而不可矣（疑）也，可（教）也而不可迪其民，而民不可止也。眷（仁）、新（親）忠、敬壯、歸行矣而亡。羕心於子俍（諒），忠信日益而不自智（知）也。民可（使）道之，而不可（使）智（知）之。民可道也，而不可（強）也。桀不胃（謂）其民必亂，而民又（有）為亂矣。爰不若，可從也而不可及也。君民者，（治）民複豊（禮），民余智（勞）之也。為邦而不以豊（禮）猷（猶）之亡也。非豊（禮）而民兌（悅）此少（小）人矣。非侖（倫）而民備（服），世此亂矣。（治）民非還生而已也，不以旨穀（欲）（害）其義，民（愛），則子也；弗（愛），則（讎）也。民五之方各，十之方靜，百之而句（後）備（服），善民者必福，福未必和，不和不安，不安不樂。
為古（故）率民向方者，唯惪（德）可，惪（德）之流速乎蚤而（傳）命。其載也亡厚安（焉）。交矣而弗智（知）也，亡。（且）莫大乎豊（禮）樂。
古（故）為正（政）者，或侖（論）之，或羕之，或（由）中出，或埶（設）之外，侖其類安（焉）。（治）樂和（哀），民不可惑也。反之，此往矣。型（刑）不隸於君子，豊（禮）不隸於小人。攻囗往者複。依惠則民材足，不時則亡懽也。不（愛）則不新（親），不囗則弗（懷），不釐則亡（畏），不忠則不信，弗勇則亡複。則民，正則民不（吝），恭民則不（怨），均不足以坪（平）正（政），不足以安民，勇不足以沫眾，博不足以智（知）善，快不足以智（知）侖（倫），殺不足以勝民。下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是勿（物）也，下必又（有）其安（焉）者。夫唯是，古（故）惪（德）者可易而施可（轉）也。又（有）是施少（小）又（有）利，（轉）而大又（有）（害）者，又（有）之。又（有）施少（小）又（有）（害），（轉）而大又（有）利者，又（有）之。
凡（動）同必川（順）民心，民心又（有）恒，求其羕，童（重）義集釐（理），言此章也。 性自命出
凡人唯（雖）又（有）眚（性），心亡奠志，（待）勿（物）而句（後）作，（待）兌（悅）而句（後）行，（待）習而句（後）奠。熹（喜）（怒）（哀）悲之（氣），眚（性）也。及其見於外，則勿（物）取也。眚（性）自命出，命自天降。道司（始）青（情），青（情）生於眚（性）。司（始）者近表（情），終者近義。智囗囗囗出之，智（知）宜（義）者能內（納）之。好亞（惡），眚 （性）也。所好所亞（惡），勿（物）也。善不囗囗囗，所善所不善，埶（勢）也。凡眚（性）為宔（主），勿（物）取之也。金石之又（有）聖（聲），囗囗囗囗囗囗唯（雖）又（有）眚（性）心弗取不出。凡心又（有）志也，亡與不囗囗囗囗囗蜀（獨）行，猷（猶）口之不可蜀（獨）言也。牛生而倀（長），生而（伸），其眚（性）………
而學或（使）之也。凡勿（物）莫不異也者。剛之梪也，剛取之也。柔之約，柔取之也。四（海）之風其眚（性）弌（一）也。其甬（用）心各異，（教）（使）之肰（然）也。凡眚（性）或動之，或（逢）之，或交之，或萬（厲）之，或出之，或羕（養）之，或長之。凡動眚（性）者，勿（物）也；（逢）眚（性）者，兌（悅）也；交眚（性）者，古（故）也；萬（厲）眚（性）者，宜（義）也；出眚（性）者，埶（勢）也；羕（養）眚（性）者，習也；長眚（性）者，道也。凡見者之胃（謂）勿（物），快於己者之胃（謂）兌（悅），勿（物）之埶（勢）者之胃（謂）埶（勢），又（有）為也者之胃（謂）古（故）。宜（義）也者，群善之（蕝）也。習也者，又（有）以習其眚（性）也。道者，群勿（物）之道。凡道，心述（術）為宔（主）。道四述（術），唯人道為可道也。其參（三）述（術）者，道之而已。時（詩）、箸（書）、豊（禮）、樂，其司（始）出皆生於人。時（詩），又（有）為為之也。箸（書），又（有）為言之也。豊（禮）、樂，又（有）為舉之也。聖人比其類而侖（論）會之，（觀）其之而（逢）訓之，體其宜（義）而之，裏（理）其青（情）而出內（入）之，肰（然）句（後）複以（教），（教），所以生惪（德）於中者也。豊（禮）作於青（情），或興之也，堂（當）事因方而折（制）之。其先後之舍宜（義）道也。或舍為之即則也。至頌廟，所以即也。君子（美）其青（情），囗囗囗，善其即，好其頌，樂其道，兌其（教），是以敬安（焉）。拜，所以囗囗囗其也。幣帛，所以為信與（證）也，其（詞）宜（義）道也。笑，（禮）之淺澤也。樂，（禮）之深澤也。凡聖（聲），其出於青（情）也信，肰（然）句（後）其內（入）人之心也敂（厚）。聞笑聖（聲），則（鮮）女（如）也斯熹（喜）。昏（聞）訶（歌）（謠），則舀女（如）也斯奮。聖（聽）（琴）（瑟）之聖（聲），則女（如）也斯（歎）。（觀）(賫)武，則齊女（如）也斯（作）。（觀）邵（韶）（夏），則免（勉女（如）也斯僉（儉）。羕思而動心，女（如）也。其居即（次）也舊，其反善複（始）也（慎），其出內（入）訓（順），司其惪（德）也。奠（鄭）、衛之樂，則非其聖（聽）而從之也。凡古樂龍心，益樂龍指，皆（教）其人者也。(賫)武樂取，佋（韶）（夏）樂情。
凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。（哀）、樂，其眚（性）相近也，是古（故）其心不遠。哭之動心也，（浸），其（？）女（如）也，戚肰（然）以終。樂之動心也，（？）深舀，其（？）則流女（如）也以悲，條肰（然）以思。凡（憂）思而句（後）悲，凡樂思而（後）忻。凡思之甬（用）心為甚。（難），思之方也。其聖（聲）（則）囗囗囗，其心（則）其聖（聲）亦肰（然）。遊（哀）也，喿遊樂也，遊聖（聲），遊心也。
熹（喜）斯慆，慆斯奮，奮斯羕（詠），羕（詠）斯猷，猷斯。，喜之終也。慍斯（憂），（憂）斯，斯（難），（難）斯，斯通。通，慍之終也。
凡學者隸（求）其心為難，從其所為，近得之矣，不女（如）以樂之速也。
唯（雖）能其事，不能其心，不貴。求其心又（有）為也，弗得之矣，人之不能以為也，可智（知）也。（過）十舉，其心必才（在）安（焉），察其見者，青（情）安（失）才（哉）？察，宜（義）之方也。宜（義），敬之方也。敬，勿（物）之即也。（篤），（仁）之方也。（仁），眚（性）之方也。眚（性）或生之。厚，信之方也。信，青（情）之方也。青（情）出於眚（性）。（愛）類七，唯眚（性）（愛）為近（仁）。智（知）類五，唯宜（義）道為忻（近）忠。亞（惡）類參（三），唯亞（惡）不（仁）為忻宜（義）。所為道者四，唯人道為可道也。凡甬（用）心之喿（躁）者，思為甚。甬（用）智之疾者，患為甚。甬（用）青（情）之至者，（哀）樂為甚。甬（用）身之弁（變）者，兌（悅）為甚。甬（用）力之（盡）者，利為甚。目之好色，耳之樂聖（聲），舀之（氣）也，人不難為之死。又（有）其為人之如也，不有夫柬柬之心則采；有其為人之柬柬如也，不有夫恒怡之志則縵。人之攷（巧）言利（詞）者，不又（有）夫詘詘之心則流。人之肰（然）可與和安者，不又（有）奮之青（情）則。又（有）其為人之快女（如）也，弗牧不可。又（有）其為人之女（如）也，弗不足。凡人為可亞（惡）也。斯矣，斯慮矣，慮斯莫與之結矣。訢（慎），（仁）之方也，肰（然）而其（過）不亞（惡）。速，（謀）之方也，又（有）（過）則咎。人不（慎）斯又（有）（過），信矣。
凡人青（情）為可兌（悅）也。句（苟）以其青（情），唯（雖）未之為，斯人信之矣。未言而信，又（有）（美）青（情）者也。未（教）而民亙（恒），眚（性）善者也。未賞而民懽（勸），含福者也。未型（刑）而民（畏），又（有）心（畏）者也。戔（賤）而民貴之，又（有）惪（德）者也。貧而民聚安（焉），又（有）道者也。蜀（獨）處而樂，又（有）內者也。亞（惡）之而不可非者，達（？）於義者也。非之而不可亞（惡）者，（篤）於（仁）者也。行之不（過），智（知）道者也。昏（聞）道反上，上交者也。昏（聞）道反下，下交者也。昏（聞）道反己，攸（修）身者也。上交近事君，下交得眾近從正（政），攸（修）身近至（仁）。同方而交，以道也。不同方而囗囗囗囗。同兌（悅）而交，以惪（德）者也。不同兌（悅）而交，以猷者也。門內之，穀（欲）其也。門外之，穀（欲）其折（制）也。凡兌（悅）人勿（吝）也，身必從之，言及則明舉之而毋。凡交則（？），必（使）又（有）末。凡於毋（畏），毋蜀（獨）言。蜀（獨）處則習父兄之所樂。句（苟）毋（無）大害，少枉內（入）之可也，己則勿複言也。
凡（憂）患之事穀（欲）（任），樂事穀後。身穀（欲）靜而毋，慮穀（欲）（淵）而毋，行穀（欲）勇而必至，廟（貌）穀（欲）壯而毋（拔），穀（欲）柔齊而泊，熹（喜）穀（欲）智而亡末，樂穀（欲）睪而又有志，（憂）穀（欲）僉（儉）而毋惛，（怒）穀（欲）(盈)而毋，進穀（欲）孫（遜）而毋攷（巧），退穀（欲）而毋輕，穀（欲）皆而毋。君子執志必又（有）夫之心，出言必又（有）夫柬柬之信，賓客之禮必又（有）夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬。居喪必又（有）夫之（哀）。君子身以為宔（主）心。
六德
………
此。可（何）胃（謂）六惪（德）？聖、智也，（仁）、宜（義）也，忠、信也。聖與智戚矣，（仁）與宜（義）石油矣，忠與信戚。乍（作）豊（禮）樂，折（制）型法，（教）此民爾（？）（使）之又（有）向也，非聖智者莫之能也。新（親）父子，和大臣，歸四（鄰）之（乎），非（仁）宜（義）者莫之能也。聚人民，任地，足此同爾（？）生死之甬（用），非忠信者莫之能也。君子不卡女（如）道。道，人之………君子女（如）欲（欲）求人道………
………（由）其道，唯（雖）堯求之弗得也。生民
………六立（位）。又（有）率人者，又（有）從人者；又（有）（使）人者，又（有）事人囗；囗囗者，又（有）囗者；此六戠（職）也。既又（有）夫六立（位）也，以任此囗囗也，六戠（職）既分，以六惪（德）。六惪（德）者，………賞慶安（焉），智（知）其以又（有）所歸也，材唯（雖）才（在）山嶽之中，句（苟）賢………囗父兄任者，子弟大材埶（藝）者少（小）官，因而它（施）祿安（焉），（使）之足以生，足以死，胃（謂）之君，以宜（義）（使）人多。宜（義）者，君惪（德）也。非我血（氣）之新（親），畜我女（如）其子弟，古（故）曰：句（苟）淒夫人之善，（勞）其之力弗敢單（憚）也，危其死弗敢（愛）也，胃（謂）之以忠（事）人多。忠者，臣惪（德）也。智（知）可為者，智（知）不可為者，智（知）行者，智（知）不行者，胃（謂）之夫，以智率人多。智也者，夫惪（德）也。能與之齊，終身弗改之矣。是古（故）夫死又（有）宔（主），終身不變，胃（謂）之婦，以信從人多也。信也者，婦惪（德）也。既畜生之，或從而（教）（誨）之，胃（謂）之聖。聖也者，父惪（德）也。子也者，會長材以事上，胃（謂）之宜（義），上共下之宜（義），以，胃（謂）之孝，古（故）人則為囗囗囗囗（仁）。（仁）者，子惪（德）也。古（故）夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，六者客（各）行其戠（職）而亡（由）迮（作）也。（觀）者（諸）（詩）箸（書）則亦才（在）矣，（觀）者（諸）豊（禮）、樂則亦才（在）矣，（觀）者（諸）易、春秋則亦才（在）矣。新此多也，此多，此多也。道止。（仁），內也。宜（義），外也。豊（禮）樂，共也。內立父、子、夫也，外立君、臣、婦也。（疏）斬布實丈，為父也，為君亦肰（然）。（疏）衰齊戊（麻）實，為（昆）弟也，為亦肰（然）。袒字為宗族也，為弸（朋）（友）亦肰（然）。為父（絕）君，不為君（絕）父。為（昆）弟（絕），不為（昆）弟。為宗族弸（朋）（友），不為（朋）（友）宗族。人又（有）六惪（德），參（三）新（親）不，門內之弇宜（義），門外之宜（義）斬紉。（仁）類而速，宜（義）類而（絕），（仁）而，宜（義）強而柬。之為言也猷（猶）也，少而尞（？）多也。其志，求（養）新志，害亡不以也。是以也。男女卡生言，父子新（親）生言，君臣宜（義）言。父聖，子（仁），夫智，婦信，君宜，臣忠。聖生（仁），智率信，宜（使）忠。古（故）夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，此六者客（各）行其戠（職）而蔑（由）亡〈乍〉也。君子言信言爾，外內皆得也。其返（反），夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，緍（昏）所（由）迮（作）也。君子不帝（啻）明（乎）民（微）而已，或以智（知）其弌（一）矣。男女不卡，父子不新（親）。父子不新（親），君臣亡宜（義）。是古（故）先王之（教）民也，司（始）於孝弟。君子於此弌（一）矣者亡所法。是古（故）先王之（教）民也，不（使）此民也（憂）其身，（失）其。孝，（本）也。下攸（修）其（本），可以。生民斯必又（有）夫婦、父子、君臣。君子明（乎）此六者，肰（然）句（後）可以道不可也，能獸（守）弌（一）曲安（焉），可以其亞（惡），是以其速。凡君子所以立身大法參（三），其睪（擇）之也。六，其十又二。參（三）者迵（同），言行皆迵（同）。參（三）者不迵（同），非言行也。參（三）者皆迵（同），肰（然）句（後）是也。參（三）者，君子所生與之立，死與之（敝）也。
………人民少者，以攸（修）其身。為道者必（由）此。新（親）戚遠近，唯其人所才（在）。得其人則舉安（焉），不得其人則止也。
語叢（一）
凡勿（物）（由）亡生。
又（有）天又（有）命，又（有）勿（物）又（有）名。天生鯀，人生卯。
又（有）命有又（有）名，而句（後）又（有）鯀。
又（有）地又（有）型（刑）又（有），而句（後）又（有）厚。
又（有）生又（有）智（知），而句（後）好亞（惡）生。
又（有）勿（物）又（有）又（有），而句（後）諺生。
又（有）天又（有）命，又（有）地又（有）型（形）,又（有）勿（物）又（有）容，又（有）家又（有）名。
又（有）勿（物）又（有）容, 又（有）又（有）厚，又（有）美又（有）膳（善）。
又（有）（仁）又（有）智，又（有）義又（有）豊（禮），又（有）聖又（有）善。
天生百勿（物），人為貴。人之道也，或（由）中出，或（由）外內（入）。（由）中出者，（仁）、忠、信。（由）………
（仁）生於人，我（義）生於道。或生於內，或生於外。
………生惪（德），惪（德）生豊（禮），豊（禮）生樂，（由）樂智（知）型。
智（知）己而句（後）智（知）人，智（知）人而句（後）智（知）豊（禮），智（知）豊（禮）而句（後）智（知）行。
其智（知）尃（博），肰（然）句（後）智（知）命。
智（知）天所為，智（知）人所為，肰（然）句（後）智（知）道，智（知）道肰（然）句（後）智（知）命。
豊（禮）因人之情而為之，
善裏（理？）而句（後）樂生。
豊（禮）生於牂（祥），樂生於亳。豊（禮）妻（齊）樂（靈）則戚，樂豊（禮）（靈）則。
《易》所以會天道人道也。
《詩》所以會古含（今）之恃也者。
《春秋》所以會古含（今）之事也。
豊（禮），交之行述也。
樂，或生或教者也。
………者也。
凡又（有）血（氣）者，皆又（有）喜又（有）（怒），又（有）眘又（有）牂；豊（體）又（有）容又（有）（色），又（有）聖（聲）又臭（嗅）又（有）未（味），又（有）（氣）又（有）志。凡勿（物）又（有）又（有）卯，又（有）終又（有）始。
容（色），目也。聖（聲），耳也。臭（嗅），也。未（味），口也。（氣），容也。志。
義亡能為也。
賢者能裏（理？）之。
為孝，此非孝也；為弟，此非弟也；不可為也，而不可不為也。為之，此非也；弗為，此非也。
正其肰（然）而行怠安爾。正不達生乎不達其肰（然）也。教，學其也。
其為生也亡乎其型（形）。
智（知）豊（禮）肰（然）句（後）智（知）型（形）。
型非也
上下皆得其所之胃（謂）信。信非至齊也。
政其肰（然）而行怠安。
察天道以（化）民（氣）。
父子，至上下也。
兄弟，至先後也。
亡勿（物）不勿（物），皆至安（焉），而亡非己取之者。
悲苲其所也，亡非是
之弗也。
者（？）不逮從一道。
囗囗肰（然）不肰（然）。
囗囗囗於義親而囗囗；父，又（有）親又（有）尊；……尊而不親。
長弟，親道也。（友）君臣，毋（無）親也。
不尊厚於義，尃（博）於（仁），
人無能為。
又憏膳（善），亡為膳（善）。
憏所智（知），憏所不智（知）。
孰與聖為可憏也。君臣、朋（友），其睪（擇）者也。
賓客，表（清）廟之也。
多者，無者也。
婁不也。
夬（缺）生乎未得也。
（愛）膳（善）之胃（謂）（仁）。
（仁）（義）為之。
備之胃（謂）聖。
（由）敬乍（作）。
又（有）生乎名。
即，者也。
喪，（仁）之耑（端）也。
者，亡又（有）自來也。
聖之胃（謂）聖。
鑵，可去可歸。
凡同者迵（通）。
豊（禮）不同，不害不妨。
凡勿（物）（由）望生。
勿（物）各止於其所，我行
皆又（有）之。
快（決）與信，器也，各以詞毀也。
與容與夫其行者。
飤（食）與與疾。
………止之。
………樂。
語叢（二）
情生於眚（性），豊（禮）生於情，敢（嚴）生於豊（禮），敬生於敢（嚴），望生於敬，恥生於望，利生於恥，生於利，
生於豊（禮），尃生於，
大生………
思生於。
（愛）生於眚（性），親生於（愛），忠生於親。
慾生於眚（性），慮生於慾，生於慮，靜（爭）生於，尚生於靜（爭）。
念生於慾，伓生於念，生於伓。
楥生於慾，籲生於楥，忘生於籲。
生於慾，恧生於慾，恧生於，逃生於恧。
﨤生於慾，生於﨤。
智生於眚（性），卯生於智，敓生於卯，生於敓，從生於。
子生於眚（性），易生於子，肆生於易，容生於肆。
惡生於眚（性），（怒）生於惡，乘生於（怒），欺生於乘，惻生於欺。
喜生於眚（性），樂生於喜，悲生於樂。
慍生於眚（性），（憂）生於慍，哀生於（憂）。
瞿生於眚（性），監生於瞿，望生於監。
強生於眚（性），立生於強，生於立。
生於眚（性），（疑）生於，北生於（疑）。
凡，已道者也。
凡，又（有）不行者也。
（過），正一以（失）其（它）者也。
凡敓，乍（作）於者也。
，自也。惻，退人也。名，婁也。（由）鯀生。
未又（有）善事人而不返者。
未又（有）而忠者。
智（知）命者亡。
又（有）惪（德）者不迻。
（疑）取再。
母（毋）（失）（吾），此得矣。
少不忍伐大。
其所之同，其行者異。又（有）行而不（由），又（有）（由）而不行。
語叢（三）
父亡亞（惡），君猷（猶）父也，其弗亞（惡）也，猷（猶）軍之也，正也。所以異於父，君臣不相才（在）也，則可已；不敓（悅），可去也；不我（義）而加者（諸）己，弗受也。
（友），君臣之道也。長弟，孝之紡（方）也。
父孝子，非又（有）為也。
牙（與）為（義）者遊，益。牙（與）莊者處，益。習章，益。牙（與）者處，員（損）。牙（與）不好者遊，員（損）。處而亡習也，員（損）。自視（示）其所能，員（損）。自視（示）其所不族，益。遊
，益。才（在）心，益。
所不行，益。行，員（損）。
天型成，人與勿（物）斯裏（理？）。
………勿以日勿又裏而………
地能均之生之者，才（在）早
春秋亡不以其生也亡
耳。
（仁），厚之囗囗。
囗，囗之耑（端）也。
（義），惪（德）之也。
（義），膳（善）之方也。
惪（德）至區者，者至亡閒（間）。
未又（有）其至，則（仁）者至亡閒（間），則成名。
（愛）者親。
智者寡（謀）。
……者卯。
兼行則者中。
交行則……
喪，（仁）也。（義），宜也。（愛），（仁）也。（義），處之也，豊（禮）行之也。
不膳（善）睪（擇），不為智。
勿（物）不備，不成（仁）。
（愛）親則其方（愛）人。
迵哀也，迵也。
或（由）其闢（避？），或由其不（進），或（由）其可。
衣（依）勿（物）以青（情）行之者，卯則（犯）也。
強之尌也，強取之也。莫得膳（善）其所。
思亡強，思亡其，思亡，思亡不（由）我（義）者。
志於道，於惪（德），於（仁），遊於埶（藝）。膳（善）日過我，我日過膳（善），賢者隹（唯）其止也以異。
樂備（服）惪（德）者之所樂也。
賓客之用幣，非正
（進？）飤（食）之道，此飤（食）乍安
人之眚（性）非與止乎其
又（有）眚（性）又生乎生又（有）
得者樂，（失）者哀。
大也，豊（禮）兼。
孝。
行此（友）矣。
忠則會。
亡（毋）意，亡（毋）古（固），亡（毋）義（我），亡/亡（毋）勿（物）不勿（物），皆至安（焉）。
亡亡（由）也者。/亡非樂者。
名弌（一），勿（物）參（三）。/生為貴。
又（有）天又（有）命又（有）/又（有）眚（性）又（有）生乎名。
生。/為其型。
命與與/又（有）眚（性）又（有）生
乎勿（物）/者。
語叢（四）
言以司（詞），以舊。非言不，非惪（德）亡複。言而狗（苟），牆又（有）耳。往言傷人，來言傷己。言之善，足以終（世）。參（三）（世）之福（富？），不足以出芒（亡）。
口不（慎）而戶之（閉），亞（惡）言複己而死無日。
凡敓（說）之道，級者為首。既得其級，言必又（有）及之。及之而不可，必以訛，母（毋）命（令）智（知）我。皮（彼）邦芒（亡）（將），流澤而行。
（竊）鉤者，（竊）邦者為者（諸）侯。者（諸）侯之門，義士所薦（存）
車（弼）之（）（醢），不見江沽（湖）之水。婦禺夫，不智（知）其向（鄉）之小人、君子。飤（食）非亞（惡）智（知）終其。早與賢人，是胃（謂）（）行。賢人不才（在）昃（側），是胃（謂）迷惑。不與智（謀），是胃（自）（誋）。早與智（謀），是胃（謂）童（重）基（）。邦又（有）巨（雄），必先與之為（朋）。唯之而弗亞（惡），必須（盡）其古（故）。（盡）之而（疑），必其。女（如）（將）又（有）敗，（雄）是為割（害）。利木陰者，不折其。利其渚者，不賽（塞）其溪。善（使）其下，若（蛩）之足，眾而不割（害），割（害）而不仆（仆）。善事其上者，若齒之事舌，右終弗（憒）。善囗囗囗者，若兩輪之相（轉），而終不相敗。善（使）其民者，若四時一遣一來，而民弗害也。山亡則坨（阤），成（城）無蓑則坨（阤）。士亡友不可，君又（有）三（謀）臣，則壤地不鈔。士又（有）（謀）友則言談不甘（？）。唯（雖）勇力（聞）於邦不女（如）材，金玉浧(盈)室不女（如）（謀），眾強甚多不女（如）時。古（故）（謀）為可貴。（一）家事乃又（有），三（雄）一雌，三一，一王母保三殹兒。聖君而會，視廟（朝）而內（入）。內（入）之或內（入）之，至之或至之之，至而亡及也已。
（盈）（吾）（傳）（且）豊（禮）（哀）（畏）（吝）（怨）（慎）（勞）（愛）（氣）肰（然）（逢）羕（養）（蕝）（美）（難）（作）惪（德）（始）（憂）（篤）（盡）（謀）（教）（教）（怒）(盈) 攷（巧）（使）（乎）（仁）（觀）（失）（且）（疑）（過）…（化）（奪）（友）（義）飤（食）（由）弌（一）（將） :victory: :victory:
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