易学基础理论指正
易学基础理论指正—.五行生死旺绝:
五行生旺死绝是五行寄生"长生.沐浴.冠带.临官.帝旺.衰.病.死.墓.绝.胎.养”12宫的简称。俗法多以“阳顺阴逆”."阳生阴死.阴死阳生”.“土寄火宫”之理，按五阳干长生于寅申巳亥顺行，五阴干长生于子午卯酉逆行论之。即甲木长生在亥，死于午；乙木长生在午，死于亥；丙火长生在寅，死于酉；丁火长生在酉，死于寅；戊土长生在寅，死于酉；己土长生在酉，死于寅；
庚金长生在巳，死于子；辛金长生在子，死于巳；壬水长生在申，死于卯；癸水长生在卯，死于申。
对此，古人并非均执—词，而是争议颇多。大六壬.紫薇斗数俱以五行论生死,而不细分阴阳干支,并且以土寄水宫定土行生死,与上述之法大不相同。《滴天髓阐微》亦云：“古法只有四长生，从无子午卯酉为四阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天—生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽 ，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于劫方，于理为顺。五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论；乙遇午.己遇酉.辛遇子.癸遇卯,以食神泄气论,俱不以生论。乙遇亥.癸遇申,以印论,俱不以死论；即己遇寅藏之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。”
任氏此论甚为精辟，阴阳两仪相互依存，孤阴不生，独阳不长，故阴阳同生同死之说可信。水能生木，木能生火，金能生水，故木长生于亥水，火长生于寅木，水长生于申金，无可厚非也。但火能克金，为何金独长生于巳火克地？因木火水的长生之地均为禄前三位之故。至于土寄火宫还是水宫，恐数千年来亦无人说的清道的明。以余之见，土即非寄于火，亦非寄于水；换言之，土行根本没有生旺死绝。这恐怕是石破天惊之语，但余敢这样说自有理论依据。众所周知，在河图洛书中土居中宫八方无位，一年四季独无土季，故土不在四时亦不受四时影响。辰戌丑未只是土行寄居之地 ，非四季有土也。
土虽无生旺死绝，但仍受五行生克规律制约，不可不知也。当然，阴阳同生同死.寅申巳亥为四长生.土无生旺死绝的理论,还可在12地支藏干理论中得以验证。
二.十二地支藏干
易有天地人三才之论，天干即天元，地支即地元，人元即地支中所藏之干。地支藏干比较复杂，除了同该地支五行属性相同的本气之外，尚包含着其它五行成分。世传地支藏干歌诀如下：
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木乘丙戊，卯宫乙木独相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛，午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真宗。
俗法认为地支所藏天干，乃根据天干五行长生.临官.墓库而定。如子为癸水临官之位，故子藏癸水；寅为丙戊长生之地，故寅藏丙戊；寅亦为甲木临官，故寅中亦藏甲。在阳干顺行,阴干逆行的情况下,根据临官之位所定的均与上述歌诀符合。但根据长生之位所定藏干只有五阳干符合，根据墓库之位所定所定藏干竟无一相符。辰戌丑未藏戊己土及乙辛癸丁，更难以言明。相比之下，陈素庵《命理约言》对地支藏干的论述还较中肯，“推本论之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲.寅有丙.巳有庚.申有壬,盖木火金水生地之故;未有乙.戌有丁.丑有辛.辰有癸,盖木火金水墓地之故;辰又有乙.未又有丁.戌又有辛.丑又有癸,盖木火金水余气之故;寅巳又有戊.午又有己,盖土随火母生旺之故。”陈氏提出了本气和余气概念，此二者虽较有理至，但亦不能完全解决问题。
余研究发现，古今所有对地支藏干理论的解释皆漏洞百出不足为信。换言之，世传十二地支藏干理论从创立之初就误入岐途，不得不加以更正。首先，申藏庚壬戊，申中戊土不知从何而来，理当弃之。其二，根据土无长生十二宫的理论，寅巳午三支俱不藏图。如此一来，子午卯酉只藏一干，寅申巳亥只藏两干，唯辰戌丑未藏有三干。子午卯酉四正气也，辰戌丑未四杂气也，寅申巳亥四生气也。其三，寅因为甲木本气，卯为乙木本气，申为庚金本气，酉为辛金本气，阴阳五行属性俱同，无可厚非。但子阳水反为癸阴水之本气，亥阴水反为壬阳水之本气，午阳火反为丁阴火之本气，巳阴火反为丙阳火之本气，阴阳属性不同，实属谬论。况且六十甲子皆以阳干配阳支，阴干配阴支，从无阴阳混配之理，故理当阴藏阴，阳藏阳。子水为壬水本气，亥水为癸水本气，午火为丙火本气，巳火为丁火本气；子藏壬，亥藏癸，午藏丙，巳藏丁。同理，辰藏甲壬，戌藏庚丙，丑藏癸辛，未藏丁乙。据此，余将十二地支藏干法全面修正如下：
子藏壬，午藏丙，卯藏乙，酉藏辛，寅藏甲丙，申藏庚壬，巳藏丁辛，亥藏癸乙，辰藏戊甲壬，戌藏戊庚丙，丑藏己癸辛，未藏己丁乙。
很明显，新法藏干有两个特征，即“阴藏阴，阳藏阳”，“四仲藏单，四孟藏双，四季藏三”。
三.地支三合.六合
地支三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,亥卯未三合木局,巳酉丑三合金局。地支三合局实际上是五行的长生.帝旺.墓库三者汇聚成局。如水长生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰三合水；火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌三合火；木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未三合木；金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑三合金局。显然，三合局的生旺墓是以阴阳同生之法确定的，若执阳死阴生之理则穿凿不附矣。
以新法藏干看地支三合局：申藏庚壬，子藏壬，辰藏戊甲壬，故申子辰三合壬水；寅藏甲丙，午藏丙，戌藏戊庚丙，故寅午戌三合丙火；亥藏癸乙，卯藏乙，未藏己订乙，故亥卯未三合乙木；巳藏丁辛，酉藏辛，丑藏己癸辛，故巳酉丑三合辛金。这也可证实本文五行十二宫新论及十二地支藏干新法是完全正确的，否则绝不会有如此完美之结果。
十二地支六合，即子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。俗法多以子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合火或土论之。
以新藏干法论之：子藏壬水，丑藏己癸辛，二者壬癸水汇聚，故子丑合化水；寅藏甲丙，亥藏癸乙，二者甲乙木汇聚，故寅亥合化木；卯藏乙木，戌为火库，木入火库则化为火，故卯戌合化火；酉藏辛金，辰为水库，金入水库则化为水，故辰酉合化水；巳藏丁辛，申藏庚壬，二者庚辛金汇聚，故巳申合化金；午藏丙火，未藏己丁乙，二者丙丁火汇聚，故午未合化火。
新法子丑合化水，午未合化火，水火相对；寅亥合化木，巳申合化金，金木相对；卯戌合化火，辰酉合化水，水火相对；而且符合古人“气数中以阳气为尊”的原理，因子水，午火，寅木，申金，戌火库，辰水库均为阳支。
3.地支三刑：
俗法多以子卯为无礼之刑，一刑也；寅巳申为恃势之刑，二刑也；丑戌未为无恩之刑，三刑也。亦有辰午酉亥为自刑之说。当然还有更简单的，即仅有寅巳申三刑，丑戌未三刑。
三刑之说，争议颇多。如清代任铁樵《滴天髓阐微》即认为：“刑之义无所取，如亥刑亥，辰刑辰，酉刑酉，午刑午，谓之自刑，本支见本支，自谓同气，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是谓相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆为本气，更不当刑。寅刑巳，亦是相生；寅申相刑，即冲何必再刑。又曰：子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑，故称三刑，又有自刑，此皆俗谬，姑置之。”任氏之说有一定道理，但又似有批判过妄嫌疑。有人指出，寅刑巳，为寅中丙刑克巳中庚之故；巳刑申，为巳中丙刑克申中庚之故；丑戌未三刑亦为各支所藏天干相克之故。
子卯相刑，辰午酉亥自刑，缺乏理论根据，确皆俗谬。寅巳申，未戌丑三刑，按旧藏干法为所藏天干之间的阴阳同性相克，阴阳同性相克力量较强，故古人重刑。但以新藏干法论：寅藏甲丙，巳藏丁辛，申藏庚壬；寅中生气丙火克巳中生气辛金，巳中本气丁火克申中本气庚金，均为克力较弱的阴阳异性相克。未藏己丁乙，戌藏戊庚丙，丑藏己癸辛；未中余气丁火克戌中余气庚金，戌中墓气丙火克丑中墓气辛金，亦为克力较弱的阴阳异性相克。另外，丙辛还有相合之意，克力更弱。显然，所谓的三刑，即寅刑巳，巳刑申；未刑戌，戌刑丑，它们之间的克力远小于阴阳同性相克的地支六冲。故以新藏干法论，三刑之说的确价值甚微。
《卜筮正宗》云：“卦中三刑俱全不动，用神不伤损而有生扶，从无有验。六害屡失无验。”《增删卜易》亦云：“独犯三刑验者少。占过数十年只验得一卦。”均令人深思也。
4.地支六害:
十二地支六害又称六穿,全称为穿心六害,即子未穿,丑午穿,寅巳穿,卯辰穿,酉戌穿,申亥穿。六害由六合而来，冲我合神，故为之害。如子合丑而未冲，丑合子而午冲之类。
《滴天髓阐微》云：“子未之害，无非相克，丑午、寅巳之害，乃是相生，何以为害？且刑既不足为凭，而亥之义，尤为穿凿，总以论其生克为是。至于破之义，非害即刑也，尤属不经，削之可也。”任氏之说过于简单，没有具体分析相亥两支藏干之生克关系。以新藏干法论穿心六害：子未穿，子藏壬，未藏己丁乙，本气己克壬，克之不尽；余气丁壬合，墓气乙壬生。丑午穿，午藏丙，丑藏己癸辛，本气丙己生，余气癸克丙，克之不尽；墓气丙辛合。寅巳穿，寅藏甲丙，巳藏丁辛，本气甲丁生，生气丙辛合。卯辰穿，卯藏乙，辰藏戊甲壬，本气乙克戊，克之不尽；余气甲乙比和，墓气乙壬生。申亥穿，申藏庚壬，亥藏癸乙，本气庚癸生，生气壬乙生。酉戌穿，酉藏辛金，戌藏戊庚丙，本气戊辛生，余气庚辛比和，墓气丙辛合。不难看出，所谓穿心六害，其藏干不但无一相克尽者，反多相生、比和、相合之处，尤其是申与亥竞无一丝相克之处，纯属五行相生。
穿心六害，俗法多用之于合婚，古之《万宝玉匣记全书》中有“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流”之语。考六害本义，冲我合神为之害。相合者如夫妻，相害者如第三者。夫妻固属有缘，殊不知第三者亦有缘。以广义易道理论互补对称性原理来看，地支相合是以子午纵轴为中心的左右对称，可以理解为正妻正室；而地支六害则是以卯酉横轴为中心的上下对称，可以理解为偏房侧室。用之于合婚，如男命戊子日生，身坐偏财，配女命癸丑日生固属绝配 ，但配女命癸未日亦属良缘；因女命癸丑、癸未日均为身坐偏官。若执夫妻宫相合之理，午未合，以癸未日女配戊午日男，则男命坐下不为妻财，反而缘薄矣。这说明所谓子未穿害有时反而比午未相合更好。故我十分赞同任铁樵“且刑既不足为凭，而害之义尤为穿凿，总以论其生克为是”的观点。
新地支藏干法量化研究
新地支藏干法以“阴藏阴，阳藏阳；四正藏单，四生藏双，四库藏三”为原则，子藏壬，午藏丙，卯藏乙，酉藏辛，寅藏甲丙，申藏庚壬，巳藏丁辛，亥藏癸乙，辰藏戊甲壬，戌藏戊庚丙，丑藏己癸辛，未藏己丁乙。其量化方法以十二地支配周天360度，每支按30分计，再根据五行生旺死绝12宫分配每个地支中所藏各天干的分数。
每个五行在12宫中的力量或分数如下：
胎，养，长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝
1， 2， 3， 9， 18， 27， 30， 27，18，9， 3， 0
与地支藏干密切相关的为：长生3分，临官27分，帝旺30分，墓3分，余气以9分计。为什么余气要按9分计呢？这是因为五行配周天360度，每行是76分，土行也不例外，12支**藏有四个土，每个土的分数就应该是18分。以辰支为例，辰藏戊甲壬三干，总数30分，所藏本气戊土18分，墓气壬水3分，那么余气甲木就应该是9分。
十二地支藏干详细计分如下：
子中藏壬水30分；午中藏丙火30分；卯中藏乙木30分；酉中藏辛金30分；寅中藏甲木27分，丙火3分；申中藏庚金27分，壬水3分；巳中藏丁火27分，辛金3分；亥中藏癸水27分，乙木3分；辰中藏戊土18分，甲木9分，壬水3分；戌中藏戊土18分，庚金9分，丙火3分；丑中藏己土18分，癸水9分，辛金3分；未中藏己土18分，丁火9分，乙木3分。
甲木：寅中27分，辰中9分，共36分。
乙木：卯中30分，亥中3分，未中3分，共36分。
丙火：午中30分，寅中3分，戌中3分，共36分。
丁火：巳中27分，未中9分，共36分。
戊土：辰中18分，戌中18分，共36分。
己土：丑中18分，未中18分，共36分。
庚金：申中27分，戌中9分，共36分。
辛金：酉中30分，巳中3分，丑中3分，共36分。
壬水：子中30分，申中3分，辰中3分，共36分。
癸水：亥中27分，丑中9分，共36分。
很明显，新藏干量化法中的十干五行是完全均衡的，由此亦可证明新藏干法的正确性。对于此量化方法在四柱岁运中的具体应用，以后有机会再详细探讨。 去年三月在元亨老论坛易学评论版的老文章了，补足了新藏干量化法，删去了两句狂言，省的再挨骂！:lol
[[i] 本帖最后由 南亭逸士 于 2008-7-2 16:33 编辑 [/i]] 以下引用方明的文章内容，请大家参考：
3.当三月建辰时，日月相交于酉位；八月建酉时，日月又会在辰位相交；所以得出了辰酉合的结论；
辰月清明雨纷纷，八月观潮水盈盈， 这两个月是“水性”大发的时候，张先生认为辰酉化水更符合自然规律，这种解释也为辰土有时候以水论找到了切实的依据。
4.当四月见巳时，日月相交于申位；七月建申时，日月又会在巳位相交；所以得出了巳申合的结论；
申月是秋收的季节，而巳月也是收获麦子的时候，收获为金克木，主萧杀的金气，张先生认为巳申合金才对， 合化水与自然规律不符合（我听过一个命学大师的课就讲到了巳申化金，不过他说的是反化，不管怎样八字的实际论断同时验证了这个说法是正确的） 原来李洪成搞过八字量化分，现在又推翻了。 学习! 午阳火反为丁阴火之本气，巳阴火反为丙阳火之本气，阴阳属性不同，实属谬论。
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提点不同的认识：
查看人体十二经脉的起始点，并非都是阴配阴、阳配阳，能发现人体也存在阴阳反错之象。
:lol 无本之木无源之水；井蛙不可以语与海者也，清人之说，穿凿傅会而已，不足为凭；特别是藏干量化之说，尤其可笑。 按长生12宫，绝乃受气，胎为受胎，不知道那些数字可以表示什么；象数理均有所本而出，不是一个简单的数学模型就可以解决的。 回东方：十二正经其实都是双向运行的，而且十二正经的起始点全都是肢端的井穴。阴经和阳经最大的区别在于阴经穴位是凹状的，阳经穴位是凸状的。
回铁板：的确，象数理均有所本而出，不是一个简单的数学模型就可以解决的。科学量化更是不容易，已故的不易老师为此付出了毕生精力。本文也只是初步探索，希望能抛砖引玉。
此文是老文章了，只是看到郝能先生发的“六合及化神的天文科学依据”一文中，张延生老师的六合看法与我不谋而合，又找不到老论坛的链接，故将只发表于怀旧易学论坛的新地支藏干量化研究一并重贴，方便大家对照参考。 为什么都是要挂着易学来说五行天干与地支的？我不明白 学易要学五行天干与地支吗？ 即使是周易，里面出现这些内容都不多！是不是什么都往易这棵大树里一挂，就能沾点易气？贴点易金？
不是针对贴主你的:handshake
这个问题我想过很久，不能得到答案，借你的贴子，向广大的易经爱好者提出个根本而我没法子弄明白的问题！
[[i] 本帖最后由 tainzi 于 2008-7-3 23:41 编辑 [/i]] 看看 回tainzi：严格来说本文只能算是术数方面的帖子。我想易学应该包括广义和狭义两个方面，周易经传及其相关研究应该算作狭义的易学，而包括方术术数在内的才是广义的易学，这也许就是易道广大无所不包吧！ [size=6]八字不是易![/size] [quote]原帖由 [i]南亭逸士[/i] 于 2008-7-4 14:04 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1048377&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
回tainzi：严格来说本文只能算是术数方面的帖子。我想易学应该包括广义和狭义两个方面，周易经传及其相关研究应该算作狭义的易学，而包括方术术数在内的才是广义的易学，这也许就是易道广大无所不包吧！ [/quote]
在我认为，易的广义就是道，包括日常的道理！但是不能把五行天干地支放到易里，如果这样外国的占星术你也可把它放在易里？！ 八字要是易就有鬼了 [quote]原帖由 [i]tainzi[/i] 于 2008-7-3 23:35 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1046198&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
为什么都是要挂着易学来说五行天干与地支的？我不明白 [/quote]
不是你不明白,而是别人不明白 [quote]原帖由 [i]默默守侯[/i] 于 2008-7-4 17:11 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1049138&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
八字要是易就有鬼了 [/quote]
那么现在为什么那么多的易学大师都其实是用八字的！？ [quote]原帖由 [i]tainzi[/i] 于 2008-7-4 17:13 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1049149&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
那么现在为什么那么多的易学大师都其实是用八字的！？ [/quote]
那你讲讲道理;P ;P ;P [quote]原帖由 [i]tainzi[/i] 于 2008-7-4 17:13 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1049149&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
那么现在为什么那么多的易学大师都其实是用八字的！？ [/quote]
喝牛奶的,未必就是奶牛,就这么简单!:lol [quote]原帖由 [i]郝能[/i] 于 2008-7-4 20:35 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1049932&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
喝牛奶的,未必就是奶牛,就这么简单!:lol [/quote]
有点道理！ 干支不是易就不是吧，反正俺也不反对！ [quote]原帖由 [i]郝能[/i] 于 2008-7-4 20:35 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1049932&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
喝牛奶的,未必就是奶牛,就这么简单!:lol [/quote]
喝人奶的，未必就是奶人！ 八字是易的分支．八字的组成是六十甲子循环．就是循环往复的变化交替．周易原始的符号是代表阴阳的一横俩横组合成的卦像．这些卦像也是循环的．八字和八卦都要配合四时方位五行进行分析．道理是一样的． [size=5]根据某些推断:]汽车也是循环的,所以,汽车也是"易经"!;P ;P
结论:凡是说八字是易经的先生,肯定非象数派,一定不懂象数理占.[/size]
[[i] 本帖最后由 郝能 于 2008-7-5 21:54 编辑 [/i]] 客观的说：八字应该是易学衍生出来的应用分支，它不能代表易，不能等同于易。 易失去了时间空间，也同样什么都不是了，所以八字也同样是易，当然易不是八字了。 恩。易是什么？易不只是不易，还有变易的含义，2千年前的易与现在的易，其内涵和外延都应发生了变化。从发展的眼光看，易包含一切不足为奇。 [color=Blue]十二地支六合，即子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。俗法多以子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合火或土论之。
以新藏干法论之：子藏壬水，丑藏己癸辛，二者壬癸水汇聚，故子丑合化水；寅藏甲丙，亥藏癸乙，二者甲乙木汇聚，故寅亥合化木；卯藏乙木，戌为火库，木入火库则化为火，故卯戌合化火；酉藏辛金，辰为水库，金入水库则化为水，故辰酉合化水；巳藏丁辛，申藏庚壬，二者庚辛金汇聚，故巳申合化金；午藏丙火，未藏己丁乙，二者丙丁火汇聚，故午未合化火。
新法子丑合化水，午未合化火，水火相对；寅亥合化木，巳申合化金，金木相对；卯戌合化火，辰酉合化水，水火相对；而且符合古人“气数中以阳气为尊”的原理，因子水，午火，寅木，申金，戌火库，辰水库均为阳支。[/color]
在郝能的帖子里，我说过了，只有‘辰酉合化水’这条很难接受。其他可以接受，因为实践中确实遇到。
郝能拿比喻来论证辰酉合水，我也可以打比方。辰是磨刀石，酉是菜刀，刀越磨越利，所以辰酉合化金。
还有，必须区分静态和动态。李洪成对八字静态量化，结果在动态的预测中失灵，最后还是放弃量化。
在动态中，午未可以化火，也可以化土。以戴安娜王妃命造来看，命运组合火旺之时，美艳动人，万众瞩目。命运组合土旺时，绯闻不断，狗仔尾随。（她的八字忘了，只记得有午未。）
六爻的情况也是这样。卦上午未，有化火的趋势，也有化土的可能。不能停留在静态思维。
[[i] 本帖最后由 医宜以易 于 2008-7-7 12:09 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]铁板道人[/i] 于 2008-7-6 21:15 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1059414&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
易失去了时间空间，也同样什么都不是了，所以八字也同样是易，当然易不是八字了。 [/quote]
易的时间、空间根本不用、也不需用到八字！
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八字也同样是易，当然易不是八字了。
[b]这个更不同意，也就是八字高于易了！[/b] 楼主不是聪明人，所以这个问题不适合讨论了。 [quote]原帖由 [i]铁板道人[/i] 于 2008-7-7 16:08 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1062628&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
楼主不是聪明人，所以这个问题不适合讨论了。 [/quote]
是啊，嘿嘿 八字是易理的具体应用，是易学的一个组成部分。
肺手太阴之脉
[quote]原帖由 [i]南亭逸士[/i] 于 2008-7-3 22:50 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1046040&ptid=93083][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]回东方：十二正经其实都是双向运行的，而且十二正经的起始点全都是肢端的井穴。阴经和阳经最大的区别在于阴经穴位是凹状的，阳经穴位是凸状的。
回铁板：的确，象数理均有所本而出，不是一个简单的数学模型就可 ... [/quote]
[b]肺手太阴之脉： 起于中焦，[/b]下络大肠，还循胃口，上鬲属肺，从肺系横出腋下，下循（月需）内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端。 其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。 是动则病肺胀满，膨膨然而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。 是主肺所生病者，咳上气喘渴，烦心胸满，（月需）臂内前廉痛厥，掌中热。 气盛有余则肩背痛，风寒汗出，中风不浃，数欠；气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。
心手少阴之脉，起于心中
心手少阴之脉，起于心中，出属心系，下膈络小肠；其支者，从心系上挟咽，系目系，其直者，复从心系却上肺，下出腋，下循内后廉，行手太阴，心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内出其端。是动则病嗌干心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者，目黄胁痛， 臂内后廉痛厥，掌中热痛，为此诸病。 我觉得李后启的书上讲得很好八字的论断，应该以五行的流通成象为根本大法，别的东西在我们没有搞懂之前，应该间看
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