关于“水书”
水书 荔波泐睢连山易 连山神农故里书—— 贵州荔波水书《连山易》历史渊源大解读
阎朝科
在神农炎帝故里连山的研究中，笔者发现贵州省荔波县档案局去年发现的水书《连山易》，与本市会同县有不少关联。逐赴荔波实地调研。中央档案馆于2003年将水书列入首批“中国档案文献遗产名录”进行收藏保管、征集和抢救。适逢贵州省档案局正与荔波县档案局合作，请了荔波、独山，三都三县十来名水书专家和先生，加班加点对水书进行翻译整理，准备出书。在省局蒋副局长和县局姚局长热情接待和指导下，与诸专家先生进行密切接触和交流。经回程夜以继日对荔波县档案局提供的档案资料潜心钻研，于水书《连山易》历史渊源有惊喜发现，结果如下： 一、《连山易》有吗？
《连山昴》有无，已是千古之争。据历代学者研究，《连山》与《归藏》最早的文字记载为《周礼》： “大卜……掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四(周礼•春官宗伯第三》)”。东汉桓谭《新论正经》则言之凿凿：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”。
但是，《周礼》《连山》、《归藏》被指汉代刘歆所伪，人谓历史上根本没有此书。
可笔者不这么看：刘歆是西汉皇室宗亲，五代忠良。其父刘向，汉高祖刘邦之弟楚元王刘交第四世孙，博通经史，逝前任中垒校尉。为弥补秦始皇焚书坑儒给国家档案文献造成的巨大损失，汉成帝令中垒校尉刘向负责，对前代之书进行全面收集、校勘和整理，刘向对工作进行了科学分工：自己校经传、诸子、诗赋；步兵校尉任宏校兵书;太史令尹咸校数术;侍医李柱国校方技。把不同抄本收集一起,一人持底本,一人读复本，就像雠(仇)家对证一样，专挑其中的差异,逐字逐句校勘,整理缮写出定本，然后由刘向撰叙录,将名目、内容, 校勘经过一同报奏皇上。这些叙录辑在一起，名为《别录》，20卷。但全书已失，现仅存《战国策》等8 篇。刘歆很小才华显露，汉成帝召他做黄门郎。河平年间（公元前28--公元前25年），令与其父一同负责校勘和整理工作。刘歆坐拥皇室经典，如鱼得水，天文律历数学,学问日上层楼。造有圆柱形量器，编出中国第一部完整历法。公元前6年，刘向去世，汉成帝命刘歆接中垒校尉职，以继父志。公元前5年，他据《别录》完成中国第一部档案图书分类目录，按类分列, 称大类为"略",即辑、六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技，为7卷。辑略是总说明。其余六略共著录档案图书资料13219卷。为我国的科技和文化事业作出了里程碑式的贡献，章太炎称其为孔子之后的第一大人物。《七略》也已失传。现仅可从《汉书•艺文志》中了解其概貌。事物都是一分为二，包括《周礼》在内的校勘整理之书，很多是“博采众长”，本就不是某某原著了，更会有改对为错的情况存在，而成为政敌欲加之罪的口实。其实，刘氏父子为皇室宗亲，治学方法科学态度严谨，在学界已经名彻云霄。且校书是一套机构班子，他只是负责，不可能一人作伪，又经学有当朝权贵反对，位高于刘歆，反对派随时都在挑他们的剌，即便有心，他也不敢火中取栗。刘歆崇尚古经，视古经为生命，不会以伪作来亵渎他的至爱；刘歆性格耿直，在古经学倡复遭名儒光禄大夫龚胜、大司空师丹等执政大臣抵制控告下，竟自请降任外地太守以避之；王莽篡权，刘歆虽得其重用为“国师”，也有趋炎附势之举，但其根本出发点是为了张扬自己的治国方略与经学理想，并也为王莽政权进行了“王田”、“五均赊贷”等有助于经济发展的“改制”，其后又有谋诛王莽，事泄自杀之侠举，可见他不会为区区一书而污一世英名。《连山》、《归藏》至少应是据多个版本“整理”的校勘本，而不能称其为伪。且其书也已佚失，我们又何以称其为伪？
后世有人以为《连山》、《归藏》为秦焚书坑儒所失。但又有人反对，说始皇焚书不焚卜，如果有，应有流传。没有流传，足证其没有。但笔者以为这也武断：刘氏父子之后，再没有焚书坑儒，所作《别录》《七略》也无端失传，又作何解释？
又有学者以为《连山》、《归藏》不是书，而只是三易之法。但笔者却有表面相同实质相反的意见：《连山》、《归藏》是无文字时代的产物，原本就不是书，只有图符相传，因而有河洛之说。如果说有书，即便是在刘歆之前，也不过后人据传成文。说得不中听，也是“伪作”。学界千年“书”争，因此而毫无意义。
而更有人以《连山》、《归藏》没有更多的历史文献和地下出土文物为依据而对其进行否定。我们无须对此进行分析，因为1993年3月，湖北江陵县荆州镇郢北村王家台15号秦墓出土了大批秦代竹简，其中《归藏》164支，年代是在刘歆之前，而现在荔波又找到了夏以前的水族文字水书所录《连山》5册，年代更在夏以远，说明《连山》、《归藏》并非刘歆伪作，历史上确有存在。 二、水书《连山易》是失踪的《连山易》吗？
水书被水族称为“泐睢(虽音)”。据水书先生介绍，泐，源于古汉语，是为文字的意思。“睢”是水族自称，合起来就是水族文字或水家书的意思。
但笔者通过研究，发现“泐睢”包含有更丰富的信息：
1、“泐”既然不是水族语言，而是古汉语，证明水书的源头就是古汉语。比如水家称“睢”虽是“自拟”，其实字、形都是古汉语。中科院昆明动物研究所细胞与分子进化开放实验室和黔南民族医学高等专科学校共同完成的一项DNA研究，表明水族是一个来自北方的古老民族群体。水族保留的北方民族的赛马、与牧羊羌族联姻有关的姑娘出嫁要有羊毛皮衣陪嫁等风俗，也证明了这一点；与此同时，水族还体现出神农炎帝部落诸多特征：与牧羊羌族联姻有关的姑娘出嫁要有羊毛皮衣陪嫁等风俗，与神农炎帝在西北与与牧羊羌族联姻传说相符；最近发现的水书铜钱有牛耕图，水书牛角刻有火凤凰、太阳、火球至今使用神农"耒耜" ——翻锹；牛崇拜：斗牛、牛皮鼓。挂牛骨崇奉神灵，把牛角或头骨整齐悬挂于墙壁或悬吊在门上；水族历法与八卦联系密切；“赶场”按天干顺序确定等等。由此推及，水族其先民，实际上就是汉族。说穿了，就是曾经已经从八卦开始了汉文字创造的神农炎帝部落族人。水书中发现有与北方二里头遗址3500年前夏陶符号相同的文字，已经找到的完全相同的就有10多个，证明水书的文字形成应该为夏代或更早年代，而内容则应该在文字之前即夏代以远形成。这也就与《连山易》为连山氏神农炎帝所作、以及下面我们要展开论及的炎黄大战等历史政治背景相对应。
2005年，当年陕西“蓝田人”（110-115万年前）的发现者、中科院黄万波教授，率队在三峡龙骨坡和官渡镇发现了比蓝田人更老的“巫山人”（200万年前）后总结，蓝田地质构造为黄土，气候条件不适合原始人类生存。大三峡谷深林密，气候适宜，避风遮雨，野果野兽食物丰富，是中国古人类的发祥地。
据此，笔者认为，中国上古先民特别是伏羲氏至神农氏部落演变发展阶段大体是这样：10万年前左右，在人口逐渐增多，野果野兽相对减少和逃走情况下，大部巫山人向温暖的南边方向（少数原地和向东、西、北）追踪新食物范围，沿地势逐渐低缓的大巴-武陵山脉，扩散和迁徙到了与之相连、气候适宜的环洞庭湖地区（下称连山地区），发现了野稻等新的碳水化合食物链并开始介入农耕；在“玉蟾岩（遗址）”时期（12500年前左右），为新领地和新食物来源吸引，酋长率部落逐年北扩。但此时人们仍然“猿性不改”，还离不开山上美味高脂肪高热量食物的补充，故其北扩路线总是沿山麓和平原的结合地带展开，即：沿武陵东麓在宜昌越过长江，又沿大巴东麓在郧阳越过汉水，又沿大巴东麓在郧阳沿汉水进入秦巴山区，沿秦岭东麓到达黄河，在潼关沿秦岭北麓渭河进入关中平原，经长安、咸阳扩展到天水，与牧羊羌族接触(水族保留的北方民族的赛马、与羌族联姻有关的姑娘出嫁要有羊毛皮衣陪嫁的风俗形成地域)，因为西、北均为不利于生存的黄土高原，前进缓止，在潼关沿黄河向东扩展至华北平原，到处散布文明的种子，逐渐形成为伏羲女娲部落，洪灾时代为逃避两河洪水，主力部落逐渐沿原路退回地势较高的武陵山下先祖故地，至“高庙（遗址）”时期（7800年前左右），在连山地区形成为神农部落。 “神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王(《吕氏春秋》)”， 随着人类的不断进化和社会的不断发展，神农部落到了炎帝后，政治和军事的火药味也开始出现，炎帝部落的三苗首领蚩尤，开始打造兵器组建军队，黄帝部落则开始制轩辕战车操练军队(“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从《史记•五帝本纪》”。)，但毕生致力于科技与生产的炎帝仍然沿袭“刑政不用而治，甲兵不起而王”的祖制，忽略了政治上的经营导致“世衰”(《史记•五帝本纪》载“轩辕之时，神农世衰。诸侯相侵伐，暴虐百性，而神农氏弗能征”)，又赶上炎帝尝百草中毒身亡。早有王天下雄心的三苗首领蚩尤，乘机起而代之，之后，率领他所组建的炎帝部落的军队，沿着先民北上、南下的路线，率部重新北扩，入主中原。其北扩得到了伏羲-神农部落南下时一路散落的部落和遗民的热烈响应，其进展迅速，队伍也不断壮大，很快从中原发展到了华北，并与黄帝部落发生冲突，从而导致了中国历史上的第一次最为残酷和壮烈的炎黄南北大战——逐鹿大战。大战最后以不习北方气候和地形的炎帝部落蚩尤的惨败而告终。这段战史，以“而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕”22个字，被记录在《史记•五帝本纪》。黄帝部落在全国范围内对炎帝部落进行大规模的追杀，留守在连山的原神农炎帝的遗老遗少(青壮年均随蚩尤北上)纷纷逃往更为偏僻的三都、独山和荔波一带，为掩盖其政治身份，改称睢家(睢即“神”的谐音，睢家就是神农世家之意。其时尚无文字，是以音表意，只须众人简单约定即成)，并对原有八卦等文化进行掩盖性包装，而成为以反写为特征的水书。这就是水书一直被视为反书、鬼书、禁书的历史背景。而传说的陆铎公等6位老人根据水族地方的各种牲畜、飞禽和各种用具，造成了泐虽，并记在竹片、布片上。但在回家路上被人抢走。为了避免再遭人谋害，陆铎公故意用左手写泐虽。改变字迹，还将一些字写反、写倒或增减笔画，形成水书，即是民间传说对这一历史政治事件的印证。这也是在黄帝之前已经开始了文字创造的神农炎帝部落的先进文字，最后没有形成为中华文字的主流，而变成为秘不示人的“泐睢”的历史原因。
2、水书《连山易》中出现了早已失传的龙马河图和神龟洛书图，说明其为《连山》和《归藏》合二而一的书。
3、据贵州学者调查统计，水书的字数与传说中的《连山》八万言，《归藏》四千三百言相近。水书测卜均以条目形式出现，每条一句至几句话，俗称“一言”。 一卷约有一二百言，合起来足有八万言之多。相传水书《黑书》共有三十余卷,四千言左右,与传说中的《归藏》字数相同。
4、根据水书的反书规律，“泐睢”反过来就应该是“睢泐”。其谐音就是“神农”；又从汉字字义分析，睢有仰视之意。二字组合起来，就成为了“需要仰视的文字”。至今，水族古文字在水族社会中，仍然具有神圣而崇高的地位，对写有水族古文字的水书，哪怕是一张纸屑，人们都不能跨、坐、踩。贵州民族学院教授潘朝霖认为，水族古文字沿用至今，其中必有深厚的文化精神依托和底蕴支撑。那么，这个深厚的文化精神依托和底蕴支撑是什么呢？笔者以为，它就是昔日神农氏炎帝部落文化。在那些遗民心目中，神农炎帝仍然是自己的帝王，其文化仍然是自己的骄傲。
但是，随着几千年岁月流失，当年那些韬光隐诲的知情人，被那场残酷的血战和屠杀所震慑，为了残余族人的平安生存，没敢将真情告诉后人而相继过世，一代又一代，人们就只知“泐睢”就是水书，是反书，是神圣的这个其然，而不知睢家就是神农世家，“泐睢”反过来就是“睢泐”，也就是“神农”这个所以然了。 三、《连山易》为什么叫《连山易》？
《连山易》为什么叫《连山易》？也是千古争论不休。
皇甫谧释《连山》说：“夏人因炎帝曰《连山易》，其卦以纯《艮》为首。艮为山，山上山下，是名《连山》。”邵雍：“夏以建寅之月为正月，人统。易曰《连山》，以《艮》为首，艮者人也。”方悫：“《连山》首乎《艮》，其卦具内外而一体。”陆佃：“《连山》始於《艮》，故曰《连山》。《易》曰‘兼山艮'是也。先儒以为象‘云气之出於山连连不绝'，非是。”朱震：“《连山》首《艮》者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次”云云。郑谔：“《连山》经《艮》为首，夏人之易。其易艮上艮下，故曰《连山》。言如山之相连也。”以上诸人都是从卦象上来说的，其实仍然是不得要领。
而现在有学者认为《连山》、《归藏》源起于《山海经》、其中《山经》所记，一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，据此而拟定《连山》这个书名。又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也。……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了。这个分析，针对的是刘歆的《连山》可以理解，因为刘歆《连山》产生于《山海经》之后。如果针对神农氏《连山》则错误，因为神农氏《连山》产生于《山海经》之前。
在下以为，上古人与物命名体系还处发育期，很多都保留原始部落以地为名、以封邑、封国为氏习俗，以示对出生之地的崇拜。裴驷集解《史记》引张晏曰：“少昊以前，天下之号象其德。颛顼以来，天下之号因其名。高阳、高辛皆所兴之地名；颛顼与喾皆以字为号，上古之质也。”而黄帝居轩辕之丘，故为轩辕氏。孔颖达在论及《连山》《归藏》和《周易》时也说到了这个现象：神农一曰连山氏，亦曰列山氏，黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周盖取歧阳地名，又文王作《易》之时正在羑里，周德未兴犹是殷世，故题周以别于殷——
既然高阳、高辛帝名皆所兴之地名，而黄帝居轩辕之丘，故为轩辕氏，那么，神农之曰连山氏，也应是地名之所然。
既然“《周易》称周盖取歧阳地名”，那么，《连山》易、卦也会为“盖取连山地名”而所致。
而据《周易正义》“爻卦之辞起于中古，则《连山》起于神农”等记载，《连山易》就是神农在连山这个地方所作，以地名为易名。
但是，荔波县境内并无连山之地名，这个神秘的连山应该在哪里呢？ 四、水书《连山易》“自序”出于会同连山
离荔波最近的一个连山是湖南省会同县连山，距荔波直线距离仅242.67公里。上古无现在的行政区分，而连山所在会同县与荔波县一样，直到现在也仍然是苗侗瑶等少数民族杂居县，两地实际上都是同一“三苗九黎”地区。
荔波《连山易》出于会同连山，不仅仅是名称相同，文化区域相同，距离最近。笔者通过对水书《连山》封面表示“连山易”音形的三个水书文字(图符)的研究和解读，惊人地发现，水书《连山易》的渊源出处，都被蕴含说明在内。由于电脑上无法模写，下面笔者对三个图符以相应汉字代替，分别解读如下：
连：
其总体形态象繁体连字，可以说是连字的最早雏形。
作为后世人，从现有文字习惯出发，会认为它是对汉字繁体连字的一种草写、变形写和模写。而且其文本的确是由后世水族人所传抄，并从其走之的形状可以看出是一个练过楷书的人所写的的漂亮的楷书走之，走之其上的笔划明显有草书功底。但是，它并不是楷书和草书连字，其最说明问题的是，走之上的“草书”显示的是一种图形，特别是其中用五个点一点一点所成之点，说明其完全是一种图形标记。通过仔细观察，并用现在的地图下北上南倒置过来对照观看，原来它就是连山的地形和作为神农炎帝故里(国都)及部落居住点分布图。其下为正北，与传说中的《连山易》的八卦方位排列相同。
连字的走之，就是由南向北从连山蜿蜒而过的渠水，与地图上渠水的行进路线完全吻合，显示出渠水在连山境内经两个大弯，到现在的岩头乡(也是上古人类活动点区，有对江口遗址，位于岩头乡溪口村西南，属新石器至西周遗址。面积达一万多平方米，暴物丰富，有灰坑)，组成一个东北锐角，然后掉头向西，经由会同县城边向下游流走的状态。
在走之之上的草书图形，就是从连山到会同县城之间山山相连的山脉和山湾，山湾之间五个点，分别为至今都还有村落存在的五个居民点，分别是连山、松岩铺、宋家团、水坪溪、渡头江(就在现县治会同城区)。连山的点突出于最上，显示出其作为政治领导中心的地位；位于江边上的渡头江黑点最大，说明其是可能已经有“市”或“集”的经济中心和炎帝行会同之礼的会同旧址。会同即现县城林城镇古名。初属朗溪县，县治在朗江乡东城村。距四十里。北宋崇宁元年改设“三江县”，县治在渠水、朗江、会同河三江汇合处龙家疃，距三里。仅一年，才改成现在的会同县，县治从龙家疃迁会同。渡头江、龙家疃两岸都有古代遗址和大量出土文物发现。这五个点(可视为脚印以代表行走)同时也是从连山到会同的交通路线。可以说是中国的最早版本地图。
水相连，山相连，路相连，氏族部落人相连，故人们用其作连的音形图符，然后固定成为水书的连字。
山：
荔波邻县独山县，得名于县境内那座于田畴之中突兀而起的“独山”。 独山就是独山县的标志地貌。
与贵州独山县得名相同，连山大坪村炎帝故居老虎洞山顶。有一块酷似山形和“山”字的巨型山字石，与老虎洞山是山上之山、山山相连的“连山”之态。这块连山石就是连山地名的标志地貌。
水书《连山易》封面上的由三块岩石图形组成的表示山字音形的图符，画的就是这块连山石。
水书封面上的“山”，中间一石如母指一样翘起，其下部有一块内陷的大缺块，与连山石完全一致；左边一石有一个内陷的缺口，连山石稍有出入，是一道向内伸进的缺缝，可能是千人百人地传抄时，将其“缝”演变为“口”；右边一石的缺缝，与连山石右边石块基本一致，有一明显裂缝与中间主石块相抵。
《连山易》为什么以艮卦为首卦？把《连山易》放到连山和连山石底下，答案就出来了。登上老虎洞或狮子岩山顶，连山盆地四周山山相连，莽林如海，令人心旷神怡，遐想无边。镇国之宝连山石与皇宫老虎洞山艮上艮下，山山相连，具备神农作《连山》卦“仰则观象与天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物……以通神明之德,以类万物之情(《周易。系辞传下》)”的客观外界环境条件。作为有神崇拜的神农，很容易将其理解为神所示的一个卦象，又兼他悟易于此，是其源地和起点，故以艮为卦之首，易、卦皆名《连山》、本人也就称连山氏或列山氏。列山者，何也，是指连山石列陈于老虎洞山之上，也兼神农炎帝整天以八个山象为卦象，移挪排列组合和思索研究，就象现在 人打麻将戏称为搬砖头砌长城一样，戏称自己为列山氏了。
易：
用一条背上有明显鳞片、向上爬行的蜥蜴来代表其音形。这与历代学者将易与蜥蜴关联在一起进行解释相符。
背上有明显鳞片，被易学所论及的蜥蜴就是石龙子，其俗名还有：石蜴、山龙子、守宫、泉龙、猪婆蛇、五寸棍、四脚蛇、中国石龙蜥。
蜥蜴以善变等特性而为易界津津乐道。历代学者多讲两个多变，一是颜色，一是断尾再生，其实还有几个特点与易理有关，一是品种多变，蜥蜴品种上千，从大到小，千奇百怪，使没有生物学科分类知识的古人以为是龙的神灵在变；二是外形恐怖可怕、具神灵之象；三是好静，在一个地方一呆就是几个小时而不动，这正是悟易所需的功夫。
地理分布：国内分布于四川、安徽、福建、广东、贵州、海南、香港、湖北、湖南、江苏、江西、上海、台湾、云南、浙江等地。连山四处可见，称其为“社榜”，可能与过去被看成社神之物上了图榜有关，很多学者也认为石龙子就是中国龙的原型。
另外，蜥蜴还是一味药，主治破结，行水。治小便不利，石淋，恶疮瘰疬，臁疮。①《本经》："主五癃邪结气，破石淋，下血，利小便水道。" ②《纲目》："消水饮阴癀，滑窍破血。" ③《本草求原》："偏助壮火，阳事不振者宜之。" ④《四川中药志》："治九子烂疡，乳癌，肺痈，风湿，皮肤发痒及疮毒。"因此，尝百草的神农对它的特征特性比较熟悉，并用以为易的音形。
以上三个图符，相当于作者在《连山易》的落款和“自序”，通过它自报家门，我们可以认定其源地就是连山。作者就是连山氏炎帝。 五、连山存在《连山易》产生的客观环境条件
1、高庙遗址八角星象是《连山易》卦象源头
如果说《连山易》是后世水族的水书先生用他们所创文字记录，其文字有可能不是原始图符的话，那么，它里面的插图就更多地显示出其不需更改的原始性、原貌性和真实性。
水书八卦是以八种山象来进行推演的，而水书先生所展示的八种山象推演图，《连山易》的八卦图，与高庙出土的陶器上的八角星象图基本一致。可见其源出于伏羲八卦，与神农八卦源出伏羲八卦相符。
2、连山有八座庙，其名称和方位与《连山易》卦相同，连山乡大坪村老虎洞、药王洞、狮子洞自然地形地貌与神农炎帝出生地特征相同(见阳国胜《炎帝故里会同新说》)，高庙遗址M27墓所出土的男墓主及随葬品与尝百草中毒身亡的神农相同(见阎朝科《高庙档案新考破千古之谜 M27为神农炎帝墓葬之处》)。
3、连山地名是连山的万年之名(见林顺万 阎朝科《神农炎帝故里档案二十二证》)，它是6500年前左右产生《连山易》的地名条件。 六、为什么连山本土不见《连山易》踪影
为什么《连山易》出现于2百公里外的荔波，而连山乡本土却不见踪影？
2百公里是一个强大原始帝国的正常活动范围。笔者发现水族习俗有很多与连山同。如稻作农具，其**有其他地区没有的特色工具“摘刀”。干栏式房屋杉木建造，屋顶用杉树皮或瓦片覆盖。上梁时横梁正中缠红布，画太极图，包笔、墨块、书籍。称其规模为柱、瓜。赶集叫赶场。有岩石、古树、古井崇拜。背小孩的“背带”。以鼎罐木甑做饭，善做甜酒糯米糍粑；有吃火锅爱好。称山坡叫“Bia(波牙切)“，不管晚辈是男是女都称为“妹”。有姑舅表婚习惯。好铜锣、牛皮鼓。丧葬唱丧歌(连山称唱赞歌)等等。
结论：连山与荔波、都匀等湘桂黔边区同为从北方南下的伏羲－神农部落势力范围。炎帝“世衰”，导致一系列重大政治动荡和战乱的出现：炎帝身亡，三苗九黎首领蚩尤称帝，率部北扩，到达逐鹿与黄帝进行中国历史上最大最残酷的逐鹿之战。就象文革时期对封建文化的扫荡，仅十年时间，就把几千年的遗留一扫而光一样，在没有文字档案，人脑就是历史档案的载体的史前，如此大的政治更迭和战乱，更是导致脆弱人类文化和文明消失的龙卷风，神农炎帝大部及其包括《连山易》在内的文化，正是随这批北上后在大战中战死的壮士，埋入了离离荒草。小部分侥幸苟存者，象零星火花一样散落于北方广袤的平原沟坎，在继续传播农耕技术的同时，也传播着神农的神话。而留在连山的原神农炎帝部落的遗老遗少，为逃避黄帝部落的追杀，由有名望的人带上包括《连山易》在内的文化，逃往更偏僻的黔、桂、川边区山里藏匿生存。神农部落的最后一道霞光从连山地区消失。到了后世，历代朝廷又不断派兵进剿，把不断繁衍出来的三苖九黎往桂黔边区驱赶，而使神农炎帝文化在连山荡然无存。与贵州天柱县交界的会同县广坪乡西楼村水井边的一块碑，就记录了“黔苗猖獗”、被驱苗民想返回家园与汉人血战被官兵镇压的事件。类似石碑，在贵州黎平等县多有发现。连山神农炎帝故居狮子洞下村子，现名岩寨脚，但过去叫苗寨脚，也可以映证这点。这就是《连山易》出现于2百公里外的荔波，而连山乡本土却不见踪影的原因。
2007年9月5日完稿于怀化 水书八卦图
北方，坤。水書坤卦符號，象萬物從土中長齣之行，又像地祗之象。此時地祗之象為倒懸，為“藏”。故坤為“載”為靜為順。“載”就是“裁”，故坤“裁成萬物”。因為坤為“載”，所以有“大輿”之象。
東北，震。水書震卦符號，象貓臉，就是“寅”；象太陽在地平綫之下，太陽本身形狀殘缺，象陽氣從地下衝齣。
東方，離。水書離卦，陽氣在山上，有氤氳之氣繚繞。又為女子譆笑之象。又為火山旅象。代錶陽氣漸盛。
東南，兌。水書兌卦，是紥着兩個小辮的少女之頭像。因為此時陽氣已盛大，萬物在德，所以兌者，悅也。
南方，乾。水書乾卦，陽在中，外三圈，是天之象。但三圈有缺口，象陽極而反。故乾為健而陽為動。
西南，巽。水書巽卦，太陽接觸到西地平綫，將入未入之象。疑象女子隂道已經打開並懷孕之形【色！】，所以巽為股，開股也。巽，順也。順字從川從頁，川就是坤，頁廼是首，所以還象頭。此時萬物齣于德而猶未入刑地，逐漸生長成熟。水書八卦的“巽”象，自上往下看，缺口如同一雙手將物體摁向下方，寓“入”之象。
西方，坎。水書坎卦，水山蹇之形。又為互坎而上爻隂氣下降之象。故坎為陷，陷于隂之象。引起已經強暸。
西北，艮。水書艮卦，有艮形、瓶形，象陽氣收入瓦罐之中。艮為止。遇刑，不利，故止。
[[i] 本帖最后由 南亭逸士 于 2008-7-17 01:01 编辑 [/i]] 水书 水族的文字, 水族语言称其为“泐睢”，由水书先生代代相传, 其形状类似甲骨文和金文，主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息, 最新的考古研究表明，水族文字与河南偃师二里头遗址夏陶上的符号有相通之处，水书先生甚至可以大致解读其含义，这引起了考古学界的重视。进而提出了水族先民来自北方和夏陶符号是一种文字的可能性。2002年3月，“水书”纳入首批“中国档案文献遗产名录”。
水书又称“鬼书”、“反书”，其一是指其结构，有的字虽是仿汉字，但基本上是汉字的反写，倒写或改变汉字字型的写法。“水书”文字为何与汉字不一样，其写法与汉字相反，这些问题令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受统治阶级所迫害，相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。
水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为：无论是祖先亡灵，是动物、植物，还是一些自然物和自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象，从宏观上讲，主要分为两大类，一类是鬼，另一类是神。凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人（全部为男性）被人们称作“鬼师”，他们在民间的地位很高，被人们所崇拜。“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师（使用水书）作为媒介才能发挥。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民高级智慧和艺术的结晶，它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观，在我国文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”，主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面；另一类是“黑书”，又称“水书秘笈”，能掌握此书的鬼师极少。黑书就要用于“放鬼”和“退鬼”。
相传过去，外人只要一走进水族村寨，都要遵纪守法，担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。鬼师只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛发，或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”。当某人被“放鬼”附身，他就必须去求另一鬼师将鬼解除，称为“退鬼”，而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师，这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师，放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师，那么被放鬼者就无法“退鬼”，就会被所放之鬼加害而亡。
水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 水书1 [quote]原帖由 [i]南亭逸士[/i] 于 2008-7-17 00:26 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=1106270&ptid=97998][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
水书八卦图
北方，坤。水書坤卦符號，象萬物從土中長齣之行，又像地祗之象。此時地祗之象為倒懸，為“藏”。故坤為“載”為靜為順。“載”就是“裁”，故坤“裁成萬物”。因為坤為“載”，所以有“大輿”之象。
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:handshake :handshake 活化石水书将申报联合国世界记忆工程
水书是中国水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，记载水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。专家认为，水书相当于汉族的《易经》，内容博大精深，是水族的百科全书。如今，多数水族人只能透过前辈口口相传学习水语，会说却看不懂文字，掌握不到其中的神秘内容。
水书大多掌握在民间被称为“鬼师”或“师人”的水书先生手里，被视为传家之宝，只能在家庭内部单传，流失日益严重。近年来为了抢救此一文化瑰宝，贵州当地有关部门在专家指导下，对水书进行征集和抢救工作，目前中国唯一的水族自治县三都县及水族聚居较多的荔波县，已从民间征集到水书近万册。
为了保护文化遗产，贵州黔南布依族苗族自治州决定向联合国教科文组织申报“世界记忆工程”国际名录，申报工作争取于2007年完成。
联合国教科文组织于1992年实施世界记忆工程，目的在对人类文明遗产进行权威性评估，并唤起全世界共同重视及保护。目前全球共有九十多件珍贵文献列入世界记忆工程，“中国传统音乐录音档案”、“纳西族东巴古籍”等多项文献入选。
中国的水族主要聚居在贵州省三都水族自治县，其余分布在贵州的荔波、独山、都匀、榕江、从江等县及广西的融安、南丹、环江、河池等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，水族人口数约四十万人。他们使用水语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，水族人在日常生活中通用汉文。 水书2 中国贵州发现刻有“水书”的牛角
近日，中国水族聚居地之一的贵州省荔波县有关专家在抢救水族文化过程中，征集到一对雕刻有“水书”的牛角。经初步鉴定，这对“水书”牛角历史比较久远，长约一尺，牛角的背部雕刻有火凤凰、孔雀、腾龙、飞鱼、仙女驾云、武官文官面具、太阳、月亮、火球等图案和二十多个难以破译的水族文字符号。
“水书”专家初步破解了其中的八个文字，意为“豹年日贪，虎月时狼”。“水书”是水族的独特文字，属象形文字。 中国贵州发现刻有“水书”的牛角： 中国贵州发现刻有“水书”的牛角
时间： 神秘水书：陶瓷碗上的夏陶符号
关键词： 水书 水族
2003年底，贵州省荔波县档案局收到省档案局转来的一封信，一位江苏民间人士自称二十多年前收藏到一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗，碗内有十个神秘符号，曾向多位专家求证，始终无法破解，希望贵州确定这些符号是否是水书，并破解其中的含义。
一直在从事水书抢救、征集工作的荔波县档案局局长姚炳烈看到这些临摹的符号后，凭直觉认为，这就是水书文字。随即，他邀请了几位水书先生分别单独对信中临摹符号进行辨认、破译，几位水书先生的破解结果完全一致。与此同时，他们还从档案局现存的水书中找到了与这十个神秘符号一模一样的文字记载。
为了进一步确认这一发现，贵州省水家学会、荔波县档案局等官员多次找陶瓷注碗的主人，要求看实物、索要照片，但由于种种原因，此事一拖再拖。随后，这位收藏人士又向荔波县档案局提供了一条重要线索－－瓷碗上的文字与河南二里头出土的陶器上的神秘符号很相似。经专家、学者初步研究认定，水书中的确有与夏陶符号完全相同的文字记载。目前，已经找到了与夏陶符号完全相同的水书文字符号就有十多个。
至2004年初，江苏收藏人士终于为荔波县档案局寄来了河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗照片，通过照片上字的排列顺序，荔波水书先生们又破译出了碗上十个符号的含义，碗内壁上的八个字表明该碗装窑及烧窑点火的最佳季节、日子及时辰，碗底的“一”和“七”代表某种序号。贵州省水家学会副会长蒙熙林介绍说：“这个解释与夏陶符号‘可能是制陶工匠为表示某种特殊含义而刻画的’说法正相吻合。”
而这一习俗，生活在贵州的水族人至今仍在沿袭。谁家要做烧碗铸锅、立房建屋、婚嫁、下葬等活动时，就要选择一个好时辰、好日子、好季节，即一年当中最好的季节、一季当中最好的一月、一月当中最好的一天，一天当中最好的时辰。
二里头遗址位于河南偃师县二里头村南的洛河之畔，1959年被发现，是研究中国夏文化的重要遗址之一。中国三代考古学者对这一遗址进行了四十多次发掘。遗址面积达三平方公里，文化堆积厚在三米至四米，可分为四个时期。考古发掘和研究情况表明，这里是当时中国乃至东亚地区最大的聚落，它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊，是迄今为止可确认的中国最早的王国都城遗址。
水书文字与夏陶符号如此相似，说明了什么呢？专家学者们陷入了另一个谜思。（周芙蓉） 与夏陶符号惊人相似的水书文字，揭开了历史的秘密： 神秘水书：水族先民可能来自夏代
时间：2006-01-10 GMT 关键词： 水书 水族
水书，泄漏了水族的来历
荔波县档案在已经水书专家学者注录鉴定的1500多册水书中，发现有出自明朝弘治年间距今500多年的木刻版本1册，手抄本8册；清朝年间1053册；1949年以前325册；1949年后124册。
根据这一重要发现，一些专家学者推断水族历史至少可以追溯到夏朝。贵州省水家学会副秘书长潘永会说：“夏代陶器及北宋瓷碗神秘符号的初步破译，说明古老的水族文字可能是夏文化遗存的一脉，说明水族先民至少在夏商时期与汉民族的发展是并列的，水族在原始社会就已经存在，水族的历史就有可能上推2000多年。”
关于水族的来源，国内外专家、学者较为一致的结论是，水族是中国南方由古代“百越”族群中“骆越”后裔的一支，逐渐发展成为单一的民族。但是，水族先民什么时候，什么原因，从什么地方来到南方融入百越之中等一系列问题，一直为水家专家所关注，也一直没有更进一步的深入研究。
贵州省水家学会副会长蒙熙林说，从殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂声韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音、水族盛大年节－－端节以及DNA鉴定等等资料的研究表明，水族先民可能从北方迁徒而来。
荔波县档案局收藏的一本清代水书上就印有梅花鹿的图案，而梅花鹿在南方是绝对没有的。其次，登高跑马是水族端节活动的一个重要内容，跑马的时间都在亥日，相当于汉族春节的大年初一。而水族端节跑马讲究配鞍而骑，如实在没有马鞍者，也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代。配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗，与南方“不鞍而骑”的习俗截然不同。第三，水族人家嫁女儿时，嫁妆当中必须要有一件羊毛大衣，这是水族人富贵的象征。而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不及。 更具说服力的是，医学研究部门通过对水族群体抽血进行DNA鉴定，得到了科学的结论。1997年，贵阳医学院遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性进行研究，将三代都是同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验，结果表明，水家先民确实是西北地域民族的血缘。
专家们分析，大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民第一次举族迁徒。由中原的睢水流域一带向南迁徒，使水族先民从殷商的母体文化中分化出来，逐步融入百越族群之中。水家先民第二次举族大迁徒，其时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。第二次举族大迁徒，促使水家先民从百越母体中分离出来，逐步由南溯流向西北迁徒，进入龙江、都柳江上游地带生息，大致形成后世分布的格局。
在生产力发展缓慢的古代，水族地区经历了八九百年的生息发展，到公元629元之后，才相继出现唐王朝在水族地区设置应州、抚水州、莪州、劳州、都尚县、婆览县建制的辉煌。水族在发展演变的漫长历史过程中，既有自己的一部分融入到相邻的民族之中，也有相邻民族的一部分融入到水族之中，出现你中有我，我中有你的现象。
因此，在水族民间、在水族研究史上，出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等，那只不过是水族发展历史过程中某一时段或某一分支的事实。（周芙蓉） 卵卜是水族传统最高深的占卜方式，一般都要根据水书来判定吉凶：
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-7-17 00:59 编辑 [/i]] 专家发现“水书”可能与《周易》有密切联系
贵州水书专家经过研究发现，我国水族至今还在使用的“水书”可能与《周易》有着密切的联系。
贵州省荔波县档案局局长姚炳烈介绍说，他们在请水书先生破译一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗上的符号时，水书先生按照水族的《连山易》打卦，破解出这只碗是北宋兴衰的一段史志碗。从水书先生的打卦图来看，与八卦易经图完全一致。破解出来的北宋史实，经与史书对照，也完全吻合。因此，专家们认为水族的《连山易》有可能是世人认为早已失传的《易经》中的一本即夏代《连山》。
姚炳烈进一步解释说，２００４年，荔波县档案局接到一位江苏民间人士消息，自称２０多年前收藏到一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗照片，碗内有１０个神秘符号，希望确定这些符号是不是水书，并破解其中的含义。档案局初步确认其为水书文字，并邀请了５位水书先生分别单独对临摹符号进行辨认、破译，几位水书先生的破解结果是，碗内壁上的８个字表明该碗装窑及烧窑点火的最佳季节、日子及时辰，碗底的两个字代表某种序号。
为了采取不同方法破译这只碗，去年底，他们请来贵州省独山县一名叫谢朝海的水书先生再次对１０个符号进行了破解。谢朝海用水书《连山易》纳甲法立卦后，除推断出与以上几位水书先生相同的内容，还破解了字面背后深藏的内容。 贵州抢救“水书”上万册
贵州省的“水书”抢救工作取得突破性进展，目前已搜集“水书”过万册。这是水书研究专家、贵州民族学院副研究员潘朝霖向记者透露的。
潘朝霖说，全国水族聚居县三都水族自治县，“水书”抢救工作已有17年历史，现已征集到“水书”4000余册。黔南布依族苗族自治州荔波县已征集到“水书”6000余册。贵州省、黔南州图书馆也征集到部分水书。潘朝霖本人也收藏了500余册。“水书”的抢救收藏超过万册。
在我国56个民族中，有17个民族有自己传统的文字，水族的“水书”就是其中之一。“水书”是类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。与夏陶符号、甲骨文、金文有内在联系的“水书”已经成为世人瞩目的象形文字的最后领地。
然而，潘朝霖对“水书”抢救收集工作有相当的顾虑。他认为，“水书”的集中收集一方面会对“水书”的文化生态造成影响，另一方面推动了“水书”的商业化。受利益驱动，出现造假“水书”和原版“水书”分拆成几本变卖的现象。这些都给相关部门抢救“水书”口头的、非物资遗产的珍贵资料带来重重困难。
潘朝霖说，目前征集到的“水书”，仅仅是“水书”内容的三分之一，大部分的“水书”内容都于水书先生脑中，靠口传心授，而现在很多年轻人又不愿意学，“水书”传人濒临消亡。
来源：新华社 传承水族古老文化 贵州译注四卷水书
为了传承水族古老文化，我国唯一的水族自治县贵州三都水族自治县对水书进行了破译。日前，已破译的四个卷本已提交相关专家初审。
研究表明，水族文化与古华夏文化是同源共生的。水族先民在历经了几次由北向南的大迁徒后，逐步形成了单一而独特的民族。水族保存至今的水书，由此成为我国仅有的１７个有自己传统文字的民族独特文字之一。水族文字是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，内容博大精深，被誉为象形文字的“活化石”。
据三都县水书破译小组组长石国义介绍，此次提交破译的水书分别为《泐睢·日历卷》《泐睢·时辰卷》《泐睢·寿寅卷》和《泐睢·金堂卷》４个卷本。“泐睢”是“水书”的水语音义总称，“日历卷”是水族先民运用天文历法知识在丧葬方面推演吉凶、预测祸福的卷本；“时辰卷”是一部水书秘籍，它是根据五行学说和天体运行学说，阐述远古时期阴阳论的卷本；“寿寅卷”是水族先民根据“万物有灵”论，高度概括动物生活习性与人类生活现实的矛盾趋吉避凶的卷本；“金堂卷”是水族先民择定吉日的卷本。
据了解，三都县今年还将完成《七元宿卷》《营造卷》《婚嫁卷》等６卷水书的破译和注音工作，明年初出版。２００６年计划完成《丧葬卷》《超度卷》等５卷的破译注音工作。 学习水书是一件清苦乏闷之事,要想学好水书,只掌握基本的章条是远远不够的,水书,除了基本的数易,指遁部分也是极其重要的,指遁,不仅要靠水书先生口传身教,还要用心去领会。现在的水族村,懂水书的人已不多了,于情于景,生存... 象形文字活化石"水书"传承水族历史
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新华社贵阳电：水书是我国56个少数民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。有关专家认为，水书相当于汉族的《易经》，内容博大精深，是水族的百科全书，也是中华民族文化宝库的重要组成部分。
2000年人口普查，全国水族人口406902人，贵州境内水族人口369723人，占全国水族总人数口的90.8%。水族主要分布在黔南与桂北毗邻的龙江、都柳江上游地带，相对应的行政区划是贵州省的黔南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州以及广西壮族自治区北部的河池地区。贵州省三都水族自治县是全国惟一的水族自治县，水族人口接近全国水族总人口的半数。其余的水族主要散居于贵州省的荔波、都匀、独山、榕江、丹寨、雷山、从江、福泉、凯里、黎平等县市，广西壮族自治区北部的河池地区，以及云南东部的富源县古敢乡一带。 国家档案局、中央档案馆于2002年3月将水书列入首批“中国档案文献遗产名录”进行收藏保管。中外专家、学者通过对贵州省荔波县馆藏“水书”进行考证和潜心研究，取得三个新发现和新突破，水族历史有可能由此改写。
水族古文字已发现1400个
在相当长一段时间内，国内外专家、学者认定水族古文字仅400多个，贵州省荔波县档案馆在注录馆藏的1516册水书中，又发现了800多个，加上异体字，水书古文字已达1400多个。
这是一个历史性的突破，水族古文字的进一步发现，对于解读水族的文化内涵，有着极为重大的意义。贵州省荔波县档案局局长姚炳烈高兴地对记者说：“目前荔波县档案馆已收藏6000多册水书，还有4000多册没有注录，随着研究的不断深入，可能还会不断发现水书古文字。”
水族古文字，水族将它称为“泐虽”，泐，即文字；虽，即水家；意为水家的文字或水家的书。水族古文字由三类组成：一是图画文字，二是象形文字，三是借用汉文字。早在20世纪初，水族古文字就引起了人们的关注和研究。1943年，曾在岭南大学、中山大学执教的著名社会学家岑家梧教授，首开水族古文字系统研究的先河。他认为，水书与殷商甲骨文有姻缘关系，其创始地在西北，后辗转迁徒而传入黔，是一种被压迫民族的文化。1983年，吴支贤、石尚昭撰文指出，水族古文字是属于表意体系的古文字，是中华民族悠久的历史遗产之一。1999年，王品魁破译了拉下村水文字墓碑上的水族文字，并推算出墓主死于明孝宗弘治十三年（1500年），这是目前发现的最早用水族古文字书写的墓碑。
由水族古文字写成的水书，以其独特的魅力和极高的研究价值，受到世界语言学界的瞩目，吸引着越来越多的国内外专家、学者到荔波研究。法国国家社会科学院、法国国家社会科学语言研究中心、东亚语言学研究中心聂蕊博士说：“学习研究水书，对人类学、语言学、历史学有非常重要的意义”。日本青山学院大学教授、日本国中国汉语语言学会会长、日本国中央电视台汉语语言主持人远藤光晓题词：“如果水书介绍到日本，将会像东巴文那样引起大轰动”。南开大学博士生导师、水族语言研究专家曾晓渝教授说：“水书是水族人民珍藏的文化典籍，也是中国和世界文化的宝贵遗产，因为越是古老的，越是重要的；越是民族的，越是世界的；因此，水语、水书是独特古老的人类文化瑰宝”。
据介绍，甲骨文之前，水族古文字就已存在。目前，已征集到的水书中不少卷本是顺治、乾隆年间书写的，还有少量水族文字碑文是1899年－－甲骨文发现认定时间，以前明代所立的。荔波县最早的一本木刻水书是明弘治年间的。
关于水文字的来源，水族人有自己的说法。传说之一：水族文字是水族的一位名叫陆铎公的先祖创造的。相传，他花了6年时间创制文字。起初，水族文字“多得成箱成垛，堆满一屋子”，后来天皇派天将烧了装着水族文字的房子。陆铎公生怕再遭天皇算计，此后全凭记忆把文字装在肚子里。
传说之二：水族文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的，仙人根据水族地方的各种牲畜、飞禽和各种用具，造成了泐虽。六位老人经过6年的学习，终于把泐虽学到手，并记在竹片、布片上带回。在回家路上，泐虽被人抢走。为了避免再遭人谋害，凭着记忆，陆铎公故意用左手写泐虽，改变字迹，还将一些字写反、写倒或增减笔画，形成了流传至今的特殊的水族文字。
至今，水族古文字在水族社会中，仍然具有神圣而崇高的地位，对写有水族古文字的水书，哪怕是一张纸屑，人们都不能跨之、坐之、踩之。贵州民族学院教授潘朝霖认为，水族古文字沿用至今，这其中必有深厚的文化精神依托和底蕴支撑。
水书中找到夏陶神秘符号
去年底，荔波县档案局收到省档案局转来的一封信，一位江苏民间人士自称20多年前收藏到一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗，碗内有10个神秘符号，曾向多位专家求证，始终无法破解，希望贵州确定这些符号是否是水书，并破解其中的含义。
近几年来，一直在从事水书抢救、征集工作的姚炳烈局长看到这些临摹的符号后，直觉告诉他，这就是水书文字。随即，他邀请了3位水书先生分别单独对信中临摹符号进行辨认、破译，5位水书先生的破解结果完全一致。与此同时，他们还从档案局现存的水书中找到了与这10个神秘符号一模一样的文字记载。
为了进一步确认这一发现，贵州省水家学会、荔波县档案局等有关领导多次找陶瓷注碗的主人，要求看实物、索要照片，但由于种种原因，此事一拖再拖。随后，这位收藏人士又向荔波县档案局提供了一条重要线索－－瓷碗上的文字与河南二里头出土的陶器上的神秘符号很相似。经专家、学者初步研究认定，水书中的确有与夏陶符号完全相同的文字记载。目前，已经找到了与夏陶符号完全相同的水书文字符号就有十多个。
今年初，江苏收藏人士终于为荔波县档案局寄来了河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗照片，通过照片上字的排列顺序，荔波水书先生们又破译出了碗上10个符号的含义，碗内壁上的8个字表明该碗装窑及烧窑点火的最佳季节、日子及时辰，碗底的“一”和“七”代表某种序号。贵州省水家学会副会长蒙熙林介绍说：“这个解释与夏陶符号‘可能是制陶工匠为表示某种特殊含义而刻画的’说法正相吻合。”
而这一习俗，生活在贵州的水族人至今仍在沿袭。水书先生蒙熙能告诉记者，谁家要做烧碗铸锅、立房建屋、婚嫁、下葬等活动时，就要选择一个好时辰、好日子、好季节，即一年当中最好的季节、一季当中最好的一月、一月当中最好的一天，一天当中最好的时辰。
据了解，二里头遗址位于河南偃师县二里头村南的洛河之畔，1959年被发现，是研究中国夏文化的重要遗址之一。我国三代考古学者对这一遗址进行了40多次发掘。遗址面积达3平方公里，文化堆积厚在3米至4米，可分为4个时期。考古发掘和研究情况表明，这里是当时中国乃至东亚地区最大的聚落，它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊，是迄今为止可确认的中国最早的王国都城遗址。
荔波县档案在已经水书专家学者注录鉴定的1500多册水书中，发现有出自明朝弘治年间距今500多年的木刻版本1册，手抄本8册；清朝年间1053册；1949年以前325册；解放后124册。
水族先民可能来自夏代
根据这一重要发现，一些专家学者推断水族历史至少可以追溯到夏朝。贵州省水家学会副秘书长潘永会说：“夏代陶器及北宋瓷碗神秘符号的初步破译，说明古老的水族文字可能是夏文化遗存的一脉，说明水族先民至少在夏商时期与汉民族的发展是并列的，水族在原始社会就已经存在，水族的历史就有可能上推2000多年。”
关于水族的来源，国内外专家、学者较为一致的结论是，水族是我国南方由古代“百越”族群中“骆越”后裔的一支，逐渐发展成为单一的民族。但是，水族先民什么时候，什么原因，从什么地方来到南方融入百越之中等一系列问题，一直为水家专家所关注，也一直没有更进一步的深入研究。
贵州省水家学会副会长蒙熙林说，从殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂声韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音、水族盛大年节－－端节以及DNA鉴定等等资料的研究表明，水族先民可能从北方迁徒而来。
蒙熙林进一步分析说，荔波县档案局收藏的一本清代水书上就印有梅花鹿的图案，而梅花鹿在南方是绝对没有的。其次，登高跑马是水族端节活动的一个重要内容，跑马的时间都在亥日，相当于汉族春节的大年初一。而水族端节跑马讲究配鞍而骑，如实在没有马鞍者，也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代。配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗，与南方“不鞍而骑”的习俗截然不同。第三，水族人家嫁女儿时，嫁妆当中必须要有一件羊毛大衣，这是水族人富贵的象征。而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不及。
更具说服力的是，医学研究部门通过对水族群体抽血进行DNA鉴定，得到了科学的结论。1997年，贵阳医学院遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性进行研究，将三代都是同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验，结果表明，水家先民确实是西北地域民族的血缘。
专家们分析，大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民第一次举族迁徒。由中原的睢水流域一带向南迁徒，使水族先民从殷商的母体文化中分化出来，逐步融入百越族群之中。水家先民第二次举族大迁徒，其时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。第二次举族大迁徒，促使水家先民从百越母体中分离出来，逐步由南溯流向西北迁徒，进入龙江、都柳江上游地带生息，大致形成后世分布的格局。
在生产力发展缓慢的古代，水族地区经历了八九百年的生息发展，到公元629元之后，才相继出现唐王朝在水族地区设置应州、抚水州、莪州、劳州、都尚县、婆览县建制的辉煌。水族在发展演变的漫长历史过程中，既有自己的一部分融入到相邻的民族之中，也有相邻民族的一部分融入到水族之中，出现你中有我，我中有你的现象。
因此，在水族民间、在水族研究史上，出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等，那只不过是水族发展历史过程中某一时段或某一分支的事实。（周芙蓉） :) 学习
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