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日志

教材连载9——裂变

已有 1464 次阅读2012-10-9 13:48 | 教材, 连载

至此,作为入门介绍,已经将八字命理所能用到概念已开裂至最小单位。其余如六十甲子,纳音,神煞,刑冲德合……均是这些基本概念的开演。

回过头来,我们梳理一下:

◎阴阳

◎五行

◎干支

◎十神

这四个概念,更应该说是四级概念,它们对于八字命理各是在什么层面起作用呢?

作为教材,有必要阐述、解释一些容易误解的认识。

首先有以下两个要义诸位务必要有所思考:

l         命理学的概念相互参杂,有界限,但界限不明。这其中原因在于人事社会本身的多维性、复杂性、相互融通性。凡事都没有绝对的界限,但界限一定存在,要不然就无法对所论之事定性。

l         命理术语古来就不统一,这个固然和中国哲学研究的对象有关,当然也是学术发展的一大缺陷。其中尤为重要者即是民俗与命理参杂导致命理学趋向迷信,如:认为八字有桃花就是作风不好——但这也并非是完全的坏事,假如不以民俗为媒介,今日不会有这么多的百姓接近命理学。

阴阳——《易》非易

《易》是指易经这部经典,也称之为《周易》。

“易”是指变化。

“易学”是研究变化的学术。

命理学可以说是“易学”的一个学科分支。

我常身临于这几个境地:

一、有人说:“我是研究易学的”。

二、有一位受人尊敬的长者说:“学会《周易》会算命”。

三、有人问我说:“为什么很多人打着《周易》的旗号出书,但书里面没有讲爻辞、易理。为什么说《周易》是预测学的基础?”

四、我与不少自称知识分子的人闲谈,他们会有一个观点就是:《周易》中文字艰涩,那一句能算命?

五、……

对于这些,我的看法是:我们以前对算命是以封建迷信来看待的,而对《周易》这部书还是手下留情的,借用《周易》掩护算命也就自然而然了。

因《周易》中言及八卦、爻辞、吉凶,因此以上种种展示的场景,其出现的根源为:

l         《周易》被算命的人用来自保,用来护身。

l         以讹传讹,一知半解者只知《周易》中有八卦,因此以为占卜算命看看《周易》就可以了。

l         八卦是一种图腾符号

l         商业炒作,商业包装需要

l         ……

病态畸形的打压、自身因无知而有意的胡乱传播、商业利益催使的骗术包装、《周易》已经被过分夸大。

“易”学也已经有“化学、物理”化的倾向!

“易”并非《易》!

l         “易”学是研究“变”的学问。

l         《易》是种种研究“变”的学问中最成功的一种官方学术成果。以“治”、“政”为主题。除非君王、重臣的身家性命,没有必要将爻辞映射于日常百姓的“犹豫不决”。

l         占卜、算命也是“易”之研究“变”的一个“学科分支”。专门应对芸芸众生的不知所措。除非时势、英雄,也不宜参与国体、治政。——“谶”学就是误解了《易》和“易”的这两者的界限,以至于专司天象指正君王行为的大臣多半没有好下场。

因此,《周易》与占卜有交叉又有平行,同位列于“易”之下。

又有以下为常识性概念,不可不知:

l         《易经》言八卦、爻辞。不言干支、五行、十神,冲刑、方位、序(序有多种,干支本身就是序,紫微斗数中以阴历日期,如初一,初七也是一种序数。)。

l         《黄帝内经》言阴阳,五行,干支,方位,寒暖燥湿,不言八卦、爻变。

l         《易》为《归藏》《连山》《易》等多种“易”学中的一种。

l         占卜、算命、风水言及阴阳,五行,干支,方位,寒暖燥湿,八卦,爻变(非爻辞)。知识系统横跨《归藏》《连山》《易》三“易”。却已很少言及爻辞。

故此命理学与《周易》有多少相关?

五行——《九畴》之一

命理学的核心即是五行。

然而,五行并非“人”所在世界的全部,而是这个人的世界大系统中一个可以独立运行的系统。由于人是理性非理性的合一体,可以在已知、未知之间做出选择,故此人的世界是一个主动加被动的世界,是处在一个在可控和非可控之间的世界。这就决定命理学有边界而近似无限,看似无限而有尽头——任何事物都受他本身的约束。

也就是说:由于人能自知、主动、人能规避,故此人能自己治理自己,因此一切法则对于人来说既有边界,也无边界——在遵守法则中寻找法则的界限边缘。

假如人不能自知,不能主动,也就无所谓这一切一切的知识文化了,算命也就失去意义。古人正是看到:结果与人事之间并非一种原因在起作用,提出“九畴”以为人自己治理自己的工具。

命理学以为五行可以测一切,但实际上五行只是社会赖以运行的一部分法则。五行无所不在,但却有界限。人能自知,能感知五行存在,却不能完全捕捉五行轨迹。

九畴——社会九大系统:

初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰又用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。

1.五行——人要尊重规律  

2.敬用五事——人自身要有态度  

3.农用八政——人要注意生存与发展   

4.协用五纪——人要使自然规则成为法律   

5.建用皇极——人要有纪律  

6.义用三德——人做事要讲究手段   

7.明用稽疑——一切人事本身就是信息(强调预测的重要性)。   

8.念用庶徵——人事要有计算、计划。   

9.飨用五福,威用六极——要有德与思

人的吉、凶、祸、福、成、败、生、死,不完全由五行决定,一个人下一步要怎样、会怎样,至少是以上九个方面决定:

人是否尊重规律?人是否有协调的世界观、人生观?人要不要改善生活?人要不要尊重外界、自然?人要不要自律?人做事要不要讲究效率?人要不要提前预知以后?人要不要可持续性发展?人要不要反思?

常有人为难算命先生:难道汶川地震遇难的人命都该死吗?

很显然提这个问题的人不明白以上九畴的含义!

今日命理学之五行应用当然已超出治理社会的范畴,不过从“九畴”到“命理学”,仅以概念本身而言即知五行:

一,有自然之数预报的功能。

二,有人事可以模拟而成法规的“规则”功能。

所以,不要仅将思维限于唯物、唯心;主观、客观;迷信、科学;对于七情六欲的人本身而言,这些仅仅是枷锁而已。

按:说这么多主要是想指出:五行并非一开始是用来算命的,而是有更神圣的事情——治理社会和人提升自我的工具。今日占卜算命、包括你现在看的这本命理学入门书籍,都在阴阳、五行等数的范围之内。对于阴阳、五行、干支的理解有多深,则在命理学的造诣就有多深。

 

干支——数、位、序

阴阳这个概念为一切概念的基础,任何事物都有阴阳属性。

单单是五行,并不能很好具体操作来推演吉凶,必须裂变为具体数字,有了数字才可以计算、推演,干支即是数字。

干支是数、位、序三位一体的信息“粒子”。

数——没有数则无法得到具体结果,金克木的具体结果是什么?水多木漂,怎样的水能漂木……这就要数来表达。即金可以是庚,可以是酉,可以是巳酉丑,可以是申酉戌……因数的不同,也就呈现出差别的吉凶。

位——即方位。圣人设易以示吉凶,吉未必处处皆吉,凶未必处处皆凶。故有方位以供趋避。位又为人的本份。告诉人‘数’之旺衰,旺在何方,衰在何时。旺衰明了,则人能本份,不沾不该有的荣辱。

序——序即是因果、过程、先后(命理学不同于现代哲学,现代哲学认为先后出现的现象未必有因果关系,这个当然不错。但命理学则主要认为:现象之间必有联系,至于是何种联系在于如何解读,而不在于是否有联系)。四季春夏秋冬循环更替,一月之中初一、十五月亏月满。人事之序、一为人伦、二为法律。没有序的概念,干支本身就没有人生意义。

十神——伦理

广义的伦理就是人伦和法律。西方社会文明硕果之一就是“伦理学”的发达。中国文明重人伦,较之西方而不重法律。故此中国社会历来是以人情社会为主。

在这里要重点说明的是:

l         干支需要相互之间以“生”、“克”、“竞”来定义人伦(十神),干支本身不足以表达伦理之细腻,所以命理学之伦理是两两之关系,即社会型关系。这就决定十神只是类象,每一个十神代表一类事物,而非某一个具体事物。

l         八字命理学的伦理与京房易卦伦理不同。京房易卦之五伦为客观型关系,更具有社会性,故此在测事上技高一筹。八字命理以血亲关系为基础,因而八字中所携带的是与血亲最为相关的信息。

裂变

阴阳——万物之普遍性。

五行——万物之分类。

干支——事物之生死演化序列、过程。

十神——人伦,社会,法律,万物之属性……

其中:

阴阳类似宇宙中的背景辐射,无处不在。

五行表达一类事物的禀赋。

干支演示每一类事物的生死循环。

五行干支为人的时空属性,在命运的层次上携带的是无法更改层面的信息。十神是干支的互相关系,决定的是人一生所处境遇的属性,是可以靠人的具体情况而努力更改的。

阴阳、五行能示人以吉凶的范围,然吉凶的应期、吉凶的程度需要“数”来演算。

 

 

 

 

以金克木示例

五行

金克木

肢体伤灾、仁义之争(仅仅金克木不足以表达伤在何处,看不出仁与义是否能够协调共存)

五行裂变为干

庚克甲

伤头之象、不仁、好怒之象(仅庚克甲只能有如此之象,未必一定发生)

辛克甲

辛克甲则未必有伤头之象,又因一阴一阳故此仁与义能共存。

五行裂变为干支

庚申年克甲申日

定然有伤灾,伤灾何时,伤在壬子,壬申、癸酉年月。何时不仁?何时发怒?庚申辛酉年月不仁,甲寅乙卯年月发怒

辛卯月克甲寅

木旺金缺,太过仁慈不足以法制,官职品节不高。何时生官升品?升在戊己年月

故此

五行列变为干支,则吉凶的范围、时间、地点确定

关于子平的历史传承

相传为战国时代

珞琭子

《珞琭子三命消息赋》(此书可能不是珞琭子所做,应为两宋时期作品)

尊“珞琭子”之法,以年为主,并重纳音、神煞

僧一行

  “铜钹法”

李沁

  得僧一行传授“铜钹法”

李虚中

1,李沁将所学传授李虚中 2,李虚中改年而以日为主

改年而以日为主

麻衣道者

1,“子平”是徐君易的字,别号沙涤先生,又称蓬莱叟 2,徐子平得李虚中法又加损益3,麻衣道者、希夷先生,徐子平三位约为同时代人

虚中到子平的转折期

希夷先生

徐子平

专主五行,不用纳音

冲虚子

得徐子平精华

皆尊“子平法”

僧道洪

得冲虚子传授

徐大升

1,得僧道洪传授 2,著《三命渊源》《定真论》

……

……

此后多尊子平法

此后多尊子平法

 

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