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日志

部分入门级教材试读

已有 2493 次阅读2012-5-9 14:25 | 教材

教材连载1——写作思路

作为一本教材,在我动笔之前就在想如何给它定位:仅仅是将命理以一种技术来讲解,抑或是以文化的层次呈演,抑或是搞一本宣传个人以图名利的宣传品?……这些都是可以办到也都是可以兼并。但作为一个学习命理学的过来人,我深知:立场决定品质!初学者一张白纸,第一眼所见到的可以影响一生。现今大陆命理学鱼龙混杂,命理学作品约百分之七十以上都是在宣传个人,不但没有将命理学以公正的态度呈现于社会,反而有给命理文化抹黑的嫌疑。试想几十年以后,我们会给这些作者以什么评价?!

    故此,作为一本教材,我对于书中内容的写作定位是:

    一,以一种技术来讲解。

    二,以一种文化来呈演。

    三,书中的观点均是转述、复述、总结已有的,附带一些经实践有用的法则、心得。而其中我所转述、复述、总结所依据的资料也有一个较为公允的标准,即是:

        1,作为大陆人,为了避嫌,我本人不转述大陆现当代作家作品。而以《古今图书集成》《四库全书》所收藏版本,以及能够存世百年以上的非官方收藏版本如:《拦江网穷通宝鉴》、任注《滴天髓》、《应天歌》为基础蓝本。

        2,作为华人,尊重港台人士的心得成果。

    四,兼论算命行业、民俗,文化等。

教材连载2——文化传承

战国至两汉,以阴阳、五行、易卦、五伦为主要内容。

两汉至唐,命理概念仍以阴阳、五行、干支、纳音为核心。五伦、十神刚刚开始裂变。命理学程式上以年为主,且开始向以日为主转变。

宋元之时,八字命理中十神理论日臻完善,依托于十神的“格局”,“用神”始为主流。程式上以日为主成为主流。

明清之季,文化大繁荣,学科之间大规模、深层次融合汇通。自此,命理吸收中医,地理,易卦,择日等思维,逐渐以依托于十神的格局(易卦),依托于四时五行的调侯(中医)、依托于刑冲汇合夹拱神煞的流年法则(地理、择日)成为命学主流。典籍方面,正如其他术科一样,出现了百科全书式的命理集成文献,如《三命通会》、《星平会海》……

明和明以前,大凡命卜之书均是以说理为主;清季民国以来,印刷,出版,交通……社会形态一改面目,生活节奏日益加快,人际之间利益越来越交叉加深,命理书籍逐渐着眼于日常、法则、应用。

大体而言既是宏观而至微、天理以致人欲,所有一切学问均在社会的裂变中而逐渐细化、融合……

八字命理文化,如其他中华文化一样,其传承发展均受时代约束。所谓受时代约束,至少有以下几类现象:毁灭、传承、改进、承继、复兴……

毁灭者如西蜀巴人文化、楼兰古国、亚特兰蒂斯……;“连山”,“归藏”今日已没有完整版本,而《易经》也不一定是一千五百年前的《易经》。战乱、人祸、意识形态、异族掠夺是其中主要原因。

今日,我们可以看到很多革新、改革。命理学领域此种现象更是“欣欣向荣”。以我个人的理解:命理学作为一门知识,一类文化,尤其是一种可以演算的“数学”,首要的是继承、了解清楚命理学发明的初衷和原理,之后才是革新。当然,历史上有很多旧事是和今天商业社会是一样的,命理学界古人中,任铁樵即是一位以革新之名而自抬身价的人物,今日,又有以革新任铁樵的人士自创门派来自抬身价的……以大历史的眼光看,浮云而以。现时代的梁湘润、陆致极等人在命理学规则、命理学史方面的整理、总结则更是有益于传承。

门派的兴起当然是一种合理现象,自古以来,大部分中华绝学都是以行业的形式在继承延续,如街头摆棋局的,间接地延续了千年间积累的著名残局、险阵。又如中医门诊也将易学以另一种形式保存至今。然而读者需要注意:今日已非往昔,商业社会不同农耕社会,我们处在断代的位置上,应该说命理学与大部分人有距离。加之,今人大多不读古籍,于文字也不求甚解,难免会因 “一些人以革新来掩盖商业之真面目”而上当受骗。

值得说的是,战乱、人祸对于命理文化的传承影响极大:

至宋时,《五行要论》《阴阳大论》……散失。元一代至明,中原文化受到官方压制,外族星学得以繁荣(当然也是文化的发展的一种形式),期间八字命理表现平平,成书于此时的《管见子平》《星平会海》即可展现当时代风貌。火珠林法此时也默默发展,观《通玄妙论》《阐奥歌章》《天玄赋》可以看出。明至清,《宋史》、通志》中所提命理文献百分之八十都已不存在……解放后至上世纪八十年代,台湾之主流限于《三命通会》、《拦江网》、《任注滴天髓》,大陆则将命理学以封建、非法对待。八十年代后,正如康乾盛世承平以致两代,港台方面突飞猛进,大陆受商业、利益至上的驱动,遍地兴起。进入二十一世纪,网络的普及更是促进命理学的传播,尤其以元亨利贞在线算命论坛为代表的算命网站极大的消解了所谓迷信对于命理学的干扰。百年前古人穷其一生未必能能搜集全的命理典籍,今日用不了一个星期就可以办到……

八字命理以、纳音、阴阳、干支、冲刑、神煞为主要论述对象,八字命理开始从以年为主到以日为主的转变。命理的论述范围主要着眼于僧道、艺术、文化、祸福,不甚注重日常吉凶、得失。

其间:

《李虚中命书》——精论干支冲刑汇合,对今日“批流年”仍有借鉴。

《五行要论》、《阎东叟书》——详论六十甲子、纳音。

按:这三部典籍的全本均已经失传

《玉照神应真经》——干支、冲刑汇合、神煞、干支映射人生。

按:1,所谓干支映射人生即所谓时下流行所称的“干支取象”。2,此书风水学、六壬、命理都可借鉴

《天元秀气巫咸经》——由五行以至干支,以八字局部论人生休囚。书中对五行、十干的论述极为精当(此书被列为唐朝作品,但最早不会早过是唐末,也有人认为是明朝作品)。

以这几本书为代表的命理学总的来说有如下特征:

l         均有财、鬼的词,但尚没有以正官、七杀、正财、偏财……十神为主的经典著作,仍是限于五伦范畴,还没有裂变至十神。故此可以肯定,此时尚没有今日所说的格局,如正官格,七杀格等。

l         此一时期,以论述阴阳、五行、干支、冲刑、纳音、神煞为主,旺衰则是以十二运为主判定。这一时期的典籍多以“阴阳”,“五行”这些专论为主要内容。

八字命理从年为基移到以日为主。开始重视十神,开始发挥十神,开始了以十神为基础的格局(在此以前格局一词就存在了,格局有多种论法,可以不依靠十神),逐渐放弃纳音。以日为主,十神为核心的八字命理在稍后时代被宗称为子平命理。

按:

l         若没有以日为主,则无法定出十神。

l         十神即是依照京房易“五伦”(妻财、官鬼、父母、子孙、兄弟)为逻辑基础,分阴阳乘以二为十神:克我者为官鬼,我克者为妻财,生我者为父母,我生者为子孙,竟我者为兄弟。再将这五伦分干支阴阳而对应十天干成十神,妻财对应正财、偏财,官鬼对应正官、七杀,父母对应正印、偏印,子孙对应食神、伤官,兄弟对应比肩、劫财。

l         前文所言《李虚中命书》、《五行要论》、《阎东叟书》所论法则、易理均可移用于日柱,但具体法则会稍有差异。

l         宋以前的八字命理以阴阳、五行、干支、冲刑、纳音、神煞为主,尚没有徐子平其人,理所当然不是子平命理,诸多典籍和史料则将八字命理其成为“三命”,甚至直到明清,重用干支、冲刑的命理学界人士也更倾向于将八字命理称为“三命”。我们今日则将这些以天干、地支论述命理的学术统称为“禄命”。

期间:

《五行精纪》。此书总结南宋及以前时代的命理要义。书中仍是以阴阳、五行、干支为主,但已有了十神的论述,但此书中的十神论述于今日相去较远,书中所言格局也不完全依于十神,依于十神的格局不到百分之十。

徐子平、西山易鉴等名人出现于《渊海子平》,据说是宋时代人。还有诸多名士,他们的论述命理以十神及以十神为基础的格局为主,众所周知的“逢官看财”、“逢财看杀”等词即是西山易鉴发明。

按:我们今日看到的《渊海子平》为明朝唐锦池合并《渊海》《渊源》(相传为宋代典籍)二书而成,故《渊海子平》一书可以论其为明朝命理。其书到底对《渊海》、《渊源》两书有多少增减已很难考证(内容增减倒不是关键,而增减后的语言风格,和增减的逻辑思维才是关键)。

从以上可以得到如下线索:

l         两宋时期,阴阳、五行、干支为主的命理学开始增加十神,且十神和以十神论述格局逐渐成为主流。(以十神为基础的格局,最主要观点是:成格成局即可富贵

l         十神、和以十神为主的格局在很多情况混杂而用(至明代时明智之士提出“论财官不论格局,论格局不论财官”,即所谓格局定富贵之大象,十神论荣辱之细节)。

l         十神、格局的论述还略显稚嫩,但初创时期,其法则对今日而言是为法源、母本,不可轻视。

十神,格局低调平实稳步发展。星禽、外族的占卜、命理影响中原禄命学。

期间:

《管见子平》、《星平会海》等以开始出现“江湖”“卖卜”等字眼,且十神,格局之论述开始脱离纯粹论理,而兼顾人情,实用。

按:

l         由“江湖”、“卖卜”等词可见:命理学已经行业化、从精英走向民众、从庙堂走向市井。唐宋时期,命理学仍与官学挂钩,非是常人可以接触、弄懂。

l         从官学到民用,免不了是“哲学”蜕变为“公式”,若不如此,老百姓也听不懂弄不明白,更不用说是使用了。

l         这两部书应成于元末明初。

此二书是以十神格局为基础的子平命理深化发展的重要典籍代表作。书中江湖心态明显,《管见子平》作者竟说书中学理是自己梦中得自神人传授。

这时期的京房易卦、火珠林的发展为日后的子平命理发展奠定坚实基础。如:《阐奥歌章》、《天玄赋》、《通玄妙论》等的六亲论述,六亲取用,六亲的化、变、复式生克等,越来越精奥。以后时代的十神格局喜忌均可在《阐奥歌章》中找到原形,如:

后代十神格局常见要义

阐奥歌章

用之为官不可伤,用之为财不可劫……

用神与忌神同动则克用神

官用财辅则忌比劫夺财

财动生官,不宜兄摇

正官格见伤,透印可以制伤官

子兴克鬼,父动无妨

推论婚姻:官杀坐刑冲,夫不利

占婚姻:应动三刑刑莫问

事业:流年生气逢冲主迁调

仕宦占:驿马相扶官职迁

财富:食神制煞,无财则富

占财:空手求财需得鬼旺静而子动。

……

……

注:

1,《阐奥歌章》中有‘碎金赋’,数术典籍中,很多学科,如张果星宗,六爻,八字都有赋文以‘碎金’命名,这种同名赋文的现象很普遍。

2,台湾命理大家梁湘润认为子平命理与京房易卦脱不了关系,前者从后者借鉴法源。

3,以上三部,大约成于宋元,但具体细节有待考证。

4,这一时代毕竟受“四等”分类影响,诸多中原文化都以在民间发展为主要特征。比如元曲,武术……命理学在民间的发展当然是很容易使算命这个行业壮大。

5,算命这个行业战国时代就有,当时称为“日者”。日者算命虽然仍是以阴阳、五行、干支为推理基础,但与近日的命理推衍相去甚远,前者更接近于择吉,后者更关心富贵、日常得失。

理学概念、儒家中庸思想、道家、佛教文化……等渗透于子平命理。子平命理开始了最辉煌的一个时代,主要表现为:

l         正如明清时期各个文化领域均出现总结性文献一样,命理学也开始出现一大批通会类文集。《三命通会》保存了干支,甲子,五行,十神,格局,神煞,纳音……等等一系列有价值的文献,《渊海》、《渊源》增减后两书合为《渊海子平》。

l         受理学影响,命理学有上升为哲学的尝试。

l         受儒家中庸思想,以及火珠林五伦复式生克理论完善的影响,子平命理的学理要义到明末开始流行“中和”,诸格局中推崇“正官格”(官本位社会的必然后果),尤其是十神概念的日益丰满,论命越来越接近贫民市井,开始走向以民间传承为主。

l         受道家等宗教文化影响,“气”、“机”、“变”、“轮回”等进入命理学体系,《滴天髓》原文即是一部以“玄”、“机”、“变”为主题的命理哲学著作。(今日流行的是任铁樵注解版的《滴天髓》,原文已很难考证)。

l         宗教本来以为施主指示吉凶祸福来结缘,但算命行业的执业人士也在商机诱惑下也同时利用缘份来增加收入。故此这一时代,不论是紫薇、火珠林,风水,八字都有很多有关“制解”的命理学边际文化,也即是今日所说的“化解吉凶”,“改善命运”的文化。风水学中更有“造命”一说。

l         这个时代学术氛围极佳,不但有跨越学科的成果,也有命理学一脉相承之时内部的批判。《神峰通考》即是以批驳五星说为基由而编著。《三命通会》则直言不讳八字算不常准实属正常,同时也指出子平命理的不足、纳音的宽泛。将诸学派、学术的矛盾抵对之处尽可能保留(如‘人元司令’)……

……

清一朝大抵是在明朝成果上分门别类各有完善深化。表现为:

l         认取格局:清初仍重视人元司令,明中期乾隆以后的著作则渐渐弃人元司令定格之真假而以天透地藏,十神喜忌配合为准凭。康熙时《御定子平》即可看到清初仍重视乘气一说(乘气即是月令中的某一值日)。

l         格局专论如《子平真诠》可以看到子平格局运用到如做练习题一般容易简练。

l         干支四时五行专论如《栏纲网全集》弃十神之子平主流用语,而一返古韵,重新挖掘干支月令之“五行性”法则,在一定程度上有效弥补了‘十神格局’的局限(如发现五阴干财官格均不如五阳干财官格容易大富贵)。

民国

印刷,交通,教育的普及使得命理学在民间极大地普及。这一时期的命理学著作的特色多为讲义一类,这一时期开始了学习班式的命理授课,较之古代那种师傅带徒弟式的,民国以后至今的授课越来越商业化……

新中国大陆

七十年代时仍以迷信对待命理,在八十年代开始解禁,九十年代周易热、气功热……带动了发觉数术文化的热潮,时至今日网络发展又将数术文化以极快的速度向大众普及,“元亨利贞在线算命论坛”正是这样一个网络上的先行者。

港台地区也是在约八十年代开始了命理学规则的汇集、整理,并开始关注算命这一行业本身的文化特色(主要由梁湘润完成)。

今日之事不便多说,后人来评!

两千年来,总是战乱,人祸销毁、淘汰一部分文化成果;也总是只要有约六十年以上的承平,即会有文化、文明的重新发掘整理……今日有幸与读者同处和平年代,应当思考文化与传承……

教材连载3——算命

算命

八字命理即是以人的出生时间推断人一生命运的一门学术原理。这其中:“时间”、“命运”两个词是最为核心的概念。

时间

时间就是表示空间运动的一种计量方式或说者是一种计量尺度。时间本身就是空间的另一种表达方式。人对于空间的理解不同,就会相对有不同的时间表达方式,如北京时间、真太阳时间、玛雅时间、干支时间……每种时间都是对宇宙的一种理解方式。

命运

你如何理解命运,直接关系到你是否能学好算命。命运就是人一生的变化。重于感官者即会认为命运就是一生经历过什么,重于体认者即会认为命运就是人一生如何在变。——两种区别的比较就是:我将要遇到哪些?和,我为什么会遇到那些?

总而言之,不同人在对于“变”的体认上产生出分歧,也进而产生了对于命运不同层次的认知。

当我们踏入社会,逐渐感到我之外的世界是如此的不可控,如此的变化莫测,我们身处此间,外界无时无刻不在变化,我们又希望这些变化无不有益于我。求生求荣的欲望与对自然、社会变化的恐惧夹杂在一起,使我们强烈地希望我们能够看到以后。然而,我们对于变化的结果之乐观程度有时候远不及我们对于变化本身的恐惧程度。正是我们对于外界之变及至我们自身之变的未知和恐惧,我们才有了关于探求 “变化”的学问。

命理学就是研究人的变化的学问

宇宙中有各种各样的变化:日月星辰无时无刻不在移动。大气风雷、寒暑白昼不断在变更交替。我们身边的朋友来了又走。我们的身体由强到弱。我们的思维从简单到复杂最后又可以到简单。身边的亲人是否会背叛我。我的财富是否能够保存长久。能活过一百岁吗……

太多太多的未知,无数的未知伴随我们一生……

我们中一部分人认为人是可以预知这些变化的,也有一部分人找到了无数的变化的共性和共因,因此有了预测术。

关乎自己本人一生变化的就应该是自己的命运。

预测术

本书只是一本浅显的有关命运推算的入门导读书籍。所讲的理论与我们自己一生的命运有关,也就是我们常所听闻的:事业,富贵,健康,婚姻,家人,子女……

然而预测术是一个很大的体系,命理学是预测术的一个分类,八字算命又是命理学的一部分。

常见的预测中有:六爻,梅花易数,紫微斗数,八字,奇门遁甲,六壬,风水,相术等等。各有各的推算方法,各有各的擅长。然而因八字算命(有些地方称之为“推八字”、“批八字”、“生辰八字”)容易上手、易学,因而普及最广。老百姓也就将算八字称之为算命了。其实紫薇,相术,六爻……以上所列都可以算命的。

诸位读者读到这一本书,也即意味着有心学习八字命理这一预测术,因此我不得不在专业知识讲授前请诸位读者自己思考一下学习八字算命的动机是什么?是学一门致富技术?是了解一门学问?还是作为参考书相互比照学习?这个问题很重要,直接关系到你是需要理论的知识还是实用的知识!

我在以往入门级教学中也要学生先去思考这些问题,于我而言,学生的立场不同,教授的方法就要不同:想以此致富者,除了纯粹的学问外,还得有运用学问的“术”,即所谓“学”、“术”兼顾。而偏重“求知”者,则要简单得多。

你是如何看待算命的——算命有哪些层次、境界?

从某一个出发点来分,可以分为这样两个境界:

l         以算命的公式、定理而谈,也即是不照顾八字命主的感受、欲求。

l         在体谅八字命主感受、欲求之下选择合适的方法推算吉凶。

前者像是在解题,后者更似于解惑。

作为教材,为了兼顾更多类型的读者,也就是知识探求类型、学技术以图将来以此为业类型、研究类型……我将算命分为如下三个层次:

l         依附于算命这个行业来谋生的层次——谋生、江湖(重术,重商业手腕

l         千百年来直接面对百姓,检验命理,淘汰命理的从业层次——中流砥柱(学术相兼

l         求之于理,保存,总结,提高命理的层次——领袖、书房

其中之第一者,即是打着算命的旗号谋生,至于是否会排八字算命则不一定。我庚寅年秋去西安,于解放路五路口天桥上遇一老者,摆个小摊,座前红布上写着“奇门遁甲,明断阴阳”。随缘给了他几十元请他看我最近运气,但最后发现这位老者连八门九星都背不过,甚至连阴历阳历几月几日都推不准也没有万年历,甲子纳音更是没听说过,到最后让我在他掌中吹三口气,又看看我的婚姻纹,说了一些很滑稽的话,又念了几个急急如律令……这种就属于什么都不懂,打着算命的旗号谋生赚钱的,算命的术语、程式只是他们的摆设和装潢而已。也有一些有良心不乱来的,如我小时候在镇上遇见的一个河南妇女,她算命不要钱,只是管饭就行。我清楚记得她的算命套路颇为吸引人,即是将六十甲子形象化为各种状态的生肖,如甲申年为过林猴,戊寅年为荒原虎,癸卯年为月中兔……(这些我在后来一些民俗通典中才查全),然后把来人命运清唱出来,唱词无非是木命人爱生气,水命人爱怨人,火命人多是非……这些唱词我在日后的学习中知道是出自于《王凤仪十二字心诀》,这类其实是以算命的方式来体行劝人向善的修行、谋生……

其中第二者,就是专业的算命人士,并没有谋生的压力,往往是生意多的推不过来。这层次的算命,并不是简单的照本宣科,如:“伤官见官为祸百端”,“用神为火宜向东南”,“甲以乙妹妻庚,你需出卖朋友渡过难关”……更重要的是这些人在千百次的批命、吉凶汇报上检验着书本上的命理,同时又增加着新的经验内容,其中有些很幸运能家传、能授徒。总结下来的秘本、经验成为最重要的命学成果。但很不幸,这类成果最后往往落到第三类人士手中。这层次的人最主要的贡献是能让百姓明白命运确实可以算准、命运是存在的。

其中之第三者即是总结、提炼的层次。总结以往的经验、增删以往的经典。我们将其美名为“书房命理”。书房命理也有不同水平:有的从不实践,仅以类似“调候为丙”、“格局尽破”、“用神为丑”等宽泛无实的语言来应付来人(求算命的人)。也有算命老手从江湖一线退至书房二线,从实践移向总结。往往是后者这类书房先生将命理整理提高为赋文诗歌,从而长久流传。

对于这三个境界层次有深刻的理解之后,就能体认出如下你可能经历过的情景的存在原因:

你的命找我算能算准,找他算却算不准……

算完命之后,当下觉得有理,过后几日发现并不是这么一回事……

算命师费尽力气,到最后发现对方是来拿着别人的不知真假的八字来考自己的……

别人给我批的命书,有三年准,有三年不准……

这个算命师在说什么自己一点都没听懂……

…………

 教材连载4——八字的算命流派和如何认识命运

八字算命的流派

在武侠小说中经常看到有武当、峨嵋、崆峒、少林等所谓武林派别。八字算命这一行业是否也有派别呢。

说有也有,说没有也没有。

说有,是因为很多人自称是属于某个派别的。如自称盲派、新派、传统派……这三种派的分法,按照他们自己的说法主要是以其各自奉认的命学理论不同而导致。如很多人认为盲派是字碰字,没有什么格局,用神之说。新派则是欲以一种简洁的规则很快抓住八字的用神。传统派则被认为以尊重《三命通会》《渊海子平》《子平真诠》等书,以月令为用神格局的一部分人……

也有人这样将整个算命行业分为书房派、江湖派。所谓书房派就是类似解题一样,全部依照书中经典论命。江湖派则是实战、灵活运用、不必以用神是尊。这两者相比大约就是类似范德彪所说“按套路打”和“不按套路打”的区别。

实际上,命学理论都是出于阴阳、五行、干支、刑冲汇合等基本法则。至于如何组合运用纯属于个人能力的事。假如诸位将来能对《五行精纪》、《三命通会》、《渊海子平》等书了如指掌,你就会发现,原来这些书中已经将所有你能在现在社会上见到的理论都点到了。

其他行业的派别是为了招牌醒目、方便客人记住本派、方便以后的回头客。算命一旦形成行业,与商业利益挂钩,出现派别之分是再自然不过了。

以我阅历所见:凡不涉及利益名誉信仰者,很少有人标榜门派之分。但凡有私念,多半会将自己尽量区别于“泛泛之辈”。也就是说“门派之见”也是心随意转,可有可无了。

如何认识命运

不得不承认,关于命运的认识是见仁见智的,不同人会有不同见解。

有不同见解才是正常现象,如果大家一致对命运如何有着着相同看法,这个世界也就没有存在的必要了。

就我自己而言,以前气盛的时候喜欢与人争辩;经过多年的学理命理,渐渐体会到:每个人的不同才是社会存在的基础,每个人都有各自的生活背景,每个人的见解都只是代表他自己的生活背景。

这些不同,就是命运的真谛。

算命术依照规则推导人一生变化,所依据的规则是从众多不同个体中抽象出来的共同规律。

算命之所以能算准,就在于芸芸众生各自鲜明的特点背后有着一些共同的特点。如不承认人有共同点,就没有必要算命,若不承认人有各自的特点,则算命就会沦为迷信……

现代量子物理学已经证明宇宙具有全息性,即:宇宙的一部分蕴藏着整个宇宙的信息,能否完全解读在于‘解读的方法’,而非是‘能不能解读’。

推算命运之所以能准的基础正是在实践运用“宇宙全息”这一法则(量子物理还仅仅是才发现宇宙全息,而我们已经会计算了)。人的出生时间表示日月星辰星系的当时的运动状态,这一状态所蕴藏的信息与宇宙同步,与人的信息同步,故此算命术就是通过时间这个人自己发明的衡量宇宙的尺子又来衡量人自身。

宇宙在变,人本身也在变,命运就是这些变化的综合……人之苦恼则是在于不知这些其变化是否有利于我,是否可控……即:接下来会怎样,我该怎么办?

本书不愿去继续这些无穷无尽的思辨,而是力图让读者发现身处何种境地,我依照人对于“变化本身”及“我自身”是否可控的态度来划分我们所有人的处境,每一种处境的人都会持有一种命运观:

 

 

 

 

 

 

注:人自身也在变化。

 

人可以自制

人有限自制

人是被动的

外界可控

狂人,过度乐观(不能自觉

机会主义者,左倾,

有机会无力,力不从心

外界有限可控

机会主义者,左倾

静止,积淀

机会主义者,右倾

外界是失控的

有力无机会,力不从心

机会主义者,右倾

极端消极者,完全悲观(不能自觉

 

上图即可间接呈现我们对于命运的看法。

l         狂人与极端消极者往往不懂命,不信命。

l         机会主义者则是最信命运的群体。右倾者偏向“命定论”,左倾者偏向“人定论”。

须得说明:这个九宫表各个格子即是各个类人,每一类人在不断成长中也会在各个格中相互转化。

由于我们的文化喜欢运用“三六九等”这个词,因此,为了让诸位读者在学习命理之余对自己又能有一个健康的命运观,我也不妨将人生的成就分为三等,读者依照自己条件去努力创建自己想要的成就,进而规划命运:

一等者行业领袖

可以影响一个行业的走向,甚至影响社会的潮流。类似如弗洛伊德创立精神分析法,开创了一种学术形式,养活了很多心理医生。又如张仲景一本《伤寒杂病论》,将伤寒学说直接关联于药方增减,为后世尊为医圣。又如达摩创立禅武合一,新的修行形式影响至今。弗洛伊德、张仲景、达摩等他们未必是所有梦都能解、所有病都能抓出好药房、天下武功最高,只是因为处在一个合适的机会,在合适的地点,相对于合适的人群做了合适的事。此类人的成功,其精专的技术尚属次要,关键是:能把握潮流,能有创新,善用机会。

二等者行业中坚

行业中坚即是在各个行业中体行社会法则、实践科学真理的一类人。一方面传承已有的文化,一方面积累新的知识。于行业之中既链接行业领袖创立规则,又在世事转移中影响带动下游谋生人群。是这个社会创造财富,继承、弘扬文化文明的主体。如各大医院里的主治大夫,大专院校里的教授、导师,公司企业中的技术主管。比如:泥人张传人、民间默默修复古籍的老者、军队中的士官、教官等(日本的军队就是大力培养士官教官这个级别,平时并不需要太多兵员时可以节省大量开支,一旦战事发生,可以迅速地以教官为单位训练新兵,以极快速度扩充士兵人数)。行业中坚类似现代社会学中所说之“金字塔中的中间部分”或者“橄榄型社会的中段”,或者称之为“中产阶级”。这些人积累、创造着社会的主要知识、财富,牵动着社会的主要潮流,更为重要的是他们所在行业为下游谋生者提供大量的“容身”之处。

按:我国哲学现在处于话语权崩溃的状态,事实上,西方的不论自然科学还是人文科学都是在不断证明中国哲学的一些思想

三等者谋生。

这里有最丰富的喜怒哀乐,形形色色的人生体现着这个社会最基本的法则:人之欲望与社会限制。田间种地、工厂里打工,他们稍有懈怠则有难以预料的漏洞难以弥补。他们并没有太多的机会资源去创造更多有益他人的东西,而更多的是在于顾全自身、家庭的体面。于农,日出而作日落而息的普通农民。于宗教,躲避红尘,忘记三苦的僧众。于命卜,属相合婚,宣扬破财免灾……

三等成就客观存在,很多人之所以不能成功,在于他自己没有意识到他自己的立场和处境。就今日大陆而言还不具备一等者出现的条件,暂时是商业至上的时期。二等者则是默默无闻,守旧自闭。三等者反而占据相当大的话语权,大陆近年出版的很多命理书籍多是个人的宣传印刷品而已。

还有现实处境就是,算命在大陆仍是处在不尴不尬的境地,没有法律保护,算命师名气越大越危险。故此仅就大陆而言,由于现实环境所迫,造就了一批以官方身份掩护下的‘算命界‘行业中坚。比如对外身份是某某学院教授,而私下做一些命理教学、收徒的事。这种层次的成就方式在大陆算命这一行是最为有人身保障的成功方式。而摆摊、自学成才后临街开门面者,虽也生意不错,但与执法部门的关系好不好是个致命要素。

……

读者是想做领袖级别,制定命理学规则?还是行业中坚级别,精通术数、体道渡人?还是三者谋生级别,以“伤官见官,为祸百端”来挣点化解费用?

诸位读者,与其困于命,不如思考以上九宫表以发现自己立场,并且知道社会上很多人和自己不一样、不在同一立场。或者思考人生成就的三个层次状态,放弃无边无际的抱怨,而去规划适合自己的成就方式,这样也就间接改善命运了。

教材连载5——论强弱

在取用神之中,又有一个“强弱”的概念,仍是令初学者迷茫若坠云雾,下面就在对强弱之概念做一个延伸解释。

“强弱”这一词很早就有,但不容忽视的是,强弱这个词在著作中出现的频率是随时代增长的,《渊海子平》少,《三命通会》较少,《御定子平》较为重视,《子平真诠》在论大运上十分重视日元强弱,今日一些成名作家则是几乎口口不离强弱。

今日口口不离强弱的原因是:在相当一段时期内,一些命理进修班在不学习古籍、原著的情况下而又要为了迅速培训一批“高徒”,不得已将命理学的所有“核心”定位于“抓用神”,宣称只要能抓准用神就学会了算命。而抓用神的原则更是简化为:‘强者抑之,弱者扶之’……

这些个商业行为完全不考虑“强弱扶逆”对于格局、调侯的影响,也当然不会考虑是否八字会有强弱极限的问题了。

关于此,作为教材,仍是采取公允的态度来讲述。

初学者在学习命理上约有以下常见关口:

l         在不知道什么是格局的情况谈论格局。

l         在不知道用神是什么时指点用神。

l         在不知道强弱能起什么作用时,而以强弱为主要标准衡量八字。

……

第三点关于“强弱”的困惑,在初学者的范围内是最为常见的。我们今日常见的关于强弱的论调,至少有以下几个方面:

l         最为常见的强弱论调——得令、得地、得党……

l         十神关系衡量强弱——印绶、比劫可以扶身而使日元从弱变强。

l         十二运衡量强弱——以帝旺为最旺,以绝为最衰弱。

第一项,得令、得地、得党……

得令即是:月令为日元比劫:寅卯月木日,巳午月火日,申酉月金日,亥子月水日,辰戌丑未巳午月土日。

得地:年日时地支为比劫则为得地。如甲日寅年、寅日、卯时。

得党:天干有比劫辅助,同时没有官杀相克。

这三者可以得一即是强,若是日元无气,无根无辅助则为弱。

按:这一项关于强弱的论述是旨在强调月令。实际上八字命理中年月日时四柱均有作用,之所以我们今日仍是很重视月令,有一些历史原因:

假若子平法与火珠琳法、大六壬有血缘关系(事实上的确有关系),出于火珠琳、六壬法重月建日建,且火珠琳以月建为‘万卜之提纲’,故此在子平法借鉴火珠琳法的过程中,必不可少的会有极端重视月令的情况。子平法很多今日证明应用起来范围十分窄,甚至无用的法则,有相当一部分是直接借鉴于火珠琳法,比如:1,火珠琳法以旬空为无用,则八字命理中有年空祖宗无力,月空事业无力的论法。2,火珠琳以入墓须得冲墓、克墓方论用神有用,对应于八字命理则有杂气财官不透要冲。这两点在八字命理中应验率极低。又有借鉴大六壬的:1,“辰多好斗,戌多好讼……”类似这种以月将、神煞、干支特性论述吉凶的法则直接移用于八字命理。2,子午相冲,一身不安;卯酉相冲门户洞开,中年失财;墓主暧昧、隐私……等等这种关于相冲、入墓的论述也是时常直接移用于八字命理。这些八字命理借鉴、移用的法则在火珠琳、大六壬内部本身是极为有用的,但在八字命理体系内,可以说是极其不稳定的法理,只是在一定范围内特殊情况下可以使用。

我们今日一些先学子平而后学六爻的读者,也会时常发生以四柱的法则移用于六爻的情况,比如十二运的运用。八字中日元遁于年月日时以观日元的四个柱限中的生态环境。这个法则被一些初学六爻者移用为世爻相对于六爻全部遁一遍,看各爻对于世爻是什么状态。更有一些读者还将四柱中的从格理论移用于六爻,认为世爻、用神全无生辅也会“从”。

我们一定要了解各个法则的极限,才能再去运用。

这种得令、得地、得党的论法,需得参考格局、十神、刑冲汇合等等才能得出具体含义。

第二项,十神关系衡量强弱——印绶、比劫可以扶身而使日元从弱变强。

十神之中印绶、比劫(天干称之为比肩、劫财,地支称之为禄、旺)可以用来扶身。在这里须得提醒读者:以印绶、比劫扶身必须得考虑格局的取用、配合。

按:正印是生助无保留,于我有利,未必图我回报。而比肩、劫财的本质是竞争和帮扶两者的合一,会有一个‘收成’后与人分成的问题。

以比肩扶身,助我而排斥我:以有共同目标的同仁组成统一战线共同但当、对抗困难,事后彼此间能够互相体谅、分享战果。因到最后还是要分享成果,故此很容易造成彼此间有虚伪、狡诈的印象。

以劫财扶身,助我而又护我:以各怀心事而又道路相近者结成灵活团队,既能独自为战又能借助外力实现自身目的,事后彼此之间各顾各以个人手段再来分配战果,故此最终相互的评价是现实、相互帮助之后反而会有无情谊的印象。

正印扶身,生我而无保留,类似长辈对我的抚养义务,不存在争夺钱财之事,但却能够限制我的能力,因为过于保护我就会使我丧失自我发展的机会。

偏印扶身,生我而又排斥我,能帮我化解危险,但却限制我的自由。

故此,在格局取用上就要注意:

财格(正财、偏财一样):

l         若财透出,不宜比肩劫财透出扶身,因为比肩劫财扶身同时能克财。

l         若财透出,比肩劫财也透出,则需要官杀出来克制比劫或者合去比劫(五阳干七杀能合劫财。五阴干的正官制伏比肩)。

l         若财透出,食神伤官也透出,则比肩、劫财透出反为极妙之事(须日元有根,否则短寿)。

l         财格可以用禄,旺扶身,即所谓根重来抗衡财重。但要注意,地支之间怕刑冲,故此以禄扶身,不可以冲刑财星。如庚日寅月,不宜申来扶身。若是以旺扶身(五阳干之旺为阳刃,故此需要考虑对阳刃的制化)如庚生寅月以酉阳刃扶身,这个阳刃也需要有制化方佳(食神化阳刃、七煞制阳刃)。

l         财格也可以用印绶扶身,须得注意财在前,印在后为好。财在前印在后者,赚钱、谋生容易、清闲。财在后印在前者,赚钱谋生越来越难。以正印扶身,可以不考虑日元是否有根,但以偏印扶身必须得日元有一点根气方佳。

正官格

l         比肩劫财扶身者,竞争厉害,因比劫克财,故此有损坏官星元气的嫌疑——虽位高而俸禄少。

l         以印星扶身则不存在克财之事,反而能克制食伤,因食伤为人之私,故此以印绶扶身能去除私欲,在“官场”上无把柄。

l         以禄扶身,只要不冲刑官星即可,又禄为日元之正气,正好但当官星,故此以禄扶身最佳。

l         以旺扶身时,五阳干之旺为阳刃,用为官格扶身之物有点超出正官力量,正官显得力不从心,五阴干之旺为伤官生地,此时不能再透出伤官了。

七杀格

l         同正官格不同,七杀为日元最弱之地,旺为日元再强之地,故此杀格以旺扶身好过以禄扶身。

l         杀格以印绶扶身,也须考虑正偏印不同,正印可以适用于日元无根境地,偏印则要注意日元有根。

l         注意官杀格以比肩劫财扶身时,因官杀本来就克比劫,故此有以牺牲他人来掩护自己、出卖同事朋友的嫌疑。

食神格

l         财格、食神格在《子平真诠》体系中是以顺用来对待的。故此不易以反克食神、财星的方式扶身。即食神格不宜透印,尤其是偏印,地支中的印星也不宜冲刑食神之支。

伤官格

l         伤官格的扶身则是以正印、日元之禄为最佳。因伤官为逆用之神,以印星克制符合常规取用之道。

l         但要注意,伤官格中,五阳干之阳刃扶身时最好是印、财、杀齐备。如不然八字中纯粹伤官、阳刃都为极端之物,极容易使人失去控制而铸成大错(但也能创造大功绩)。

印格

l         印格的通用之法是“不喜身强”,即便官杀透藏成格也不宜身强。若是身强兼印强,则官杀无效了。

l         印格身强之时,天干也透出比劫,则就需要透出食神伤官来消耗印星了。

……

以印绶扶身之时会有一个困惑,即一般初学者经常听到“冬水不生木,燥土不生金”等口诀。这种说法当然是有其道理存在的,如《子平真诠》认为官印双清的格局不宜用于冬木,即所谓冻水不生木……事实上这个是调侯取用的范围,因冬天之木多为印绶格,印绶格不宜扶身,燥土之金也是印绶格,扶身之事也是其次。我们在实践时,经常会看到有的人谈论任何一个八字都能按照‘子平真诠’的路数将其收尾、说圆,但这个八字就是不显贵,这其中一个原因就是不了解月令五行对于格局的影响。

当然,有人理解的“冬水不生木,燥土不生金“与此不同。而是理解为戌、未为燥土,是不生金的,这个理解则是错误的根本站不住脚,如庚生亥月而水多,正需要戌土抵水兼暖身。

因此,只要是土当然会生金,是水就会生木,要不然十神之间就没有生克的常态法则了。但一旦要离开十神生克的层次,而论八字的调侯时,则一定要考虑五行的各自宜忌、四季的气候特点来看待十神生克的效果。正是基于此点,在这第二项“以印绶、比劫扶身”之中,也就有变理存在。

变理:

在单纯十神生克层次,以下法则也得参考诸格局的顺用逆用原则:

常规情况下,财格忌比劫阳刃冲克,‘子平真诠’将财格定位于顺用格局,即是以生护财格为最佳用法,而不宜比劫克财。但调侯之中有用劫财的,此劫材可以考虑不损坏格局取用,但兼顾不了格局的顺逆取用也不是大事,此时的劫财仍为有用。

乙日之四季月财格,尤其是戌月,可以用甲,名为“藤萝系甲”。这个甲即是乙木劫财,最好是有官杀或者食伤的情况为好,没有也无所谓。

又己土生于亥月水多水旺,必须有戊土透出为堤岸防水方可万无一失,这个戊土劫财的使用同上,最好能兼顾格局顺逆。

常规情况下,食神格怕印绶克,尤其怕偏印克,‘子平真诠’将食神格定位于顺用格局,和财格一样,以顺生为最佳。但调侯法则中,有用印绶的,此印绶若能兼顾顺用、逆用的原则则最好,若不能也不是大事,此时的印绶仍为有用。

乙木午月,须得有癸水偏印,若无水则就是木化为灰,恐有50岁前就阳寿耗尽的可能。

又己土酉月为食神格,食神本怕印绶反克,但调候取用中,己土最喜丙火正印,这个丙火当然是最好有,同时又能兼顾食神的喜忌则最好。若无此正印,一生徘徊于不喜欢的行业,成就缓慢、艰难。

常规情况下,伤官格怕正官冲克。诸多名著中以‘伤官见官、为祸百端’为金科玉律。但在调侯的状态下,伤官格也有喜正官的情况。

庚生子月为伤官格,此时寒金喜火,八字须得有火。至于是丙火,还是丁火呢,依据《拦江网全集》所提法则,丁火是庚金的天然所喜,丙火则是三冬解冻所用,故此以丁火为佳(亥月则丙火解冻),此丁火正是正官。当然前文已经讲过,并不是八字具备了调侯和日元所喜之字就会是好八字,而是若没有这个字,则显得艰难,成功过程屡屡受制于人。‘子平真诠’以伤官见官的八字也必须有财印配合才是上品。

基于调侯、喜忌的重要性,有必要在格局取用的层次同时兼顾以下调侯、日元喜忌的法则(注意:是“格局取用”的层次)。

冬生者不宜以水来调整日元强弱。

夏生者不宜以火来调整日元强弱。

春生者不宜以木来调整日元强弱。

秋生者不宜以金来调整日元强弱。

四季月生者不宜以土来调整日元强弱。

按:以上在“从、化”的状态下可以不考虑。

等等还有很多类似的格局顺用、逆用与调侯、日元喜忌法则相悖的情况,实际上相悖的情况很少很少,他们之间即便存在相悖,也是八个字中仍有一二字可以从中周旋。若不实践,是不会体会到此种妙处的。不过这种“相悖”情况的存在正是说明命学的魅力。人的命运是有不同纬度的:格局之核心指向富贵,才能;调侯指向一生生存的难易;十神、柱限表现人一生的环境,细节……读者切不可落入非此即彼的境地。命理学如果仅仅是格局取用的话,就用不上十神、季节、五行属性这些概念了。

按:命理学中有若干套法则、概念。诸如格局、调侯、神煞、纳音……它们都可以拿出来单独使用,但都无法单独去解释所有八字。这个原因不在于这些个法则的不周全,而在于人本身就是不同纬度的生命现象。人其实是一个既统一又分裂的现象体。故此很多古籍经典对于学命者都有:“先明人事,后通易理”的教导,即所谓不懂人事就无法学精命理——这正是八字命理易学难精的终极原因。

第三项,十二运衡量强弱——以帝旺为最旺,以绝为最衰弱

关于这一论法,记载最为详细是《应天歌》。先节录其中论法作为讲解之用。

按:

《应天歌》一书的注解版本很多,大多是参杂神煞、纳音而注解,故有认为其中法则不适用于日干为主论命。其实不然。古人注解多是应景、藏头露尾,甚至是胡乱注解,生怕读者学会。

以下所论《应天歌》中所讲生旺,是指不分阴干阳干的生旺,以甲乙木都以亥为长生,寅卯为‘旺’。

生旺为本

生旺旺中生福慧,旺里反宜鬼相制。得制方为福寿人,一重方可为祥瑞。

生旺为祥在日时,鬼来制御却便宜。桃花直透三层浪,桂子高攀第一枝。

此首七言主旨如下:

l         旺可以是好事,也可以是坏事。

l         旺的同时需要有鬼来制—— 帝旺须得七煞制伏为佳,禄位则宜有正官对应。

l         一重生旺为最佳状态—— 一个长生,一个禄或者一个旺最佳,若超出这个范围就会失控。

l         日时皆为生旺者,必须另有官杀。

l         禄旺皆在子午卯酉者(乙禄在卯,甲帝旺在卯),若是有三处禄旺位,则不需要制伏。此说类似《五行精纪》、《三命通会》中所说“倒冲”。

如《三命通会》中有:‘丙午日甲午时,以午月倒冲官星论,二三品贵’。

○○  ○午  丙午  甲午

生旺为福

五行生旺不宜多,三两重重祸必遇。旺里若是无制御,传劳疴病面阎罗。

长生帝旺见重重,变福为灾反不中。得鬼制他还减福,纵饶荣贵也遭凶。

这首七言可以看出,八字日元过旺有制御,就算是上好格局,也会是凶命。

约有以下要点:

l         长生、禄、旺,其中有一,且伏吟者凶。

l         长生、禄、旺三位俱全者,凶。

l         以上两种情况,若是八字没有官杀制伏,一生多劳碌、贫穷中死去。

l         长生、帝旺两全者,若岁运又遇到禄旺时,会突生凶祸,改变美好生涯。

l         长生、帝旺俱全且伏吟者,有官杀制御,就算是好命也是多凶险。

按:像《应天歌》这种古赋之中所说的“重重”类似今日所说伏吟,不同的是这个重重是更为广义的伏吟。我们今日将甲子见甲子为伏吟,而甲子、丙子之间不是伏吟关系。实际上,应天歌所说伏吟至少有如下情形:1,子见子,不论这两个子的天干是什么,都称为重重,当然三个子也是重重。2,壬子、辛酉、戊午、丙午、乙卯、戊戌、己未……等等这种干支上下比肩、劫财者也是一种“重重”(其实这些正是大六壬中的贵人、青龙、玄武等等神煞的本体)。

死绝为福

死中得见绝逢生,富贵荣华别样新。人言死绝最为凶,起死还魂福反崇。

大意是指:

l         死绝需得有印绶化解,此谓“绝处逢生”。如此八字中的死绝也不妨碍富贵了

死绝为祸

死绝那堪鬼更伤,鬼居强位岂能当。若还禄宅皆冲破,破业亡家死异乡。

约有如下要点:

l         八字死绝并见,不宜再有七煞透出。

l         死绝并见者,八字不得见冲,见冲则漂泊异乡。

l         官杀多者人缘稀少、人情冷淡。

以上几节取自《应天歌》。《三命通会》评价《应天歌》‘与子平、李虚中的法则、纳音等皆不相同,其理论可以自成一体’。

截取四大节是要说明:日元的旺与衰都可以为福为祸,关键在于八字整体配合。而且,不论富贵也好,贫穷也好,八字的旺衰是存在限度的,达到这个限度即为凶。

为了照顾初学读者,我按照较为通俗的方式将‘应天歌’中的日元旺衰之极限总结如下:

△生旺重重者,天干透出比劫为明显之凶,不透天干者,为内苦。

如:

《三命通会》中:‘甲寅日甲子时,卯未甲,太旺,未免刑伤……丁亥月恶死’

○○  丁亥  甲寅  甲子

 △ 死绝重重者,天干又透官杀多凶祸,不透逢冲者也多凶祸。

如:

《三命通会》中:‘甲申日壬申时,最怕杀旺身弱为祸,大凶’。

庚申  甲申  甲申  壬申  为一盗贼

丁亥  壬子  甲申  壬申  被杀而死

△生旺过多者需得官杀制伏。

如:

辛亥  辛丑  甲寅  甲子  潘九龄参议

△死绝重重者需得印绶回生日元。

如:

壬寅  戊申  甲午  癸酉  郑子充通判。

戊申  癸亥  甲申  癸酉  洪锵员外

△长生、禄、旺三者俱全,不论是否有制伏皆可成凶。

如:

《三命通会》中有:‘壬申日庚子时,乙亥月,孤,自刑’

○○  乙亥  壬申  庚子

△长生、禄、旺有两者,最怕‘重重’。

如:

《三命通会》中有:‘丙寅日甲午时,午月火太旺,凶’

○○  ○午  丙寅  甲午

己卯  丙寅  甲辰  丁卯  此人为残疾

这些正是前面“十神功用”一节所讲的“多”与“过多”。读者回头参考一下图例。

需要注意的是,◎必须是相连接的,若是年时隔开则效力大减,如:

  日元

     

 

 

  日元  

      

 

 

  日元

     

 

 

八字中一旦出现极限强弱,如无制伏化解必定有凶。制伏化解方法如下:

l         八字旺极时,天干只要有比肩、劫财即可透出食神化解,若天干无比肩劫财,食神难以奏效,因为若是没有比肩劫财生食神,印绶就会直接克制食神,此时需要印绶食神分开,一年一时最佳。

l         八字旺极时,天干只要有印绶,可以透出官杀化解。没有印绶时官杀会和比肩劫财直接冲克,仍为险造。

l         八字弱极时,只要天干无财可以透出印绶化解一旦有财也得财印年时分开,需得是印在时,财在年)。

按:以上《应天歌》法则不包括“从化”状态。

强弱所对应的凶相

以上所言生旺死绝,只要到一定程度,不论是好命坏命都会出现凶险,至于是什么凶险,可以按照以下原则断定:

以十神属性论:

印多则孤——懒惰。人口稀少。

杀多则残——人情冷淡、是非多。伤残。

比多则穷——有合长寿,冲刑则贫穷。大体而言,比肩为“虚”神,比肩多一生阻滞多,竞争多,付出多。

劫多则凶——有合,得人之助;有冲刑,互为欺诈。劫财为诈神,劫财多则多有人情之苦,一生想走捷径而总走弯路。

伤多则病多,伤灾多。

又可以按照五行属性来断:

水多飘荡

木多阻滞

土多悔缓

金多伤残

火多灰心

实例参考:

1,坤: 癸丑  辛酉  乙卯  乙酉

两酉冲卯,卯为四肢手足,故有四肢受伤征兆。八字中癸、乙卯、乙四重水木,大运癸亥,流年壬申,水生木多。右手无名指中毒,差点丧命。

2,坤: 戊午  庚申  辛亥  丁酉

此八字戊午、丁三火土,庚申、辛酉四重金,大运丁巳,癸未流年,地支形成巳午未申酉亥,形成流年生死秘诀中的“虚一待用”。但应于丈夫,丈夫此年去世。

3,乾: 壬戌  辛亥  丁亥  壬寅

此八字壬、壬、亥、亥四重水,丁火被克,必有心血病状。癸丑运,戊子年,水又大旺,戊土难以抵挡,心脏衰竭而死。

4,乾: 丁亥  庚戌  戊寅  甲子

此八字亥子两重水,癸丑大运壬子年,又添壬癸子丑四重水,此年死于水火之灾。

5,乾: 己丑  甲戌  庚寅  癸未

此八字丑戌未己四重土,又辛未运劫财透出,地支又为土生身,必为凶运。壬戌年再添一土,此年被人杀害。

6,坤: 己卯  丁亥  壬申  庚子

此八字申子亥生旺全又透庚金生身,甲子年又来一刃,此年病逝。

7,乾: 戊子  庚申  壬午  己酉

此八字戊午己三重土,壬子申酉金水四重,大运癸亥又水旺,流年戊午戊土轮值。形成水火俱旺的对冲局面。此年病逝。

 

 

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