|
至此,作为入门介绍,已经将八字命理所能用到概念已开裂至最小单位。其余如六十甲子,纳音,神煞,刑冲德合……均是这些基本概念的开演。
回过头来,我们梳理一下:
◎阴阳
◎五行
◎干支
◎十神
这四个概念,更应该说是四级概念,它们对于八字命理各是在什么层面起作用呢?
作为教材,有必要阐述、解释一些容易误解的认识。
首先有以下两个要义诸位务必要有所思考:
l 命理学的概念相互参杂,有界限,但界限不明。这其中原因在于人事社会本身的多维性、复杂性、相互融通性。凡事都没有绝对的界限,但界限一定存在,要不然就无法对所论之事定性。
l 命理术语古来就不统一,这个固然和中国哲学研究的对象有关,当然也是学术发展的一大缺陷。其中尤为重要者即是民俗与命理参杂导致命理学趋向迷信,如:认为八字有桃花就是作风不好——但这也并非是完全的坏事,假如不以民俗为媒介,今日不会有这么多的百姓接近命理学。
阴阳——《易》非易
《易》是指易经这部经典,也称之为《周易》。
“易”是指变化。
“易学”是研究变化的学术。
命理学可以说是“易学”的一个学科分支。
我常身临于这几个境地:
一、有人说:“我是研究易学的”。
二、有一位受人尊敬的长者说:“学会《周易》会算命”。
三、有人问我说:“为什么很多人打着《周易》的旗号出书,但书里面没有讲爻辞、易理。为什么说《周易》是预测学的基础?”
四、我与不少自称知识分子的人闲谈,他们会有一个观点就是:《周易》中文字艰涩,那一句能算命?
五、……
对于这些,我的看法是:我们以前对算命是以封建迷信来看待的,而对《周易》这部书还是手下留情的,借用《周易》掩护算命也就自然而然了。
因《周易》中言及八卦、爻辞、吉凶,因此以上种种展示的场景,其出现的根源为:
l 《周易》被算命的人用来自保,用来护身。
l 以讹传讹,一知半解者只知《周易》中有八卦,因此以为占卜算命看看《周易》就可以了。
l 八卦是一种图腾符号
l 商业炒作,商业包装需要
l ……
病态畸形的打压、自身因无知而有意的胡乱传播、商业利益催使的骗术包装、《周易》已经被过分夸大。
“易”学也已经有“化学、物理”化的倾向!
“易”并非《易》!
l “易”学是研究“变”的学问。
l 《易》是种种研究“变”的学问中最成功的一种官方学术成果。以“治”、“政”为主题。除非君王、重臣的身家性命,没有必要将爻辞映射于日常百姓的“犹豫不决”。
l 占卜、算命也是“易”之研究“变”的一个“学科分支”。专门应对芸芸众生的不知所措。除非时势、英雄,也不宜参与国体、治政。——“谶”学就是误解了《易》和“易”的这两者的界限,以至于专司天象指正君王行为的大臣多半没有好下场。
因此,《周易》与占卜有交叉又有平行,同位列于“易”之下。
又有以下为常识性概念,不可不知:
l 《易经》言八卦、爻辞。不言干支、五行、十神,冲刑、方位、序(序有多种,干支本身就是序,紫微斗数中以阴历日期,如初一,初七也是一种序数。)。
l 《黄帝内经》言阴阳,五行,干支,方位,寒暖燥湿,不言八卦、爻变。
l 《易》为《归藏》《连山》《易》等多种“易”学中的一种。
l 占卜、算命、风水言及阴阳,五行,干支,方位,寒暖燥湿,八卦,爻变(非爻辞)。知识系统横跨《归藏》《连山》《易》三“易”。却已很少言及爻辞。
故此命理学与《周易》有多少相关?
五行——《九畴》之一
命理学的核心即是五行。
然而,五行并非“人”所在世界的全部,而是这个人的世界大系统中一个可以独立运行的系统。由于人是理性非理性的合一体,可以在已知、未知之间做出选择,故此人的世界是一个主动加被动的世界,是处在一个在可控和非可控之间的世界。这就决定命理学有边界而近似无限,看似无限而有尽头——任何事物都受他本身的约束。
也就是说:由于人能自知、主动、人能规避,故此人能自己治理自己,因此一切法则对于人来说既有边界,也无边界——在遵守法则中寻找法则的界限边缘。
假如人不能自知,不能主动,也就无所谓这一切一切的知识文化了,算命也就失去意义。古人正是看到:结果与人事之间并非一种原因在起作用,提出“九畴”以为人自己治理自己的工具。
命理学以为五行可以测一切,但实际上五行只是社会赖以运行的一部分法则。五行无所不在,但却有界限。人能自知,能感知五行存在,却不能完全捕捉五行轨迹。
九畴——社会九大系统:
初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰又用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。
1.五行——人要尊重规律
2.敬用五事——人自身要有态度
3.农用八政——人要注意生存与发展
4.协用五纪——人要使自然规则成为法律
5.建用皇极——人要有纪律
6.义用三德——人做事要讲究手段
7.明用稽疑——一切人事本身就是信息(强调预测的重要性)。
8.念用庶徵——人事要有计算、计划。
9.飨用五福,威用六极——要有德与思
人的吉、凶、祸、福、成、败、生、死,不完全由五行决定,一个人下一步要怎样、会怎样,至少是以上九个方面决定:
人是否尊重规律?人是否有协调的世界观、人生观?人要不要改善生活?人要不要尊重外界、自然?人要不要自律?人做事要不要讲究效率?人要不要提前预知以后?人要不要可持续性发展?人要不要反思?
常有人为难算命先生:难道汶川地震遇难的人命都该死吗?
很显然提这个问题的人不明白以上九畴的含义!
今日命理学之五行应用当然已超出治理社会的范畴,不过从“九畴”到“命理学”,仅以概念本身而言即知五行:
一,有自然之数预报的功能。
二,有人事可以模拟而成法规的“规则”功能。
所以,不要仅将思维限于唯物、唯心;主观、客观;迷信、科学;对于七情六欲的人本身而言,这些仅仅是枷锁而已。
按:说这么多主要是想指出:五行并非一开始是用来算命的,而是有更神圣的事情——治理社会和人提升自我的工具。今日占卜算命、包括你现在看的这本命理学入门书籍,都在阴阳、五行等数的范围之内。对于阴阳、五行、干支的理解有多深,则在命理学的造诣就有多深。
干支——数、位、序
阴阳这个概念为一切概念的基础,任何事物都有阴阳属性。
单单是五行,并不能很好具体操作来推演吉凶,必须裂变为具体数字,有了数字才可以计算、推演,干支即是数字。
干支是数、位、序三位一体的信息“粒子”。
数——没有数则无法得到具体结果,金克木的具体结果是什么?水多木漂,怎样的水能漂木……这就要数来表达。即金可以是庚,可以是酉,可以是巳酉丑,可以是申酉戌……因数的不同,也就呈现出差别的吉凶。
位——即方位。圣人设易以示吉凶,吉未必处处皆吉,凶未必处处皆凶。故有方位以供趋避。位又为人的本份。告诉人‘数’之旺衰,旺在何方,衰在何时。旺衰明了,则人能本份,不沾不该有的荣辱。
序——序即是因果、过程、先后(命理学不同于现代哲学,现代哲学认为先后出现的现象未必有因果关系,这个当然不错。但命理学则主要认为:现象之间必有联系,至于是何种联系在于如何解读,而不在于是否有联系)。四季春夏秋冬循环更替,一月之中初一、十五月亏月满。人事之序、一为人伦、二为法律。没有序的概念,干支本身就没有人生意义。
十神——伦理
广义的伦理就是人伦和法律。西方社会文明硕果之一就是“伦理学”的发达。中国文明重人伦,较之西方而不重法律。故此中国社会历来是以人情社会为主。
在这里要重点说明的是:
l 干支需要相互之间以“生”、“克”、“竞”来定义人伦(十神),干支本身不足以表达伦理之细腻,所以命理学之伦理是两两之关系,即社会型关系。这就决定十神只是类象,每一个十神代表一类事物,而非某一个具体事物。
l 八字命理学的伦理与京房易卦伦理不同。京房易卦之五伦为客观型关系,更具有社会性,故此在测事上技高一筹。八字命理以血亲关系为基础,因而八字中所携带的是与血亲最为相关的信息。
裂变
阴阳——万物之普遍性。
五行——万物之分类。
干支——事物之生死演化序列、过程。
十神——人伦,社会,法律,万物之属性……
其中:
阴阳类似宇宙中的背景辐射,无处不在。
五行表达一类事物的禀赋。
干支演示每一类事物的生死循环。
五行干支为人的时空属性,在命运的层次上携带的是无法更改层面的信息。十神是干支的互相关系,决定的是人一生所处境遇的属性,是可以靠人的具体情况而努力更改的。
阴阳、五行能示人以吉凶的范围,然吉凶的应期、吉凶的程度需要“数”来演算。
以金克木示例 |
|||
五行 |
金克木 |
肢体伤灾、仁义之争(仅仅金克木不足以表达伤在何处,看不出仁与义是否能够协调共存) |
|
五行裂变为干 |
庚克甲 |
伤头之象、不仁、好怒之象(仅庚克甲只能有如此之象,未必一定发生) |
|
辛克甲 |
辛克甲则未必有伤头之象,又因一阴一阳故此仁与义能共存。 |
||
五行裂变为干支 |
庚申年克甲申日 |
定然有伤灾,伤灾何时,伤在壬子,壬申、癸酉年月。何时不仁?何时发怒?庚申辛酉年月不仁,甲寅乙卯年月发怒 |
|
辛卯月克甲寅 |
木旺金缺,太过仁慈不足以法制,官职品节不高。何时生官升品?升在戊己年月 |
||
故此 |
五行列变为干支,则吉凶的范围、时间、地点确定 |
||
关于子平的历史传承
相传为战国时代 |
珞琭子 |
《珞琭子三命消息赋》(此书可能不是珞琭子所做,应为两宋时期作品) |
尊“珞琭子”之法,以年为主,并重纳音、神煞 |
唐 |
僧一行 |
“铜钹法” | |
李沁 |
得僧一行传授“铜钹法” | ||
李虚中 |
1,李沁将所学传授李虚中 2,李虚中改年而以日为主 |
改年而以日为主 | |
宋 |
麻衣道者 |
1,“子平”是徐君易的字,别号沙涤先生,又称蓬莱叟 2,徐子平得李虚中法又加损益3,麻衣道者、希夷先生,徐子平三位约为同时代人 |
虚中到子平的转折期 |
希夷先生 | |||
徐子平 |
专主五行,不用纳音 | ||
冲虚子 |
得徐子平精华 |
皆尊“子平法” | |
僧道洪 |
得冲虚子传授 | ||
徐大升 |
1,得僧道洪传授 2,著《三命渊源》《定真论》 | ||
…… |
…… |
此后多尊子平法 |
此后多尊子平法 |
GMT+8, 2024-3-29 14:07 , Processed in 0.024382 second(s), 6 queries , Redis On.
Powered by Discuz! X3.5
© 2003-2024 China95.Net.