宇宙浩瀚无垠，百亿多年前从一点爆炸开始至今，宇宙是按照一定的运动规律向四外扩散，造就了万物的绝对运动。易经的中心内容就是揭示宇宙万物运动规律。易者：运动变化也；经者：运动路线也。所说运动就是物质的运动，物质的相对运动产生了时间与空间。“元生五行论”的提出，是《易经》的究竟点论，一切事物的发展变化一定有一个相对起始点，这个相对起始点就是“元”。所谓无极生太极，道生一、一生二、二生三、三生万物，这里所说的无极与道就是这个“元”。
   事物在元的状态本属无相，起始后而生相，所谓五行是相的归类属性。五行的形成要受许多因素的制约，如时间、空间、速度、温度、场能等。五行不是固定不变的。在宇宙大爆炸之前，时间、空间、温度、能量等都集中于一点，此时五行是不存在的。只有出现了时间、空间、温度、速度等之后才有五行之象性，也就是说五行的本身就是宇宙时空温度速度等因素的别称。温度的不同物质的相性就不同，如木在常温下有其相性，若将木置于数千度的高温环境下，它只能是一种气。其本来性相变矣，其他也如此说。
    元生五行论，是揭开《易学》的根本论，现今所有的易学理论都是一种方法，无论四柱学、六爻学、遁甲、六壬……皆是一种法而已。在佛学中称法本无相，所以任何法都不能圆融，更不能究竟。所谓法，是为解决问题而起用。如果从古至今人类没有发现任何问题，那么现今所有的法都不可能存在。法的起用关键在目的，擦干净一块玻璃不一定必须用抹布，用衣袖用手不可以吗？只要将玻璃擦干净就达到了目的。这里只是一些习惯而已，有人喜欢用抹布擦，有人就习惯用手擦，用抹布不一定擦得就干净，用手擦未必就不干净。所以说法要实用，法要随机。

十天干与十二地支皆是一个圆阵，任何一点都可作起始点，只要合理可无穷延伸。如天干之首甲，用此字论宇宙，可以说它是银河系的抽象缩写，甲中有个十，十代表十方，一周有八方再加上下二方为十方，十方为球形，宇宙正是从十的中央点向十方扩散。（宇宙大爆炸）爱因斯坦先生说：空间也是弯曲的，若按爱氏之说将甲中的十弯曲延伸就与现在的银河系形同，其弯曲的四个轮叶象银河系的四大物质旋臂。用甲字论人，上面的田是上丹田，上丹田代表人的头，一长竖代表人的脊椎，田中的十，代表人的智慧与世界观，一个能洞察十方世界的人，一定是一位圣贤。天干的乙形如宇宙中能量波，是一种蛹动。在人，乙非常形象的如人的肩背臀相连的曲线，也是脊骨的形状，因甲有直性，乙有曲性，所以定有曲直之性者为木。
    “元生五行论”，是将象、声、色、时空的任何一点都可随机起用的学说。人的终极智慧不会超越宇宙本身，人脑只是全息宇宙的信息库。绝对信息并无声色象数，只要将信息与相关的声色象数联系起来，就能处理和解决所有问题。在这个世界中，一切事物都不是孤立存在的是一种统一场，不存在偶然与必然，都是自然。即然是统一场，可能某个人在特定的时间特定的地点的一声咳嗽，会引发某地的山体滑坡，甚至地震。一个统一场是相对平衡的，当一点失衡就会波及整个场的平衡。如往水面平静的湖中，扔一小块石头，就会打破平衡，为重新保持平衡，湖水必须用一圈一圈向外扩散的波纹来消减石头入水的力，这种力可能会波及整个湖面，竟管这种力到达岸边时已经十分微小但还是应该存在的，起码声波可以到达。“元生五行论”的元，如石头入水的力，因湖的岸不规则，石头入水点又不是湖的绝对中心，所以当这个力向四周扩散时，结果就各有不同。
    《易经》不是博大精深的学说，她本身是简单到不能再简单了的一个学说，就是阴阳运动变化的规律，而把《易经》这门学说运用到我们的生产与生活当中，去解决在生产与生活当中遇到的问题时，才可说是博大精深。我们遇到的所有问题都具备矛与盾的两重性，解决矛盾就必须找出构成矛盾的全部构件，矛盾是五行生克制化的混合体。了解了五行制化的原理，解决矛盾是成了可操作性，也就是取法的过程。至于选择哪种方法，以最简单最直接为取法原则，避免繁琐的运算过程。“元生五行论”是所有爱好《易学》者的必知理论，是使人更明了，更开悟的理论，它融汇万法，本身却无具体法可言，掌握了“元生五行论”就如驾快车奔驰在高速公路上，能以最快的速度到达你所要到达的目的，所以说“元生五行论”是《易学》的终极理论、究竟点论、易者不可不知。