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<诸位一定要晓得，口业最重>--------净空法师
大方广佛华严经讲录（64） 新加坡佛教居士林 1998年9月23日 ?名:12-17-64
因果里面果报现前，佛讲得很清楚，‘强者先牵’，你这个善业跟恶业，哪一个力量强，力量强的先受果报，而不是抵消，先受果报，力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失，永远都不会消失，遇到缘它就起现行，这个报应就现前。所以佛在经论里头，千言万语告诉我们事实真相，希望我们觉悟，明白事实真相，你就能把这个邪恶的念头，争名夺利的这些欲望能够消除，能够降低，我们就得佛法真实的受用。造作罪业的时候，诸位一定要晓得，口业最重，所以《无量寿经》教我们善护三业，把口业摆在第一，头一句话就是告诉我们‘善护口业，不讥他过’，这一句话极重要。我们跟大众相处，总不能不说话，真正修行人，言语愈少愈好，你的心永远是定的，永远是静的。多听别人的，少发表自己的意见，避免过失。口业里面，妄语，实在说是自欺欺人；两舌，挑拨是非，叫人家彼此不和，这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱的罪受满了，才到八大地狱里面受余报，八大地狱里头拔舌地狱，泥舌地狱，《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻，这四种过失，我们在日常生活当中，不知不觉常常犯，怎么得了？有一些人犯了之后不知道忏悔，这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救，犯了之后不知道忏悔，佛法里面讲惭愧的心他完全没有，人没有惭愧心就是不知耻，一般人讲‘不要脸’，不知耻，甚么样的坏事他都能做得出来，这个人就是佛经上讲的‘一阐提’，一阐提，佛说没有善根。佛菩萨都不能救他，佛菩萨能救的人是要有善根的，你劝他他能听得进去，他能觉悟，这是有善根的。没有善根的人，自己做错事情，他把责任推卸给别人，你说这个多恶，自己不承认自己有过失，过失都是别人陷害他，他没有过失，他也很会说，能言善道，说得振振有词，我们听起来好象蛮有道理。世间人可以被他蒙骗，天地鬼神他蒙骗不了，这种心态，这种行为加速他的苦报，不但不能避免，不能减轻，加重啊。我们同修们自己要常常提高警觉，怕的是不知不觉我们也有这些过失，尤其是在道场，道场，诸位要知道清净庄严，我们每一天念回向偈，‘愿以此功德，庄严佛净土’哪里是佛净土？道场就是佛净土，你要用功德来庄严啊！不是造罪业来庄严，你造罪业是破坏道场，不是庄严道场，功德是甚么呢？清净心、真诚心、慈悲心、念佛心，我们用这个来庄严道场。觉明妙行菩萨教我们，‘少说一句话，多念一声佛’，这才是真正庄严道场。
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《佛说十善业道经》（25）恶口（26）绮语－净空法师讲述
2007-09-18 09:56
（26）
【 复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
佛说十善业道经 (25) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
【复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
经文很明显，但意思无尽深远。如何成就净业，特别对念佛法门而言，净业从哪里修？欲净其心，先净其口。《无量寿经》教我们善护三业，第一就是「善护口业，不讥他过」。由此可知，这一段教诲的重要性。
「恶口」就是说话粗鲁，音声、态度、词句难以 入耳，现在所谓是命令的句子。纵然是你的下属，充其量也是表面不得已而服从，心里不服，这是失败。往往在某种关头时，被下属背叛了。为什么会叛离？必有原 因，而因素里决定少不了平时言语不当，这是世出世间一切事业成败的关键。人与人相处，言语占的分量极重。所以，孔老夫子教学四个科目，第一是德行，第二是 言语。言语是德行的表现，一个人德行如何，从言语、表态、动作上，就能一目了然。
我们要如何积功累德？佛菩萨教导我们，要柔和 爱语，这是济众。过去我亲近章嘉大师、李炳南老居士，常常观察他们接待宾客、接待来学，看了深受感动。他们对学生是严厉的教训，但对大众不会这样，这显示老师对学生负责的态度，老师有义务帮助、成就学生，学生有过失一定要指责。因此，说你过失的只有两种人：一是父母，二是老师。朋友、同学说过失顶多是两次，你还不改，就永远不再说，说多了会变成冤家，以后对你是「敬而远之」；远之就是不与你共事。你在社会上做任何事业，得不到别人帮助，所得到的是与你有 利害关系的，你没有道义上的朋友。所以，德行、言语不能不学。德行的落实，就是「十善业道」。
「若离恶口，就得到八种净业。哪八种？」
「一、言不乖度。」『度』就是分寸，言语如理如法、合情合理，恰到好处。言语过分，显得巴结人、讨好人；言词不及，显得傲慢、瞧不起人，这都不好。因此，说话言词要恰到好处，这必须在日常生活中学习，养成习惯。
「二、言皆利益。」无益之言，佛法称作「戏论」，就是世间人讲的开玩笑，诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论与幽默不一样。世间人的幽默，不见得是对对方、对社会大众有利益；而圣贤、君子所谓是「出 言成则」，说出来的话都可以做为社会大众的准则，这就是利益。由此可知，净业是有利益的，若于社会大众没有利益的，就不是净业。利益最重要的是让我们得清净心，帮助我们断烦恼、长智慧，这是真实利益。
「三、言必契理。」『理』是真理。圣贤君子决定没有悖理之言，决定不违背真理。为什么？他见到真理，即佛家讲的「明心见性」，所以他的行为、言语决定是性德自然的流露，与性德相应。释迦牟尼佛四十九年所说的十二部经教，都是性德之流露，所以契理。
「四、言词美妙。」这不是指说话的音声好听， 音声好听固然在其中，但『美妙』有更深远的意思，是让人听到欢喜接受，正是所谓的「金玉良言」，现在人讲的合情、合理、合法，这是契机。契机契理的言语， 才能广化众生。这真正是从仁慈博爱流露出来的，从清净心流露出来的，这属于净业，亦能净化人心、净化三业，才是真正美妙。
《六祖坛经》云：「若真修道人，不见世间 过。」何以不见世间过？他已经转识成智，这是相宗的说法。相宗的修行纲领，转第六意识为妙观察智，第六意识是分别，于世出世间一切法都不分别，这是妙观， 智慧现前；转末那识为平等性智，末那识是执着，一切都不执着。离开分别、执着，你要找过失，了不可得，世出世法都没有过失。
《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严 经》上，佛都说贪瞋痴即是戒定慧，戒定慧即是贪瞋痴，这是什么意思？这就是平等观。贪瞋痴与戒定慧，在我们看来是极不平等，而在圣者的眼中是平等的，因为贪瞋痴与戒定慧是一个性：法性。觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，迷悟不二；迷的是法性，悟的还是法性，法性没有迷悟。迷的时候变的相是贪瞋痴的相，觉悟变的相是戒定慧的相。「凡所有相，皆是虚妄」，所以相不是真的，是妄相。因此，他心平、理得，于是清净心现前。心清净，身清净、境界清净，贪瞋痴与戒定慧都清净，这是法身大士的境界。
而法身大士应化到六道，还是严持戒律。为什么？六道众生迷，他要做一个好样子给他们看。诸佛菩萨应化到世间，就像舞台表演一样，表演一定要顾及到当前社会，有利于大众。譬如现今大众不懂得孝顺父母、尊师重道，忘恩负义，背师叛道，佛菩萨到此地来一定是示现孝亲尊师。为什么这么做？挽救世道人心。诸佛菩萨在何时何处示现，一定要观察时节因缘，就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能够纠正他，帮他改过，这是善知识。
现今大众已经不懂得尊师重道，如果我们还要毁谤老师，批判老师，这是教导社会大众不孝父母、不重师长，这是把众生带往三恶道，这种果报在三途。这是什么人？恶魔，不是菩萨。菩萨的作法与此恰恰相反， 菩萨决定顺性德，决定不念旧恶、不憎恶人。因此，教化众生要懂得整体的利益，可以牺牲个人成全大众。对于毁谤、侮辱、陷害我的人，要格外敬重，这个敬重不是装的，是出自于真诚，感化恶人，劝化社会。
「五、言可承领。」『承』与『领』都是接受的意思，不仅是接受，而且是欢喜接受。言语一定要温和，自然能让对方深受感动，永远不忘，这是你的成功。
我年轻时，在政府机构上班，工作不繁忙，空闲时就看看书。年轻人比较放逸，坐在那里，身体靠在椅背上，椅子前面两个脚就翘起来了，这样靠起来很舒服。我的长官从后面看到了，拍拍我的肩膀，很温和的 说：「你这个坐法很危险，容易摔倒。」从此以后，我就改了这个毛病。如果他是把我叫去骂一顿，我照样还是这样坐，就产生反效果。因此，真正做大事业的大人物不一样，谚语常讲：「阎王好见，小鬼难缠。」愈是大人物愈能包容、愈温和；愈是小鬼，盛气凌人，自以为是。
我们要想帮助一切众生断恶修善，但自己的恶习 气、恶毛病还改不了，如何教人？说的是一套，做的又是一套，不能让人生起信心。令人立刻感受到的，是你的脸色、你的音声，《论语》所谓「人焉廋哉」，人家一下就把你看穿了。因此，佛门里将弥勒菩萨摆在大门口，就是教导我们要学弥勒菩萨，笑面迎人，说话温和。即使是不好听、责备人的话，也要用柔和的态度、言语来表达，别人的感受会不一样，也会感恩于你，这就是「爱语」。
圣贤人的教诲是帮助众生改正习气、毛病，正所谓是「忠言逆耳」，但这是爱语。爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但对你决定有利益。爱语以谦虚、和敬的态度，爱护对方，令对方能永远改 过，就成功了；阳奉阴违，还是失败。所以，妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可违犯。
「六、言则信用。」你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语中，一定要表现在事实上，言而有信。可是，佛法是智慧，佛菩萨是讲道义的，有时在特殊情形之下，言语可以不守信用，事情可以不必有结 果，但是一定符合道义，不违背道义。有一年，台湾中部有个道场请我去讲《佛学常识》，这是李炳南老居士编的。我讲到第十一课时，寺庙里发生人事纷争。我回到台中，将事情向李老师报告，李老师说：「算了，不要再去了。」我说：「没讲完！」他说：「没讲完也不要紧。」我们知道，佛法的僧团称为「和合僧团」，僧团不和，虽然天天讲经，也是一句都听不进去。在这种情况下，讲经可以中断，这不违背道义，这是一种特殊状况。古圣先贤也有背信的，那是不是过失？不是。一切以道义为标准，符合道义决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。
「七、言无可讥。」『讥』就是议论、批评。你的言语是正确的，没有人能够批评。古人非常重视言语，所谓「病从口入，祸从口出」，言语不能不谨慎，话多决不是好事。话多的人容易败事，而且不容易得到上司重用；反之，谨言慎行即使是中人之才，也乐意培养，委以重任。
「八、言尽爱乐。」『乐』，念去声（音 「要」），爱好的意思，你所说的言词，别人都欢喜接受。世出世间所有事业，无论大小，决不是一个人造成的，愈是大事业愈要人。「新加坡佛教居士林」的林友有两、三万人，这才能成就教化一方的事业。这么大的团体，领导人就多了，董事会的成员有几十名，大家共同策画、领导。开会沟通离不开言语，如果领导人跟大家宣布他的想法、看法、作法，大家听到不欢喜，事业就不能成就。由此可知，言语之重要性。
言语要从什么地方培养、学习？都在日常生活之 中。见到人说话，就是你练习的场所。尤其，自己的毛病不易发现，要多观摩别人。若发现别人的毛病，不能包容，轻易批评毁谤，这是造业。别人不见得真有过失，反而造成自己严重的过失。这是大家常常犯的，而自己并不晓得，也没有人提醒，因为别人不愿与你结冤仇。
前面讲过，会说你过失的只有两种人，一是父母，二是老师。其它人对你的不善，敬而远之，不会说你的过失，这是不与人结怨，这是古礼。你有过失，当面不说，背后也不说，这是成就自己的德行。
这是远离恶口的八种好处，都属于净业，对我们修净土有密切的关系。我们念阿弥陀佛，若还常犯恶口，就不能往生。一定要修净业，三业清净，念佛才能往生。
「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。」佛的音声称作圆音、圆满音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛的这个殊胜梵音从哪里来的？从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，就一定要远离恶口。
佛说十善业道经 (26) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
【 复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
十善业道的排列顺序是：身三、口四、意三，但《无量寿经》的排列，则是把口业摆第一，「善护口业，不讥他过」。「善护口业」是口业的总说，其果德是「不讥他过」；他是指一切人事物，包含范围非常广，意义甚深，要细心去参究。
学佛从哪里下手？从「善护口业」下手，其次「善护身业」、「善护意业」；这是中下根性人的循序渐进之法，这是渐教。顿教则以「善护意业」为先，意清净了，身口哪有不清净的？顿教从意业下手，渐教从口业下手，这是佛教化众生的方法。
佛法如是，世法又何尝不如是？有人问司马光：「学问德行从哪里开始」？他说：「从不妄语始」。德行的成就没有别的，真诚而已。内心真诚就是与佛同在，心不真诚，虽然每天跟在佛身边，也不算亲近佛，这个道理要懂。
「绮语」，『绮』就是绫罗绸缎一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。若以现前社会为喻，如电影、电视、歌舞、音乐、西洋绘画等，现在人所谓的文艺，其内容不善，教人贪瞋痴慢、杀盗淫妄，与十善完全相违背。
现今整个世界是绮语的社会，这个影响面、影响力很深广。自古以来，文化的起源是歌谣，但是古圣先王有真智慧，对于歌舞无论在形式、内容上，都加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。
佛也用此方法来教化众生，佛门重视仪规、音乐，音乐称之为「梵音」、「梵呗」。但是晚近佛门里，缺乏音乐艺术的人才，所以没有人提倡。这是因为学佛人不能够深解义趣，也就是对于佛的经论，了解的深度不够，所以不晓得怎么做，造成佛法在末法时期弘传的障碍。
《大藏经》中收藏的《归元镜》，这是古时候的剧本，是用昆曲、平剧来表演的。这给我们一个很大的启示：佛法宣扬方面，应当走向舞台。然而，现代人也看不懂昆曲、平剧，所以我们应当把经典、历代高僧大德的事迹，编写成电视连续剧，将佛法送到每个人的家中。实在讲，佛法的内容非常丰富，如《华严经》的「善财童子五十三参」，就是很好的内容。希望有这种天分的人，能将之写成连续剧。利用这种方式弘法，比讲经的效果要好。
《诗三百》是古时候的诗歌、歌谣，孔老夫子将之搜集，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是本经说的，「不容毫分不善间杂」。他将不善的、误导众生的内容，予以删除。今天编写电视剧、广播剧，若能遵守孔老夫子指导的原则｜「思无邪」，就能教化众生，促进社会安定，人心净化。
可是现前的电影、电视、戏剧、歌舞，内容教仁义道德的少，教人争利、纵欲的多。人人都争利，到最后的演变，决定是流血战争。孟夫子讲：「上下交征利，而国危矣。」举国上下，人人争名逐利，社会就动乱，国家危亡。今天是全世界上下交征利，世界危矣！
圣人之教，是劝人寡欲、节俭、忍让、布施、供养，而今人之教则与之相反，提倡竞争。竞争，世界焉能无灾难！世出世间的圣贤典籍里，都是教人忍让、奉献，绝不与人争。命里面有，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。《了凡四训》将这些道理与事实真相，讲得很清楚。佛也跟我们讲，因果报应的理论与事实，自始自终教我们要自求多福，争是争不到的，有种因才能得果，不种因岂能有果！譬如，财富是果报，财布施是因，布施的愈多，得到的也愈多。
人活着不仅是为了自己，更重要的是为社会、为苦难众生，绝不为自己。自己要知足常乐，一日三餐，有衣服能保暖足矣！将多余的布施给需要的人。世出世间圣贤都教导我们，「于世无求，于人无争」。「于世无求」，寡欲、知足，知足者常乐。「于人无争」，不争名逐利，清静淡泊，过悠闲自在，进德修业的生活。竞争是自找苦吃，愈竞争生活愈苦闷，精神愈空虚。
绮语的内涵认识清楚了，我们只要将内容调整正确，也可以利用这个手法来弘法利生。针对现代众生不忠、不孝，不仁、不义的毛病，我们提倡忠孝仁义、孝亲尊师，给社会大众做榜样。
有一位同修问我：「管教儿女可不可以打骂？」现在打骂小孩，好像是虐待；由此可知，现代的社会是非混淆了。像我这个年纪的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师打手心、罚跪的严重处分。但我们不怨恨父母、老师，而是更爱父母、更敬老师，因为那是真正的爱护。
尤其是口过，父母、师长对小孩要严加管教，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。古人讲：「教儿婴孩」，要从婴孩时教起，否则长大了，叛逆的行为表现出来就难教了。我们常在报纸上看到，儿女杀父母、杀兄弟，学生杀老师、杀同学，这都是从小管教不严，长大了稍不随顺于他，就做出悖理之事。教育的根本是建立在家庭教育的基础上，所以父母不严加管教子女，老师就束手无策。而大人一定要给儿童做好榜样，做人说话要诚实，若自己常有过失，就无法教导儿童。
我在台湾的时候，曾经有一位中学老师告诉我，他的大女儿念小学五年级时，有一天从书店买了一本书，回家去教训她的父母说：「你看看这一条你犯了，那一条你也犯了。」令父母非常难堪。我说：「你是做老师的，你首先不能犯过，学生才不会指责你。你自己言行不慎，不但学生会指责，连女儿都指责，你如何应付？」他非常感慨。而现在这种风气愈来愈盛，许多人对于儿女的教学都摇头，这是社会的危机，灾难的萌芽。因此，教育儿童是和平、安定、幸福的基础，我们要重视。
学佛的同修必须以身作则，从善护口业做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然处处吃亏，要记住古训：「吃亏是福。」在吃亏、忍让里，修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。唯有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，纵然现前你的儿女、学生不听话，时间久了，他会省悟，想想从前老师、父母的教诲，对自己有真实利益。这个社会恶缘、诱惑太严重了，一定要以身作则，自己起心动念、言语造作不能不谨慎。
下面是远离绮语，所得的三种利益：
「一、定为智人所爱。」『智人』是指诸佛菩萨、真善知识。智人在我们现前世间不多，但是他方世界多。《无量寿经》云：西方极乐世界的人都是住真实慧，而且人数之多，无法计算。《华严经》的华藏世界皆是法身大士，皆是智人。远离绮语就一定为诸佛菩萨、法身大士所爱；换言之，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。表现在日常生活中，心是平和、安定的，所谓理得心安，这是第一桩好事。
「二、定能以智如实答问。」你与别人交谈，言词决定是智慧的真实语。智能的语言不是学来的，是自性的流露。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。心性是一切众生本有的，是自性本来具足的，现在我们为什么心不明、性不见？佛说，这是妄想、分别、执着障碍了。我们通过听经闻法，渐渐省悟过来，了解这个事实真相，对世出世间法都不执着了，第一个障碍破了，就证阿罗汉果。
再进一步，对于世出世间一切法不再分别，第二重障碍破了，就成菩萨（十法界里的菩萨）。若修平等心、清净心、六度心，就是十法界里的佛。再能将一品无明障碍也去除，就超越十法界，入华藏世界，天台大师所谓的「分证佛」，虽然没有圆满证得佛果，已证得部分。经典里常以月亮做比喻，十五的月亮是圆满的，喻究竟佛果；初三、四虽然是月牙，它是真的月亮，不是水中的月影，喻「明心见性，见性成佛」，即分证佛。
我们在一生当中，能否证到究竟圆满的佛果，答案是肯定的。《华严经》上，善财童子一生圆证佛果；《法华经》上，龙女也是一生证得，这都给我们做了示范。因此，一生证得的关键，在自己能否放弃烦恼。只要你肯放下妄想、分别、执着，就成就了，你的智慧就是自性的流露，面对一切众生当然能『如实答问』。你无需去读经、研教，别人问的，而你所答的与佛讲的一样。
所以，经典的作用是给我们做证明，是不是真的开智慧？智慧真的开了，所有一切言行与经上所讲，决定相同。如果与经上讲的还有不一样，自己要反省，要明了自己烦恼没有放下，智慧没开，答复别人的问题，多半是以自己的成见来答复，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，这不能解决问题。不但不能解决问题，把问题愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。
「三、定于人天威德最胜，无有虚妄。」『威』与『德』都是指智慧言行。智慧言行依于道德，就是威德，人天敬仰，诸佛护念，所以『最胜』。不一定在社会上有地位、有财富，就是最胜。孔老夫子生前在社会上没有地位，没有做过大官，贫穷而不富，但他一生起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德。如今提到孔老夫子，哪一个人不肃然起敬？这是「威德最胜，无有虚妄」，我们应当学。
释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫穷的生活，以乞食维持生命。他起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德，其教化遍及全世界。三千年之后，敬仰释迦牟尼佛的人有多少？这两位圣者在世，也只有七、八十年，能有如是成就，凭什么？我们应当多想想，选择自己前途正确的道路，我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子，还是愿意在这个世间作达官贵人？纯正的道路，诸佛护念、龙天拥护。
「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」『回向』，就是把自己所修学的功德利益，让一切众生享受，自己不享受。若如是，你将来证得圆满佛果的时候，即得如来诸所授记，皆不唐捐；『唐捐』是丧失的意思。大乘经教里，诸佛所有的授记，你都得到了，样样具足，何乐而不为之！
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【开示】惟觉大和尚开示口业之过失与功德
慎护口业，不犯四过
言语是人与人之间沟通的重要工具，所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”口说善言能令人心生欢喜；口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。口过有四种：两舌、恶口、妄言、绮语。为人处世要经常反省检讨自己有没有这四种过失，如果有，马上就要惭愧、忏悔、改过，否则口业不清净，讲出来的话，别人都无法信受；或招感口腔恶疾、被人毁谤欺诳等，这些都是口犯四种过失所产生的恶报。所以，种了什么因，将来就感什么果，佛法因果的道理是真实不虚的。
四种口过
两舌 “两舌”即是于两人之间挑拨离间；如看到张三说李四不好，见到李四就说张三不好；或是见他吵架，甚至于打架，自己在旁边看笑话、说风凉话，这些就是两舌。俗谚云：“嘴巴两片皮，说好说坏都是你。”常拨弄是非者，未来便招感聋哑、眷属乖离等报。
恶口 “恶口”是以粗言恶语骂人，致使他人起烦恼；或逢天雨、刮风，令身心感觉不适，即开始骂风骂雨；乃至骂畜生，不论骂詈的对象是有情或无情，这些都属于恶口。一般人对一些不经意的恶口讲成习惯，自己不容易察觉，境界一现前，很自然就讲了出来，话一出口，坏了事还不知道。
例如四川有句口头语“格老子”，一般人不先讲出这句话，好像后面的话就讲不出来，虽是口头语，也是属于一种恶口的习惯。有一次，一个北方人到四川去卖东西，与买东西的人发生议价的问题，四川人一开口就先溜出一句话“格老子”，就好像是开场白一样。北方人一听，心想：“你当我的老子，这还得了。”于是上前一个巴掌打过去。这位四川人还不知道自己为什么挨打，便说：“格老子，为什么打人？”对方又是一巴掌打过去，“格老子，为什么又打人？”这就是恶口，无意中说了自己还不知道。所以修行没有其他的捷径，就是要时时刻刻返照自己的一言一行。
《大智度论》中记载有位毕陵伽婆蹉尊者，每天都到恒河对岸去化缘，每次要过恒河时就跟水神讲：“小婢，我要过河了，给我开路！”水神一听马上帮他开路，河里立刻就现出一条路，让尊者通过，到达对岸。因为毕陵伽婆蹉尊者是证到罗汉的圣者，堪受三界众生所尊重，所以水神一听到尊者的话，马上就帮他开路。但是时间久了，水神心中起了烦恼：“奇怪，我帮尊者开路，尊者不但不感激我，还骂我是小婢，这口气实在很难咽下去。”就去找佛陀，对佛说：“世尊！您的弟子毕陵伽婆蹉尊者经常到恒河对岸去化缘，我每次都帮他开路，这对我来说也是修福报，但他却骂我是小婢，恳请世尊评评理。”世尊于是对水神说：“我找毕陵伽婆蹉尊者来向你道歉、赔不是。”毕陵伽婆蹉尊者一来，佛即告诉他： “你每次到恒河对岸化缘托钵时，水神都帮你开路，你怎么还骂他是小婢！实在不应该，你应该向水神道歉。”毕陵伽婆蹉尊者心想：“对呀！他帮我开路，我怎么还骂他是小婢，自己实在是不应该。”于是马上向水神道歉：“小婢！我现在向你道歉。”他向水神道歉还是叫他小婢。虽然尊者已证罗汉，粗的根本烦恼已断除，但是细的习气还存在，故仍叫水神小婢，却不自知。
所以恶口不容易改，自己要多注意，经常检讨反省，讲话的时候是不是有过失，时时要“三思而后行”。如此，不断地薰修，生处转熟，熟处转生，慢慢地就能修去恶口的习气。
妄言 说谎话欺骗他人称为“妄言”。现在社会上一般人为了做生意，容易打妄语；有时修行人为了名闻利养，也会打大妄语。例如自己没有开悟证果，却说自己已开悟证果，乃至说自己是如来转世、迦叶转世，说了这些大妄语，造了恶业，将来恶业果熟，就会堕入地狱，受地狱之苦。所以无论在家、出家众，千万不可说大妄语。
然而，有时为了要成就一件善法、功德，讲实话不容易成功，此时即可开个方便，称为方便妄语。所谓方便妄语，指话讲出之后，对自己没损失，而别人听了不但没有损失，而且还有功德，让对方从中得到利益。过去有位老和尚在山上修行，一日打坐时，遇到一位猎人在猎兔子。兔子听闻到枪声就跑，惊慌中，急忙钻到老和尚的衣服里躲起来，以保全自己的性命。猎人随后追了过来，就问这位老和尚：“我刚才在猎捕兔子，看到兔子好像跑到这边来了，师父！你看到没有？”老和尚讲：“看见了，从我右手边跑到山里面去了。”猎人于是就追了过去。这就是方便妄语，明明知道兔子躲在自己的衣服里，却说跑掉了，对自己没有损失，也保全了兔子一条性命，这就是善意的开方便。所以，修行学佛要知道佛法的精神是活用的，为救护众生，成就善法，不得已时即可用方便妄语；但是若不是为了成就善法功德，则不可说妄语。
社会上有些从商的居士，想发心受五戒，但又认为做生意当中，极难真正说老实话，认为没办法持守不妄语戒。其实，任何事情都不离因缘果报，想要生意兴隆，便须诚实、信用。过去的百年老店能永续经营，不外乎是本著童叟无欺的理念，只要以真诚不妄之心待人处世，这个事业就是值得人们信任的金招牌，如此何须担心无法成功。
古人季布“一诺千金”，然而现代道德观念淡薄，却喜欢打妄语到处骗人，所谓“世风日下，人心不古”。过去古人结绳记事，两人有约，打个结就好了。现在打结行不通了，要写契约；打了契约还不行，还要请律师来作证；请了律师还不算，还要到法院公证；就算是公证了，可能还会耍赖，什么原因？喜欢妄语的关系。世间上的人会打妄语，有些出世修行人为了面子，也容易说些欺骗的话，谋取他人的尊重；之所以如此，不外乎执著一个我相，为名、为利。从社会上去观察，打妄语的人很多，然而一切皆有因果，自己打了妄语欺骗人，现在造恶业，将来恶业成熟，就会堕入恶道。
绮语 “绮语”是指言不及义的轻浮言语，例如讲黄色笑话、言情小说令人打妄想，甚至说些取笑他人的话，自己却认为讲得很幽默，这些绮语都是一种恶业。若现世与人言谈喜论绮语，未来便会召感口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。
口业不净，法不入心
罗目侯罗年幼即出家，担任佛陀侍者时喜欢开人玩笑。有人来拜访佛陀，佛在精舍时他就说佛不在，佛陀不在时他却又说在。一日，佛陀唤罗目侯罗用澡盆取水来洗足，洗毕将水倒弃后，佛要他把澡盆覆地，之后又叫他注水，罗目侯罗心想：“覆盆怎么装得进水呢？”此时佛陀训斥：“这就像无惭无愧的人，喜欢打妄语，使自性被覆盖，道法不能入心一般。”犯口四过，不但损福缺德，心中亦难与道相应，由此可知口业清净对修行之重要性。
口业清净，功德不思议
佛陀有三十二相好庄严，其中一相为“梵音声”，就是真正做到不两舌、不恶口、不妄言、不绮语所感得的果德。佛于无量劫来未曾打过妄语，所以具清净梵音，说法音声能遍传十方国土，而且以一音说法，众生随类各得解；说一句法，什么人都能够了解、契悟，不仅台湾人听得懂，日本人也听得懂，乃至世界各国的人都能理解，甚至于畜生、饿鬼、地狱道众生也能听得懂。另外，一个人如果口业清净，三世不打妄语，舌头一伸就能到达鼻尖的地方，这也是因为过去口业清净所感得的果报；佛不只三世，乃至三大阿僧祇劫，都修六波罗蜜，口业清净，所以佛的舌头，一伸即能覆面至发际，称为“广长舌”，这也表示佛说法广大无碍，无远弗届，无人能及。这些都是佛在因地修行时，口业清净所感的殊胜果报。
有一次，佛陀神通第一的弟子目连尊者，为了想知道释迦牟尼佛的梵音声，究竟能够到达多远的地方，于是就用神通来测验佛的音声，看看飞到什么地方，才听不到佛的音声。于是用神通飞过了无数千万亿个佛国世界，但是还听得到佛的梵音声。目连尊者最后飞疲倦了，便停留在其中一个世界休息，伫足一看，这个世界的人都长得很高大，自己与他们的报身比起来就像一只小虫子一般；此时这个世界的如来正在与弟子共进饭食，尊者刚好停在一个有如山一样高的大钵钵缘。如来的弟子一看，奇怪！那里飞来一只似人身的虫子，还身著袈裟，于是告诉如来眼前所见之事。如来说：“你们千万不要看轻他，他不是什么虫子，他是释迦牟尼佛的大弟子，神通第一的目连尊者，为了测验他的师父──释迦牟尼佛的梵音声能够到达多远，所以用神通飞过了无数个世界，现在到我们这个世界来休息一下。”接著又告诉目连尊者：“佛的梵音声，是无远弗届的，纵使你经过无量亿劫，继续不断地飞，还是无法测出佛音声的边际！”
众生内心有嗔心、嫉妒、骄慢等烦恼，因而易犯种种口过，或说话挑拨离间、恶口骂人、说不实的话欺诳他人；或说秽语、无意义的话，乃至毁谤佛、法、僧及一切众生等。由于口犯种种过失，导致今生有所言说，人不喜听、亦不信受；乃至后世贫穷下贱、容颜丑陋。而修行若能远离四种口过，未来即能感得如佛的清净梵音声，说法度众无有障碍。此外，口不犯四过，以真诚心待人处世，不但能得人信赖、尊重，念佛、持咒、诵经也会有感应，因为口业清净，自然有清净的功德效用产生。
古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。”足见一句话的影响甚大！常说是非，口业不净者，人见人厌；反之，常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。一个家庭里，姑嫂、妯娌或兄弟姊妹之间，彼此不和，产生嫌隙，这个家庭必定无法和乐兴旺；社会里，人与人之间，或团体与团体之间经常互相攻讦，这个社会必定乱象频仍。若是人人都能净守口业，多观察、学习别人的优点，多称赞他人的长处，这个社会就能充满和谐。
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【开示】调伏人生二十难·第十五难：不说是非—证严法师
第十五难：不说是非
佛说人有二十难，不说是非十五难；
绮语两舌皆祸患，祥和人间畏言谗；
修行举止言谈间，莫随好恶论长短；
扬善隐恶弃偏见，不说是非并不难。
修行，就是期待达到平静无染的心境。但是谈何容易!佛陀说人生之恶，莫过于「十恶」，这都是出自于一个人的身、口、意。身有三恶——杀、盗、淫、心也有三恶——贪、瞋、痴，而口却有四恶，那就是恶口、妄言、绮语、两舌。
只不过是开口动舌，就占了十恶之中的四恶，可见口舌的造恶是多么大。所以，修行除了修身业及意业以外，更要注意口业，「佛说人有二十难，不说是非十五难，绮语两舌皆祸患，祥和人间畏言谗，修行举止言谈间，莫随好恶论长短，扬善隐恶弃偏见，不说是非并不难」。难与不难只在一念间，若不用心，开口动舌无不是业、无不是罪、无不是恶。但是，如果能将心意照顾好，自然一般人容易犯的，我们就不会犯，这也就是修行。
人生，不说是非实在很困难。在生活中总有这样的情况发生——与己有缘的人，所说所做我们都认为是对的；无缘的人，所说所做的就都不合己意。
对与不对，若只凭自己的立场去做判断，彼此之间往往就会起冲突，甚至有了不好的传言，演变成搬弄是非，而恶口、妄言、绮语、两舌四者都是起于是非之间。学佛必定要学得真，对于人和事，我们要用心分析清楚，自然就不会是非不分，而造成口头上的四大恶业。
有人会觉得「那我就不要恶口，凡事都说好听一点。」这也不对!不想给对方谏言，「不对是你的事，我做好人，我说好话」，这也缺乏道德勇气，容易使人一错再错，而且变成他造恶，好像也有人支持他。
「绮语两舌皆祸患」，大家都知道恶口、妄言是不对的，传话、说坏话也都不对，这些大家都会比较警惕，但是绮语、两舌就容易疏忽了。绮语，就是装饰过的好话。孔子说：「巧言令色，鲜矣仁。」只是一味地说好听的话，事事奉承应酬，没有一句是真实话，没有一句是好坏分明的话，这种人的内心肯定缺乏仁德。
两舌也不对。人的感情大多是靠语言沟通，有时这个人对那个人不满，难免会表达在口头上，对方没听到，不知道事情原委也就罢了。然而处于中间的人，却将这些埋怨的语言，再加油添醋说给对方听，对方听了也很不平衡，满腹的委屈，又会再吐露不满意另一方的言词，中间的人又再将这些话傅回去。
就这样「两个舌头」，一个在东，一个在西，东西互相挑拨离间，让双方感情冲突，这就是造口业。这些口业都会造成祸端，所以真伪善恶要分明，开口动舌更要用心谨慎，不要弄假成真，轻轻一动舌，很容易就造成彼此的摧毁、伤害，所以我们要很注意。
「祥和人间畏言谗」，祥和的人间最怕是说些没有用的话，搬弄一些是是非非，或者暗箭伤人，这种口头中伤很难疗治，所以我们不要去伤害别人，当然也不要轻意接受别人的伤害。
下面是「修行举止言谈间，莫随好恶论长短」，修行同样也是在人群中，既然与人相处，就必定会和人谈话，或者是彼此之间传递法语，但是差毫厘而失千里，有时就算传好话也会传错，所以我们时时都要很用心。
不要随着自己的好恶去论长说短，我们认为是好的，不一定真的很好，因为我们还是凡夫，站在不同的立场，接触到不同的因缘，所以有时候认为好的，不一定是真好。
说不定与我们的缘比较不好的人，明明他说的是好事，我们却将它当成坏事，这也不对。应该要生起平常心，学佛要尽量结好缘，去除好恶的分别，所以，不要随着自己的心意去论断别人，应该要时时自我警惕。
「扬善隐恶弃偏见」，我们要扬善、隐恶，这就是在培养对方的善根，成就菩提种子的因缘。所以在佛经中常常提到不断人善根，善根需要多培养。
行善的人，需要有人给予信心，若有人告诉他：「你这样做是对的，这样做会帮助很多人，十分难得。」他做了之后，就会很有信心，并且会继续再发心；假如泼他冷水，这颗种子就容易流失。佛陀曾说见人善而随喜，也是一番功德。
别人在做善事，我们随喜成就他的善根，这也是一番功德，何乐而不为!适度地赞叹别人，其实就是美化自己，所以要多用心。佛陀曾打了个譬喻，如暗室中点燃一支蜡烛，再以此烛之火点燃另一支蜡烛，如此灯灯相传，不只不会减少原来那盏烛灯的光明，更能增加光亮的范围。我们绝对不会因赞叹一个好人，自己的光采就失去了，赞叹愈多，彼此的光采就能相互辉映。
但是，当我们看到恶的就要赶快提出劝导，劝不动时就保持默然，不要因为对方依旧我行我素，就四处向人宣说，这样是不对的。我们尽心劝导，他能改善当然最好，若不能改善，我们只好默然隐恶，不要一直传下去。因为我们是凡夫，凡夫难免有自己的立场及偏见，所以要时时自我警惕，如果能这样，不说是非并不难。
想一想，万恶莫不由十恶开始，十恶之中，心、意才各占三分，而「口业」就占了四分，怎能不时时提高警觉。不说是非，包含戒除口的四恶业，也就是恶口、妄言、绮语、两舌。总之，我们要时时警惕自己啊!
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要出离轮回，绮语一定要遮止
作者：益西彭措堪布讲授 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
有人想：我是生存在现代社会的现代人，难道连说话的权利都没有吗？难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗？难道朋友之间不能互相开开玩笑吗？这些都要控制，佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢？
回答是：在山道上开车，你会不会把车限制在车道中行驶，如果自由的结果是坠入深渊，还要这种自由吗？同样，遮止无意义的话语，唯一使语言引生真实义利，这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢？我们的心是作者，舌头是笔，话题是各种颜料，业是不会空耗的，以何种意乐说何种话题，就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题，就在识田中熏入不清净的种子，对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马，圆通秀禅师告诫他，心里念念想马以后就会堕入马腹作马的，同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲，谈论世间生死的话题，信口开河之时，已经密密麻麻地熏入了生死的业种，所以要出离轮回，绮语是一定要遮止的。
语言对我们的影响很大，热衷于谈论一种世间话题时，我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来，津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时，我们的心自然就会变得散乱，无法再保持宁静，所以语言和内心的关系密切，不能认为，随便谈论没什么影响，其实句句都有影响。
在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代，修行人如果不能禁止绮语，自己的心要和圣法相应，是很困难的，因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题，世间法兴趣浓，佛法兴趣就淡，利欲心浓，善心就淡，所以和法很难相应。生活和工作之中，需要有一些世间话题的交谈，这时关键是要保持正念，不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质，谈论苦空无常无我，这样是说佛法，增上出离心，但绮语是以爱乐心等烦恼推动，是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等等，对自他不会引生真实利益，而且会对解脱直接形成障碍，所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画，画的不好，就会画出恶趣来。
为什么持咒时要禁语呢？因为以绮语的负面业力，会使心不自在地转入染污转入无意义，因此即便是如如意宝一样的密咒真言，如果夹杂绮语念诵，也会大大损减持咒的功德。以比喻来说，禁语状态中所念的咒语，就像黄金一般，而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料，起不到纯金的作用，所以续部中说：“清净和不清净相差一千倍，有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说：“夹杂绮语诵一年，不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业，它是很严重的。
绮语挑人贪嗔痴 万劫沉沦无尽期:
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[转帖]绮语的果报
绮语
在四种语业中，绮语不象其他三种，人们会认为说话是与生俱有的能力。谈天说地，评古论今，是每个人的自由权利，他人无权干涉，怎么会被列为十种恶业之一，并依之要遭受今生与后世的恶报呢？
之所以会有这种疑惑，是由于我们缺乏深入观察的原因。
首先，业感缘起的因果律是建立在每个有情的相续中，而不为外境离心独存的某种力量所控制，业由心造，果由心感即是此理。由前已知，安乐与痛苦的来源是善业与恶业，而业之善恶乃由心来决定，凡以贪嗔痴三毒烦恼发动的一切业均是恶业，唯有招致不悦意的痛苦。绮语的发生，在不作观察时认为是随随便便脱口而说，其实并非事出无因。我们最热衷于谈论、最感兴趣的话题正是内心执著很深的东西，不然，为什么一谈到它就神采飞扬、兴致勃勃，或怒不可遏、义愤填膺呢？以此可知我们的语言时时都夹杂贪嗔痴的烦恼。举例来说，一个女人在津津乐道最近上市的时尚服装，言语中充满了羡慕、渴求的心情，这就是贪心的外在流露；一位暴发户谈起经商之道时，会很精彩地讲述击败对手的阴谋策略，这是以害心而发的。以此类推，我们可以观察到大多数绮语都是依贪嗔痴而产生，无益自他，唯增放逸，增长罪业，所以以绮语业将会堕入恶道中。
其次，因为语言的影响易使听众受到感染，如果听众没有正知正念来摄持身心，就会被绮语所转，生起贪嗔，断己善根；或者流于散漫、杂念纷飞。如此自他相续中生起多少贪心、嗔心，说者的罪业就有多重。进一步看，一旦语言被写成文字，流通于十方后世，则其传播时空大大拓广，造业的影响久远，自然感果受报之量也随此倍增。以下公案可明此理。
宋黄山谷（黄庭坚），好作艳词。一次拜谒圆通秀禅师，秀禅师呵斥他说：“大丈夫翰墨之妙，甘愿施于此乎？”时秀禅师正训戒李伯时画马。山谷笑答：“莫非又置我于马腹中？”禅师说：“伯时念想在马，堕落不过一身，公以艳语挑动天下人的淫心，岂止堕于马腹中，正恐坠入泥犁耳。”谷悚然愧谢，从此绝笔。
李伯时画马，心思入微，昼思夜想，念兹在兹，但并不损害他人。心作心是，充其量不过自己念马自己作马而已。而依山谷之文才，倘若艳词流通百年，传遍天下，读者何止千万？这样有多少人会因此艳词熏发而引生淫心，趋入邪道，细算这笔因果业帐，造业有多重，受报当如何，心里应当明白。
再观察由绮语串习力所导致的等流果报。
人之所以不同于禽兽，其中一点是人有辨别取舍的理智，能断恶向善，净化升华自己。我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人；说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。一旦语言失去正念的摄持，信口开河，纵情而说，不经观察、信口雌黄的散漫绮语就会如决堤之水，夹杂着贪嗔痴的泥沙一发不可收拾。经常这样串习，我们就容易习惯处于语言的迷乱状态之中，内心迷失而不自知。如是串习，造成的同行等流果是生生世世中都爱说绮语。我们的周围有许多这样的人，也许我们自己就是，因为多生习气如油入面，深不可拔，今生生来就啰啰嗦嗦、闲言碎语不断，让人听来心生厌烦。
绮语都是从无明痴心中所发生。因心光既已暗昧，自然出言吐语多属无义，不能清晰了然。这样长期言说绮语会使我们的语言表达能力十分低下，说话言繁语杂，甚至下降到疯子般语无伦次的地步。它的感受等流果是在大众中发言气势薄弱，语言没有威力，口才拙劣，虽说实语，别人也不信受。
以下是因绮语受报的事例。
施耐庵，作水浒传，其中奸盗之事，描写如画，子孙哑者三世。
维杨某生，造一淫书，完成之后，梦神呵责。醒后自己反悔，停止流通。后因子夭折，家境贫穷，仍然付梓印行。不久目盲，手生恶疮，五指拘攣而死。
宜兴潘书升，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，正逢散卷，只听殿上宣布：“第一名到”。随即踢下。第二名正是自己，宣布第三第五名都未到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，是“为楫”二字，却不见其姓。不一会儿，来一赤面人，将他所戴的头盔放在潘的头上。潘一梦醒来很觉惊讶，等到榜发，潘果得中第一。之后遍访名叫“为楫”的人。不久知是娄县的傅鹿野，特地前往拜会。傅素以文章驰名，主司原先预选他为首名，第一、第二场文，都评阅甚佳，因丢失第三场卷，遂被摈弃。原来，傅之为人，有口才，生平最多绮语，喜欢扬人之短，故得如此报应。揭榜之后，主司欣赏其文，特请会面。此后傅怏怏不乐，抱恨不已，不多久，以鼓胀暴亡。
江南一书生，文有藻思，但素性喜谈人家闺阃之事，已酉年入闱应试，到第三场发烛之时，忽见卷上有“好谈闺阃”四字，生急以手擦去，等謄正后再看，卷面已被擦破。后见硃卷，有七篇皆圈满，本拟中首名，因无第三场卷而未被录取，生以此潦倒终身。
文人口业，绮语独多，他人刺心之事，在彼却能谈笑风生，极尽描绘之能事，以作茶余饭后的谈资笑料。如是出言刻薄，必然导致福禄削减，算尽而亡。每见慧业文人往往贫困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能够温饱自安一生，岂非绮语造恶所致？
再从修行的角度来说，言说绮语实是障道之因。
念修咒语时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语，那么这种念诵称为不清净念诵。就象是在黄金中掺杂黄铜一样，即使黄铜只有少量，但已不能称为纯金，再也起不到纯金的作用。如续部云：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”邬金莲师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
在僧众共修时，如果有人中间以绮语中断念诵，影响他人，则会破坏全体僧众共修的功德，并且会损坏施主的福德资粮。对于说绮语的人来说，一边漫不经心地诵咒，一边交头接耳，绮语不断，这样会造下与舍法一样的重罪。
修行人本欲求证本性光明，如果心地尘垢不除，焉能得见真谛。而语自连心，常说绮语，会使性地蒙垢，妄心坚固，迷失转深，所以是成道的障碍。《法苑珠林》中说：“夫忠言所以显理，绮语所以乖真，由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虚妄，虚妄故罪业生，罪业故受苦，故知趣理求圣，要须实说，说若虚假，终为乖理。”
说具义语
断除绮语，我们应当唯一言说具有实义之语。语言是沟通心灵、传播思想的工具。我们应当运用语言，满怀慈爱去安慰一切苦难中需要慰籍的人；我们应当运用语言，随顺他人的根性，启发、引导众生对解脱生信从而趋入正法；我们还应通过音声以念诵持咒来净化自己的心地。无著菩萨说：“多言可生不善业，纵然未生虚度日，除非定利自他语，精进禁语极重要。”
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应断除绮语，唯一说具义语。随顺众生根性引导趋入正法；念诵持咒净化己心
如能断除绮语、说具义语，则生生世世中生在贵族之家，众人拥戴，语言畅达，前后连贯，无有差错，能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语相合众人心意，犹如蜂蜜一般。
佛言：休息绮语，获十种功德。何等为十？一天人爱敬；二明人随喜；三常乐实事；四不为明人所嫌，共住不离；五闻言能领；六常得尊重爱敬；七常得爱乐阿兰若处；八爱乐贤圣默然；九远离恶人，亲近贤圣；十身坏命终，得生善道。
宋兴孝安禅师，住清泰寺。定中见二僧倚槛交谈，起初有天神拥卫倾听，久之散去，继而饿鬼在旁唾骂，扫其足迹。后安禅师问及他们，原来二僧初论佛法，接着叙旧家常，末后谈论资养。安禅师自此之后终生未尝言及世事。
莲池大师对此论道：“古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！”
绮语及其分类
作者：益西彭措堪布 文章来源：摘自《菩提道次第广论》
申一、何为绮语
绮语。事者，谓能引发无利之义。
绮语的事，就是能引发无利益的所诠义。
意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。烦恼者谓三毒随一。等起者，谓乐宣说无属乱语。
绮语的想，虽然《摄抉择分》仅仅说是“于彼彼想”，然而此处，是对所想说的意义彼想而说，这里造绮语时不须要能理解语义的对境，所以绮语究竟不需要“于对境无误想”这个条件。烦恼是贪嗔痴中任何一种。等起是爱乐宣说无关系的迷乱话语。
加行者，谓发勤勇宣说绮语。
绮语的加行，是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”，即发起欢喜、勤作。
究竟者，谓才说绮语。
绮语的究竟，是才说绮语便已究竟。
下面宣说绮语七种分类：
此复七事相应，谓若宣说斗讼竞诤，若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂，若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语。
绮语有七类：斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。
①斗讼诤竞语：宣说斗争、诉讼、竞争的语言。
②诸婆罗门恶咒术语：对于婆罗门等的外道论典或者梵志咒语，以爱乐心受持讽诵（“爱乐心”三字是关键）。换句话说，在佛法之外能引生无义利的所有书籍、报刊、杂志、影视、网络论坛、流行歌曲、体坛新闻等等，如果以爱乐心受持赞美、大声朗读、或者对他人宣说分别，都叫做绮语。如果为了辩论，为了显示内外教的胜劣差别，为了观察轮回的苦谛等等而宣说，不属绮语，因为并非以爱乐心宣说的缘故。
③若所逼语：譬如遭受种种身心痛苦而发出的伤心感叹之语等等。
④戏笑游乐语：戏笑、游乐、爱欲等的语言；
⑤处众杂语：乐于在公共场合，宣说王论、臣论、国论、盗贼论等等；
⑥颠狂语：宣说如醉酒般的语言，以及如颠狂者般的语言；
⑦邪命语：譬如为了追求名闻利养，在施主前说一些无意义的语言。
语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。
所谓语无系属、无法相应、非义相应，“语无系属”就是前言后语不相关不连续；“无法相应”就是宣说杂染，《瑜伽师地论》说：“显秽染故，名非有法语。”（显现染污的缘故，叫做非有法语，就是偏离正法的语言。）；“非义相应”，就是引发无意义的言语，如歌舞戏笑等，或者观看舞蹈时发出的言词。
前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。
妄语、离间语、粗恶语是否属于绮语，虽然有两家说法，此处按前家所说，判属绮语。
以上绮语的事非常广大，凡是不能引生利益的话语，均属绮语范畴。以这条来衡量，没有以正法摄持的话语都成为绮语。
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（转帖）【公案】引公案说明离间语及其果报
《阅微草堂笔记》中有一则巧舌罚哑的公案，这样说：
江宁有一位书生，住在老家的废花园里。某个月夜，有位艳女在窗户边窥视，书生心里想，不是鬼就是狐，因为见她容貌姣丽，心生爱慕，也不害怕，招她进来，但女子始终不说话，问她也不答应，只是含笑顾盼而已。
过了一月多，书生始终不理解。有一天，书生一再盘问，她才提笔写出自己的身事，她写道：“我本是明朝某位翰林的侍妾，不幸短命而死。因为我平生很会挑拔离间，使一家骨肉矛盾，形同水火。死后遭冥司谴责，罚我作喑哑之鬼，已经沉沦两百多年了。如果你能为我写《金刚经》十部、得蒙佛力超脱苦海，我生生世世感念你的恩德。”
书生满她的愿，等到写经完毕之日，女鬼又来拜谢书生，仍然提笔写道：“凭借写《金刚经》忏悔，已脱鬼趣，但是前生罪重，只能带业转生，还须要作三世的哑女才能说话。”
侍妾舌头很巧，为什么会被罚作哑鬼哑女呢？如果用巧舌说和合语、软语、诚实语，会不会损坏舌根做哑巴呢？决定不会。以巧舌积德，舌头会越来越灵活，但是侍妾没有智慧，以头舌挑拔离间，造下罪业，结果巧舌变成哑巴，一句话也说不出。
四明有位秀才叫葛鼎鼐，每次他去学堂的时候，必定要经过一座土地庙。庙中的庙祝，一天梦见神对他说：“葛状元经过时，我必定要起立，请你为我修一道屏障来遮挡一下。”
庙祝按照神的吩咐，正准备动工，这一天又梦见神告诉他：“不需要建了，葛生代人写离婚书，功名已被削尽。”原来，同乡人想休弃妻子，自己不能写，就叫葛生代笔，没想到这事损坏福德这样严重。葛生明白了事理之后，心里生起大忏悔心，尽力使这对夫妻重归于好。后来他中榜，做官只做到副使。
葛生造了离间语罪，夫妻不和，本来应劝他们和好，写离婚书实际是乐意他人家庭破裂，这样的结果对于夫妻双方都不会有安乐，所以很损福德。最开始，葛生有考中状元的福德，庙神不得不起立致敬，但是写离婚书之后，功名削尽，庙神也懒得理他。所以，感应迅速，一言一行都有因果。积德行善，人会变得越来越尊贵，而造恶损人，就会变得很卑贱。
清朝顺治年间，浙江有一位孝廉，他的朋友贪恋某人妻子的美色，就想占有。孝廉为他出主意，散布流言蜚语，挑拨其夫，说他妻子和外人有私情。那人听信之后，打算把妻子休掉，就和孝廉商量，孝廉竭力促成，而且帮他写休书。草稿写好，那人抄完后就走了。这时来了一个卖笔的，孝廉就去买笔，回来后草稿不翼而飞了。后来他参加会试，带着那支笔进入考场，没想到那张休书草稿竟从笔管中掉出来，被搜查的人发现，定为作弊，他在监考官前大呼冤枉，最后被处罚除名。
以上两则都是破人婚姻或者参与破人婚姻方面的公案，造这种业很快就会削减福德。其中的道理，我们再作一些分析：
有情之间的关系，有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中讲，有情界共同就是彼此之间作增上缘，当互相和合的时候，处在良性jiāo流当中，对双方都有利益，如果彼此关系恶化，互相乖离，一定是两败俱伤，而且因为业增上广大，乃至没有和好之间，在无量生死之中，两人都是违逆的关系。所以，我们存心，应当是愿全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相处，愿一切众生彼此和合。如果众生出现矛盾，乐意他们不和好，从中做了什么呢？做了破人关系的凶手，以这种业会有严重的后果。
人伦之中，夫妻是重要的一伦，破坏夫妻关系，会大损福德，自己随喜、参与，表面上看，只是两个人分开而已，实际上关系一旦破裂，就很难破镜重圆，造成双方很深的痛苦。而且伴随家庭的破裂，一系列的人伦都会损坏，父子、母子、公婆等等，一整套被损坏了，打个比方，家庭像是组合好的机器，在没有破散时，会运转，会发挥它的功能，能避免残缺的后果，一旦破碎，就象机器破散，属于机器的部件都会变得不完整，对于子女、父母以及自身，都会造成缺陷。所以前后的因果算起来，是一笔很沉重的业债。
我们不大可能会蓄意挑拨夫妻关系，但可能会觉得，和合的夫妻我们不能破坏，但是有一种家庭，夫妻在一起整天争吵，应该是破开重新组合为好。其实这在意业上已经是离间，为什么呢？因为这是幸灾乐祸、愿人破裂的心。人伦是以业决定，彼此以缘份走在一起，未作不会相遇，已作不会空耗，所以不能以个人的分别心强行地左右。举一个公案可以说明婚姻关系都是缘定的：
宋朝末年，有个临川人姓王，他的妻子被元朝军兵抢走，因为妻子守贞，不屈服而死去。过了十几年，王还想再娶，但是总不成功。一天晚上，他梦见死去的妻子对他讲，我出生在某某家，今年十七岁，再过七年，就会嫁给你做妻子。第二天，他派人去寻找，果然是如此，他直接上门，以礼定婚，一句话就成功了。所以夫妻姻缘都是前定，姻缘有两种，就是善缘而来和恶缘而来，如果是善缘而来，和合的念头不结亲是不会休止的，如果是恶缘而来，怨害之情也是不完结不会罢休，两者都是随业缘而转。这样就知道，婚姻关系不是以人力所能破坏的。如果是善缘，唯愿它能保持，如果是恶缘，唯愿它能化解，这样存心就是善，可以产生福德。相反，心用错了，彼此是善缘，愿它破裂，彼此是恶缘，乐意它破裂，这样存心就是恶，会损福德。所以在任何情况下都不能说离间语，只能存一种心，就是希望人人都和好。
上面说了夫妻关系不能离间，依此类推，一切伦理关系，譬如兄弟、朋友、师生、主仆等等关系，都不能挑拔离间，如果说离间语，会有惨重的果报。《感应篇汇编》当中讲：
有个安庭柏，喜欢搞离间，而且有口才。即使是至亲，一旦被他离间，立即形同水火。有亲兄弟经过他挑拨而发生争斗的，有情投意合的朋友，因为听信他的谗言而断交的。后来他贫困潦倒，脸颊生疮，喉咙和舌头溃烂，最后绝食号叫死去。
再看，在离间语当中，以破坏僧众和合，果报极其严重。往昔提婆达多，破坏僧团和合，导致整个三千大千世界的众生相续当中都没有生起善根。今天不会有真正破和合僧的情况，但挑拔上师与弟子的关系、寺院与寺院的关系之类的离间语却很容易产生。《文殊根本续》说，如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾，这个像搅拌血液的棍子一样的人，死后立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》上说：如果挑起僧众纠纷，乃至没有缓解之间，当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱，好像焚烧的大地无法生长苗芽一样，发生纠纷的村落所在地数由旬以内，不能生起修持佛法之果。
造离间语的后世果报如何呢？后世会堕入三恶趣中，堕在拔舌、烊铜、犁耕等地狱当中长劫受苦，或者堕在畜生道中啖食粪便，象鹈鹕鸟一样没有舌根。即使以少许善业得到人身，俱生就有生理残障，舌根不具，口气发臭，喑哑不能说话，或者语言不流顺，牙齿不整齐不洁白，纵然口中说善语，他人也不信用。而且由于余业所感，在人间会有眷属鄙恶、彼此不和合的果报。
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常说污言秽语将导致生理功能紊乱 zt推荐:ayao
据《真理报》报道，俄罗斯叶卡特林娜堡的科研人员发现，粗俗下流的话语可以导致男性阳痿和女性生理功能紊乱。
该地区生态安全中心的研究人员根纳季·尤瑞表示，经常讲一些粗俗下流的话会对人体生理系统造成紊乱。近日，车尤瑞在一份报告中指出，粗俗下流的语言包含着许多古代宗教的诅咒。这 听起来似乎很难令人置信。但在古代文明中，这些语言只有在祭祀典礼中才可说出来，男子通常每年只有16天时间才可以说粗话。在日常生活中，他们很少说这样的语言。那时的人们都认为，讲粗俗的话语会导致男性性功能紊乱，如阳痿等病症。如果女性也说这些粗俗的话语，她们的生理功能也将逐渐紊乱，出现男性的生理特征。
俄罗斯一个科研小组则发现，将粗话不仅对自己的身体不好，而且对其他生物也有伤害。这个科研小组事先对一个装有水的瓶子说了许多粗俗下流的话语，然后将植物种子浸入水中。结果显示，只有48%的种子充分得到水的浸泡，在这些得到浸泡的种子中仅有53%最终发芽。但按普通方法浸泡的种子，百分93%都会发芽。按此推理，那些喜好讲粗俗下流话语的人们将导致他人受到严重的生理上的损害。
家庭宝筏
第八章 戒谈闺阃
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语云。有一言而上干天地之和。有一言而折尽平生之福者。切须检点。又云。好谈淫乱者。非有奇祸。即有奇穷。慎之慎之。
青缃杂记曰。谈淫污之事。最动人淫心。败伦乱俗。皆自我一言启之。罪与淫恶等。
远离谤法重罪！！ “嗡巴札 尔 萨垛 吽”
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佛 门 孝 经
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世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
