阿难问事佛吉凶经讲记
净空法师讲述
这是阿难尊者，为了利乐有情，也就是说明知故问；目的是为了利益我们后世的大众，而提出四个重要问题。换句话说，阿难所提出的四大问题，正是我们初发心者心中的疑虑，经过他的发问，佛陀慈悲开示解说，我们只要从这一问一答之中，领会世尊所说义理，就可以破除自己内心的疑情，对于修行的理论和方法：自然就能明了。···
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学佛入门
净空法师主讲 黄志生记
——弘法三十年心得——
昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。
亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见闻，成就圆智。当然，比起华严经中善财童子，明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。因为有此学习基础，才可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。如果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学，不同世法，老子说：“为学日益，为道日损”。求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。
基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力行的规范。除道场作务之外，就是读诵主修经论。如华严宗，就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。
背诵经典何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是“众善奉行”。又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解，思惟经义。因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。要知道，“经典”是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是“般若无知、无所不知”的真实义。“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。“无知”是“实智”，“无所不知”是“权智”，也就是在应用时无所不知。悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢？由此可知，基本训练实在太重要了。
有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢？华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，读经是圆修，戒定慧一次完成，这是圆融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。但是不管用何种法门，用什么经典，所谓“法门平等，无二无别”，目标都是一致的，就是求戒定慧、求解脱，求明心见性。而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。例如“心经”一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。古人多半采取“法华经”、“楞严经”，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选择大部经典来读诵实在有很多困难。若能每天读经两小时，放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍，一直念五年，其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来。五年以后，再看一切经论，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。我们今天没有受过这种训练，心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。
若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”。夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本，又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。”以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通达佛法等四大殊胜利益。念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德，说得很清楚。楞严经说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”读经就是忆佛，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。我们晓得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑。而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是“发菩提心，一向专念”，跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。
佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。如此修行，才能得到真正的法喜。我们就以本宗（净土宗）来说明。善导大师在观经四帖疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心。”这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师却一语道破。“要解”，印光大师曾赞叹说：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。”真是赞叹到极处，由此可知，要解的每一句话都值得留意。再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分呢？我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为“无上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”。可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑惑。现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什么地位？若能阅读所有大乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。大千世界有人说是银河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。所以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一生圆成佛道的使者。所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？
诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。深体彭二林之言：“此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。”今日缘熟，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提！
【注：净空法师多次宣讲无量寿经，均有录音带流通，如香港宣讲计四四卷、新加坡六O卷、加拿大五二卷（以上每卷60分钟），台湾第一次宣讲九O卷、第二次宣讲一O七卷（每卷九十分钟）......等，可供参考。】
http://www.dizang.org/fjtj/aa/xuefrm.htm
振兴佛教 持戒为本(净空法师)
2006年1月4日对香港佛陀教育协会同学的谈话
佛教是教育，它不是宗教，但在近代它确已变质成为宗教了。我在《认识佛教》里讲得很清楚。我学佛最初指导我的老师是章嘉大师，那年我二十六岁，大师六十五岁。教我看的第一本书，是《释迦谱》五卷（梁僧佑著），与《释迦方志》二卷（唐道宣著）。二书皆收入《大藏经》。当时没有单行本流通，只有到寺院借《藏经》手抄。二书皆是释迦牟尼佛的传记。学佛首先要认识释迦佛是什么样的人。大师的教导我觉得很合乎逻辑，我对释迦牟尼佛有了认识，那种尊敬、向往的心由是而生。同样的道理，一个人对他的家谱熟知，他自然会爱家族、敬祖宗。一个人熟读国史，一定也会热爱祖国，尊敬先贤。由此可知，史事的认知，对人是多么的重要，中国人最重视史事，其来有自也。
读了释迦佛传记，才晓得他是王子，若不出家，则继承王位。返观世人追求功名富贵。释迦大愿教人破迷开悟、离苦得乐。舍弃一切，十九岁出家参学，也吃尽苦头，三十成就。这使我想到中国孔子，夫子也是十五有志于学，三十而立。夫子成就之后，实是常念若能获得一官半职，把他所学为社会大众服务。释迦成佛之后，他知道令一切众生觉悟，唯有教学才能办到，于是终其一生皆从事于教育工作，就是今天大家所讲的多元文化的社会教育。他的教学对象不分国家、不分族群、不分宗教，只要你肯跟他学，他都非常热心教你。
从三十岁起，一直到七十九岁过世。教了四十九年，所谓「讲经三百余会，说法四十九年」。他教学的时间长，成果也最殊胜，在历史上无人能与他相比。孔子在周游列国之后没人用他，才回家乡教学。夫子七十三岁过世，他回家那年是六十八岁，所以孔夫子教学只有五年，时间不长，但是效果很殊胜。为什么他们教学有那么好的效果？这是我们要研究、要明了的。他们对伦理道德因果事理彻底明白了，他做到了。我在讲经时也说，什么叫「圣人」？他所学的伦理道德、因果心性的教育都做到了，然后才教人，感化力强。就是他所说的自己已经做到，没有一句话是虚伪的，没有一句话是假的，世人称之为「圣人」。说到之后能做到的是「贤人」。说到做不到的自然是骗人。现在骗人的人多。这就是一般从事于教学工作的人比不上圣贤的道理。圣人是真正脚踏实地去实行。从起心动念，言语造作，无不合乎伦理道德，善因善果，决定找不到丝毫破绽，这是圣人。
我对他认知了，当时学佛，肯定释迦牟尼佛。要是用我们现在的观念来给他老人家定位，他是一位伟大的多元文化社会教育家，我们会以此来称他。他值得我们尊敬，教学不收学费，义务的，所以他是一位多元文化社会教育的义务工作者。一生树下一宿，日中一食，过着最清苦的生活，教化众生。所以要把佛陀这个人认识清楚，才不至于产生误会。释迦牟尼佛不是神也不是仙，这是我们一定要把他搞清楚、搞明白的。
在佛法里称「佛陀」、称「菩萨」、称「阿罗汉」。皆是学习阶段成就的称号。就像现代大学有学士、硕士、博士，学位的名称。佛教育最高的学位是「佛陀」，第二个学位是「菩萨」，第三个学位是「阿罗汉」。所以阿罗汉相当于学士。他的成就是经典上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中文意思是「无上正等正觉」。阿罗汉所成就的是「正觉」。菩萨成就的是「正等正觉」。等于佛，当然还不是佛，所以叫正等正觉。最高的学位是「无上正等正觉」，称为「佛陀」。
又如佛门常讲的「观音菩萨」、「大势至菩萨」等名号。「观音」、「势至」是学习科目的名称，不是人的名称。「观音」这个科目是大慈大悲，「势至」是智慧。佛家讲「解、行」。「观音菩萨」代表行门；「大势至菩萨」代表解门，解行相应。所以观世音菩萨太多了，只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的？男女老少统统有，修学这个科目的人多，明白了就不迷信。佛门菩萨的名称很多，说明学科不一样。这些名称认识清楚，才晓得佛教不迷信，它确实是教育。
释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传来中国。古代中国佛教，寺院丛林是学校，负责主持校务的，称住持、方丈，实际上在印度称和尚。所以一所寺院，和尚只有一位，和尚是校长，翻成中文是亲教师，他是真正负责教学的。校长未必去上课，他有教员帮助他上课，帮助他执行。教育政策、科目的规化，完全是校长的职责，而教师只是执行教学而已。所以教师，一般称法师，在印度称为阿阇黎，阿阇黎是教员，我们现在称教授。寺院有三位重要的职位；那就是主管教务，训导、总务。现代学校是这样分工，佛门也是，只是名称不一样。佛寺主管教务的称首座和尚，就是教务长。维那是训导长。监院就是总务长，习惯称当家师，他是管总务的。
你只要细心观看，它是学校的组织、学校的规模。现在大家把它看成宗教，这让我们深感遗憾。末法时期的佛弟子不争气，没有真正用心去读书、去学习，使社会大众产生这么多的误会。自己都不清楚，怎能责怪社会大众对佛教的误会？他们的误会是有道理的，我们有过失，我们没有把佛教育说清楚、说明白，我们做得不好。
振兴佛教：现在佛教衰了，衰到极处！可以说最近这半个世纪，再往前推还可以推二十年，七十年这么长的时间，出家在家许多大德都感觉佛教在大幅度衰退，都在讲怎么样把佛教复兴起来，古德讲得好，最重要的是佛陀教育（僧伽教育），最切要的无过于戒律教学。古德说，戒学没有了，佛教就没有了，佛教就变成佛学了。佛学跟学佛是两桩事。佛学是把佛经当作一门学术来研究。学佛，是要学释迦牟尼佛，跟他一模一样，那叫学佛。没有戒律，世间只有佛学，学佛的人没有了。礼要是没有了，儒就没有了；真学的儒没有了，儒就变成儒学；儒学跟学儒又是不一样的。学儒你就要学孔子、学孟子，你要学得跟他一模一样，你要做圣人！古人讲「读书志在圣贤」，读书就是学做孔子，学做孟子；学佛的人，就想学释迦牟尼佛，就想学观世音菩萨。禅是佛心，教是佛言，戒是佛行；所以戒律不能不重视。
戒律的根本就是《十善业道经》《沙弥律仪》，它是戒律的根。今天佛弟子不能持戒，什么原因？因为没有受过基础的伦理教育。所以受三皈依的人多，「皈」是回头，他没有回头。所受的戒，也不是真的，他一条也没有做到。不但三皈五戒做不到；连十善业都做不到，十善是基础的基础。《佛藏经》说「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。我读这段经文时，感触很深。现在不学《沙弥》，想得具足戒；不持净戒，想开悟；无有是处。这都是古大德教导我们的。
净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，净宗学人以净业三福、六和、三学、六度、十愿这五个科目为行门必修。五科提出将近二十年了，当时我在美国、加拿大，受黄念祖老居士托付，希望我在全世界到处帮助大家成立「净宗学会」。「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士提出来的，当时在中国并没有成立，他老人家就往生了。夏老这个心愿，黄老念念在心。当时国内宗教还没开放，所以无法成立，希望我在国外成立。所以我就提出这五个科目作为我们修学的依据。这么多年来，净宗同学有没有成就？没成就，依然效果不彰，乃至于十善五戒都做不到。『其故实在少时疏于做人基础教育之故』；也就是没有接受过好的家庭教育。
往年亲近李老居士（李炳南老居士），他的别号叫雪庐，我们称他雪庐老人。他教我们《童蒙养正》、《五种遗规》，用意很深！很可惜书本是给我们了，让学生自己去读，他没有讲过。我请他老人家讲《礼记》，请了五次他才答应，给我们讲了一篇「曲礼」。那时他告诉我，「讲这个有什么用？做不到！谁依照这个去做？」所以他很清楚，不愿意讲。求了五次才勉强讲一篇。这一篇跟《弟子规》的性质完全相同。
我们近年来极力提倡学习《弟子规》，无非是想补修这一门功课。这门功课要不能认真补习，麻烦可就大了！我们这一生无论怎么修学，都不能成就；念佛也不能往生。所以基础的教育比什么都重要。我们真的要效法九祖蕅公故事，蕅益大师带头示范，降格从头学起，在中国历史上只有这么一个人。蕅益大师受了戒之后，知道受戒是有名无实，所以受完之后在佛前退戒，退比丘戒，持沙弥戒、菩萨戒；自称菩萨沙弥。今天我们连沙弥也做不到，所以我要再下降做一个名副其实的「出家优婆塞」。一切从头学起，由《弟子规》而《十善业道》，而三皈五戒，而《沙弥律仪》，老实念佛，求生净土。要这样学习才会有成就，这一生才没有白过，一定要真干！
忽略了基础教育，则一切佛法必不能建立。沙弥教育正是一切佛法久住的先决条件。而沙弥教育必须是建立在《十善业》与《弟子规》的坚实基础上。所以许多人问我，怎样修学？我教人学《弟子规》，读《无量寿经》，老实念佛。《弟子规》一定要字字句句落实，它的全文一千零八十个字，三字一句，总共三百六十句，这是中国五千年传统教育的基础，你不在此扎根，全是假的。只有在此扎根，然后才能进入佛法。佛法的根就是《十善业道》。《沙弥律仪》是出家的根，出家学佛的基础。《十善业道》是出家在家都要学，它是根本的根本。根本的根本又要依中国传统的《弟子规》。为什么？因为我们不学小乘。《佛藏经》说：「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。
中国佛教在唐朝中叶以后就不学小乘了。虽然小乘经翻得很丰富，为什么不学？儒与道代替了。从前中国人学佛，不论是在家出家，都有《弟子规》家教的基础，都读过孔孟的书，读过老庄的书。所以有孔孟老庄的基础，足以代替小乘；这是中国佛教修学跟其它国家不同之处。所以没有《弟子规》就没有十善业。如果《弟子规》做到了，十善业很容易；《十善业道》做到了，《沙弥律仪》不难！这是一级一级的向上提升，学习有序，不可躐等。由此你才真正看到《弟子规》的重要性，它是做人的基础，人都做不好，怎么能学佛？一切都要从做人学起。
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