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道教与炼丹术

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顶楼大中小发表于 2008-9-6 18:17 只看该作者

道教与炼丹术

中国历史上的炼丹术活动，早于道教的成立，后来成为道教的主要修炼方术之一。炼丹术的内容，在义理和操作两个层面都与古代金属矿物学的知识、理论和技术有关，也与医学养生学说有关。与前者关系更密切的，叫外丹；与后者更靠近的，叫内丹。
　　炼丹术兴起于秦汉之际，主要是外丹活动。内丹出现较晚。外丹在唐代达到鼎盛，随后盛极而衰，内丹代之成为道教修炼方术的主流。
　　道教史上有重要影响的人物，如葛洪、陶弘景等，即对道教理论学说的发展有贡献，也是丹术大师，还懂金属铸造，亲自铸剑，制作道教法器。
　　所以，研究道教和炼丹术，需要多方面的知识素养，有一定难度。
　　我早年在中国科学技术大学师从钱临照院士和李志超教授研究古代金属史，将铅同位素考古方法引入中国，那时注意到很多关于古代金属冶炼和矿物学的资料保存在<道藏>的炼丹术文献中。后来师从任继愈先生研究道教，又发现古代金属史研究仍不能放弃。就这样，十几年来一直在这两个互有交叉的领域坚持了下来。
　　外国有一句民谚：同时追两只兔子的人，累死也一无所获。意思跟“鱼和熊掌不可兼得”老祖宗的训诫差不多。古训和民谚都是生命智慧的结晶。我自己不是行空天马，可以睥睨八极，遑论脱兔，飞燕也在其蹄掌之下。我多年来勉力坚持，只是看到这两个领域薪微火稀，自己应该竭尽所能，添一星半点的光亮罢了。
　　这本集子主要选入已发表的道教和炼丹术研究领域的论文；金属文明史和铅同位素考古方面的论作另有结集。集子中有的文章内容上有交叉，此次重排，除个别篇题稍作增删及修订了个别讹误外，一律保持原貌，未作大的改动。这本文集由宗教文化出版社慨允出版，在此深表感谢。

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沙发大中小发表于 2008-9-6 18:18 只看该作者

炼丹术

中国古代的一种特殊方术。又称金丹术、炼金术、点金术、黄白术。其内容非常复杂，中心目标是用人工方法制作既可以使人“长生不死”，又能用点金的神丹点化铜、铁等普通金属以转变为黄金和白银。由于中国古时有“成仙”的说法，所以炼丹术最先在中国诞生。炼丹家认为，人的肉体可以借助于某种神奇的药物而获得永生。“丹”原来指丹砂（即硫化汞），后来泛指被认为是“长生药”或“点金药”的各种药物。

炼丹术的产生有其社会背景，当封建社会发展到一定阶段，生产力有了较大的提高，统治阶级对物质享受的要求也越来越高。皇帝和贵族自然而然地产生了两种奢望：第一希望掌握更多的财富，供他们享乐；第二希望长生不死，使他们的统治一劳永逸。

中国炼丹活动起源于公元前3世纪，到了东汉，方士们的神仙思想发展成为道教，炼丹的风气便深入民间。东汉魏伯阳所著《周易参同契》是现存的世界上最早的炼丹术的理论著作，书中提到当时的炼丹家有《火记》600篇，可见当时火法炼丹已积累了大量经验性知识。晋代炼丹家葛洪所著《抱朴子内篇》，对汉晋以来的炼丹术作了详细的记载和总结，他的炼丹术分为3个互相关联的部分：①炼制万应灵丹，以为“仙道之极”。②采集并加工制作长生药。这些药物包括矿物、动物性、植物性药物，认为它们能起到“令人身安命延”、“养性”和“除病”的作用。③点化金银。用铜、铁等普通金属点化为黄金和白银，实际上是使用化学方法制成各种与金、银外貌相似的合金。

除了中国发展炼丹术以外，8世纪，阿拉伯也出现了称为al-kimiya（据考证可能是由汉语“金液”两字的古音kim-ya演变而来）的炼丹术，追求一种叫做阿尔伊克西尔的万应灵丹，指望用它来使人长寿，其他内容包括炼金和制药。约12世纪，阿拉伯炼丹术随着伊斯兰教的势力传播到欧洲。

炼丹家的指导思想是唯心的，因此，他们的本来目的全然没有达到。但是炼丹的实践毕竟使炼丹家们接触到种种自然现象，从而提高了对自然界的认识，例如，他们日日夜夜地在实验室工作，积累了丰富的实际经验，从而提出了一种可贵的思想：“物质之间可以用人工的方法互相转变”，而唐朝末年出现的火药则是炼丹术实践的产物。最后，炼丹术成了欧洲近代化学产生和发展的基础，从而由alchemia和alchimia等代表炼丹术的名词演变为代表化学的Chemie(德文）、chimie（法文）和chemistry（英文）。

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板凳大中小发表于 2008-9-6 18:19 只看该作者

炼丹术

引言

尽管理、气、数的原理应用在炼丹术上或者比应用在天文学上较为隐晦和难以捉摸，但中国的炼丹术家凭着他们对阴阳五行和数的知识，尝试把铜、铅等金属炼成黄金，以求达到长生不老的目的。《参同契五相类秘要》是一部重要的炼丹理论书籍，它的开端便有下列一个表:

阳一二三四五

水火木金土

阴六七八九十

这个表对于阴阳、五行和数字的分配，与"河图"是一致的(参考本书第一篇)，可见理、气、数的原理和炼丹术有密切的关系。炼丹失败固然可以归咎于炼丹过程的疏忽，但也可以归咎于命运，而命运就是数的另一面。因此，一个人必须命中注定与仙有缘才能炼成金丹，否则必定失败。

炼丹术的起源

中国炼丹术的发明源自古代神话传说中的长生不老的观念。如后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后便飞奔到月宫，成为月中仙子。我们没有确切的纪录知道古代的服药者吃甚么丹药以求长生，但若根据晋人编纂的《列仙传》，他们所服食的包括丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未经制炼的矿物和植物。

"驺衍"此方术已于战国时萌芽，秦始皇、汉武帝亦好神仙和长生之说。诸方士如李少君、栾大等在朝廷服务，武帝时刘安也是著名的炼金丹人物，其著作《淮南子》曾提到汞、丹砂、雄黄等药物。至景帝炼金风气流行，西汉末的王莽也喜神仙思想和炼丹术。另外，道教亦与炼丹术扯上关系，道教创办者张陵亦被称精通此术。

东汉前炼丹术有两个不同传统:一是致力寻找长生不老药；二则试造黄金。东汉时两个传统汇合为一，炼丹术家尝制长生不老药，而促成两个传统结合的因素实与医药发展有关，因此许多著名炼丹家如葛洪、陶弘景等同时是大医药家。葛洪对炼丹术和早期的化学贡献保留在《抱朴子内篇》内，纪录了许多长生不老药(如太清丹、金液)及它们的制炼方法。

以上是一种流传已久的信仰，更指出凡人也能脱胎换骨成神仙，此变形可用阴阳五行的理论作解释

中国炼丹术的黄金时代

葛洪时代后长生不老药的故事继续吸引了许多皇帝，如此魏道武帝拓跋珪于京师设仙坊炼药，太武帝拓跋焘召韦文秀问方士金丹之事和命人入山访仙，徐謇采营炼丹为孝文帝制金丹，实现"延年法"等。右图为(丹房须知)所载火炉。

后晋末至晚唐期间中国炼丹术进入黄金时代。著名炼丹术家、医药家和药物学家贡献至极，他曾为梁武帝萧衍炼丹，传有《道藏》中《三十六水法》的书，对研究化学中以水为媒介的无机反应颇有帮助。与此同时，炼丹术家楚泽编订了苏元明的著作《太清石壁记》，记载了各种丹药的成份和炼制方法，如九鼎丹法，苏在"金英丹方"中也解释当时化学家所用的隐名。

许多皇帝因服食丹药中毒身亡，如晋哀帝、唐宪宗、唐穆宗等，因此许多专家均提出方术丹药不可尽信的警告。如金英丹含水银和砷，含有毒素，但中国人仍坚持炼丹，因不是所有丹药都是有毒的，有人亦以金丹毒为戒，改用其它方法追求长生，而且中国人"以毒攻毒"的观念在现代医学上是成立的。

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地板大中小发表于 2008-9-6 18:20 只看该作者

炼丹术在我国起源甚早（据史书所载，至少在战国时期，即已有方士炼制不死之药），且自始即受统治阶级的支持与鼓励。因此，历代总有或多或少的所谓方士在进行炼制「长生不老」仙丹的实验。也累积了一些实际的经验与文字记录（如东汉魏伯阳撰的《周易参同契》即为一例）。三国以后，这些方士逐渐托身于应时而兴的道教行列，大批的道士开始学习与尝试炼丹的工作，于是炼丹术与新兴的道教结合了起来。随着道教的在我国日益盛行，炼丹术也随之日渐发达，奠定了我国火药与养生医学发展的基础。
自古以来我国炼丹家始终认为：如果在适当条件配合下，一种物质经过若干程序处理后，若与另一种物质相结合，则可以自动的将其原有的特质转换到另一种物质身上，而凡人也有接受这种变化的可能。因此，他们利用烧炼的方法，企图将一些不易腐坏的物质，特别是如黄金、白银等矿石制造成易于吞食的丹丸，经由人吞食后，将其中不腐坏的特质为人所吸取，以达到长生不死之效。上述理论今日看来虽然无稽，然而自秦汉至隋唐之间的炼丹家却深信不疑。而许多企盼长享荣华富贵的帝王贵族们亦颇以为是。在这种背景的推动下，烧炼矿石设法使其体积变小硬度变软，并去除其中原有的毒性，使其成为可吞食的丹丸，遂成为我国方士炼丹的主要内容。而矿石中的硫黄为炼丹家最常用的药物之一（因硫黄可改变其它矿石的形态外貌），如《周易参同契》书中曾记其对水银（汞）的作用曰：
河上奼女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐神匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
文中所称「河上奼女」即指水银，句末之黄芽就是硫黄，硫黄和水银放在一起可生成硫化汞，即炼丹家所称的丹砂。

炼丹术是古代炼制丹药的一种技术，是近代化学的先驱。
我国自周秦以来就创始和应用了将药物加温升华的这种制药方法，为世界各国之最早者。西元九、十世纪我国炼丹术传入阿拉伯，十二世纪传入欧洲。
炼丹法所制成的药物有外用和内服两种，外用者至今还很有价值，内服则由于其毒性较大而逐渐被淘汰。所谓「神丹妙药」，以求「长生不死」，则是荒谬的。

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5楼大中小发表于 2008-9-6 18:48 只看该作者

张子高与中国古代化学史研究

王祖陶

　　为了缅怀张子高先生开创中国化学教育事业和开拓中国化学史研究的光辉业绩，学习他严谨的治学态度和为祖国科学教育事业献身的精神，中国化学会和清华大学于1986年9月24日联合举行了张子高教授诞辰一百周年纪念大会。

　　约在三十年前，我作为一个后学晚辈有幸得到子高先生的教诲。1956年我在南开大学化学系首次讲授化学史课程，曾撰写题为“研究化学史的方法论问题”的论文，在《南开大学学报》上发表，同时编写了一册《化学史讲义》。子高先生见到我的习作，欣然给予指导，并嘱我为他正在撰写中的《中国化学史稿（古代之部）》做一些协助编写的工作。自此以后，先生作为我的导师和引路人，引导我做了一些化学史的研究和教学工作。先生对我的教诲和热情关怀，令我终生难忘。兹值先生诞辰一百周年之际，特撰此文以表敬仰之忱。

　　化学先驱一代师表

　　张子高（1886—1976），原名准，字子高，别号芝皋，湖北枝江（现称枝县）人。1907年毕业于武昌文普通学堂。他励志新学，怀抱科学救国的理想和抱负，于1911年考取清华学堂第一届官费留美学生，同年进入美国麻省理工学院，受教于著名分析化学家A. A. Noyes教授门下，成为我国早期留美攻读现代化学的化学家。1915年毕业后，留任Noyes教授的研究助理，从事钨和钽族的分析研究工作，制订了钨组与钽组的分析方案（合作者有B. E. Schlesinger和R. Williams）。这一丰硕的研究成果很快被采用，编入A. A. Noyes和W. C. Bray合著的《希有元素定性分析》（Qualitative Analysis for the Rare Elements，1927）著作中，以“钨与钽族的分析”为题自成一章。这一工作距今已70年，至今仍为人所称道。

　　1916年先生学成归国，鉴于旧中国的贫弱和落后，决心从事科学教育事业，为祖国培育英才，提高科学水平。先是就任南京高师（后改为东南大学）数理化部教授，讲授普通化学、分析化学、物理化学等最新的化学科学知识；并为培训学生的实验技能，亲自演示化学实验。在清末民初，我国大学大多数由外国教会主办，师资多属外籍。因此，由国人创办的南京高师数理化部有不同寻常的意义，而子高先生与同时执教的王琎先生乃是我国研究和讲授现代化学的先驱者。当时受先生教诲而今成为国家科技精英者，有中国科学院副院长吴有训、延安自然科学院副院长恽子强、华东化工学院院长张江树、全国人大副委员长严济慈、长春应用化学研究所所长吴学周、高能物理研究所研究员赵忠尧、中国科学院化学研究所所长柳大纲等人。

　　先生在南京高师任教十一年期间，还曾在金陵大学和浙江大学短期任教。1929年先生北上来到清华大学。当时应聘来清华任教的，物理系有赵忠尧、施汝为教授等，数学系有熊庆来教授等，化学系就是子高先生。他们都是清华大学理科教育的中坚，使清华大学成为国内成绩卓著的理科教育重要基地。先生主持清华化学系多年，曾先后任系主任、教务长、副校长等职务，可以说倾注毕生精力于化学教育事业。先生多年讲授普通化学、无机化学、定性分析、高等无机化学、物理化学等课程，及时跟踪化学科学的最新发展，不断更新内容，治学严谨，一丝不苟。先生在工作上严肃认真，鞠躬尽瘁；对人和蔼可亲，以助人为乐。先生以极大热情寄期望于青年学子，他常说：“你们要青出于蓝，更要胜于蓝，否则世界怎会前进呢！”这番话体现了先生一生的期望和抱负，同时也是先生主要的教育思想。

　　从我国近代和现代化学发展的历史来看，清末科学家徐寿身处闭关锁国的时代，首先以大量译著介绍和传播西方近代化学，开中国近代化学之先河，其功甚伟；子高先生处于世界科学跨入现代的初始阶段，作为我国最早攻读现代化学，并对化学发展作出卓越贡献的化学家，归国后在化学教育第一线鞠躬尽瘁六十年，为我国化学事业的发展奠定根基，晚年更倾注精力于中国古代化学史研究工作，写成名著《中国化学史稿（古代之部）》，其贡献可与徐寿媲美。严济慈教授在纪念大会上赠以“化学先驱，一代师表”八字题辞，可说是对先生最允当的评价。

　　中国化学史的开拓者

　　先生是一位著名的中国化学史开拓者。1920年先生在南京高师执教时，曾为教育专科讲授“科学发达史”课程，1924年讲稿由中华书局作为专著出版。1923年先生在《〈申报〉五十周年纪念刊》上发表了“五十年来之中国科学”一文，对我国近代科学技术的发展道路以历史眼光进行了分析探讨。可见先生早年就注意到科学史对我国科技发展的重要作用。在中国化学史研究方面，早在二十年代初，先生就依据《本草纲目》记载的方法，同张江树先生一起进行了制备氯化汞的实验。到五十年代，先生更以古稀之年倾注精力于中国古代化学史的研究，取得卓越成就。1964年先生根据数十年的研究，写成《中国化学史稿（古代之部）》一书，这是一部全面论述中国古代化学史的严谨著作，是他留给后人的宝贵学术遗产。

　　先生在中国化学史研究方面的贡献和成就，择要述下：

　　1 对古代青铜器进行了独树一帜的研究

　　郭沫若曾据古代青铜器在器形、纹饰和文字等方面的演变，提出青铜时代的四大发展时期，即鼎盛期、颓败与开放期、中兴期和衰落期。先生则采用科技史的研究方法，通过青铜器合金成分的分析，参照郭沫若的分期，从另一角度研究了青铜器的上述演变过程。他指出，殷代后期和西周的青铜器，含铜量分布频率在百分之八十至九十之间，差别微小，冶金技术具有一致性，因而同属鼎盛期；自西周晚期至春秋中叶，纹饰较为潦草（但铭文字数则一般较前为多），经历了一个短暂的颓败期，但其实在技术上却是向质薄、形巧发展的过渡期；自春秋中叶至战国末年，一般多制作精巧，具见匠心，属于中兴期。先生进一步根据青铜合金成分分析，指出东周器物的含铜量比前两期显著降低，分布频率在65-75%之间。含铜量下降，锡或铅的含量当然上升：锡含量从西周的10-15%增加到东周的15-20%，铅含量从西周的0-5%增加到东周的5-10%。这变化之所以发生，是由于中兴期器物以质薄、形巧、花纹精细为特征，对铸造器物的合金性能提出了熔点低和流动性大的要求。为了达到这一要求，当时有两种办法：一是增加锡含量，二是加入第三种金属——铅。战国青铜器合金成分的分析表明，当时是两法并用的。自战国末年以后，一般器物复归于简陋，已进入衰落期。

　　先生旁征博考，以丰富的文物知识与合金成分的分析实验相结合，经过缜密的分析研究，从青铜冶炼、合金配制和铸造技术等方面阐述了我国古代青铜器的演变过程。最后，先生从科学技术与社会发展密切相关的观点出发指出：“按青铜器本身的演变来分期，也部分反映了当时社会发展的情况。第一期反映着殷末周初同是奴隶制社会，第二期反映着工商业发达，新兴的封建制度的形成，第四期反映着青铜器逐渐让位于铁器了。”

　　2 钢铁冶金技术史研究方面的贡献

　　解放后我国有大批古代铁器出土，重要的冶铁遗址也陆续发现，对研究古代冶铁技术提供了非常丰富和重要的资料。另一方面，我国史籍浩如烟海，分散在大量古书中的冶铁技术资料还有待于进一步的发掘和研究，因此我国史学界对古代钢铁冶炼问题还存在着不同见解和争论。在这种情况下，就必须对最新的出土实物加以分析研究，同时兼取各家之长，写出一部有根有据、比较全面的中国古代钢铁技术史，这是先生要在较短期间内完成的一项工作。

　　首先，先生独辟蹊径，采取三方面工作结合进行的研究方法：第一是关于古代冶铁遗址和冶炼工具遗物的实际调查；第二是系统整理和研究古代有关冶铁技术的文献记载；第三是对出土的古代铁器进行科学分析和考查，以确定或推断当时的技术水平。

　　其次，对钢铁技术史中的重要问题，博采众长，而提出自己的精辟见解。如在铁器的锻与铸的研究中，一种意见认为世界各国冶铁术都是由锻进步到铸的，这是冶铁术发展的一般规律，我国也不能例外；另一种意见是中国的技术发展似乎和欧洲相反，可能是先掌握了铸的技术，而后才出现了锻的技术。先生首先应用金相学的方法，对当时出土的战国、两汉铁器共26件进行了分析考察：对铁器分别作了结晶方向性、形制、表面披缝等的宏观观察，以及显微组织、机械性能的考察，以确凿的科学分析实验，证实战国时代的铁器中既有锤锻加工成型的锻件，又有高温还原成液体浇铸成型的铸件。同时指出，由于我国制陶业和铸铜业的高度发达，以及炼炉、鼓风器、燃料和熔剂的改进，使得我国在战国时期就早于欧洲一千五百年而掌握了冶铸生铁的技术。再从古代重要冶铁遗址如辉县、辽阳三道壕等地都是铸件和锻件同时并存的事实，得出中国冶铁技术从一开始就是锻铸并用的结论。先生又在西汉铁器显微组织考察中发现一件铁斧的铁质很软，弯曲至90度也不折断，金属组织在纵断面内是普通的纯铁体，没有压力加工的痕迹，也没有发现石墨，但在靠刃部处的横截面上却发现有团状石墨，由内部到外层石墨渐细。这些情况说明这是一件经过比较彻底的脱炭热处理的黑心可锻铸铁。这种可锻铸铁在西方迟至19世纪才由美国人试制成功。因此，这是我国冶金史上一项重大的技术成就。

　　第三，先生又常谦虚地提出一些他尚未解决的课题，引导科技史工作者去进行深入研究。如关于钢铁淬火技术问题，古人有“汉水钝弱不任淬，用蜀江爽烈”的记载，先生指出，用不同地方的水淬刀剑，所得效果不同，是一个值得研究的课题。

　　3 中国古代炼丹化学史的研究

　　关于中国炼丹术，中外学者早就做过不少有价值的研究，但有些问题仍有待于深入探讨。先生从方术演变为道教、方士演变为道±的历史事实谈起，讲清了炼丹术的起源；再根据炼丹术的思想基础和物质基础，对一向被认为神秘的三个问题作出了科学分析。第一，神仙说是怎样来的？先生指出，羽化登仙的说法最早见于《庄子•逍遥游》，是来自齐谐的神话传说，后来成为道教的信仰，实无事实根据。第二，为什么炼丹家相信服丹可以长生不老，并且由此羽化登仙？先生指出，关于这个问题炼丹家的思想还具有一些物质基础，但他们在思想方法上采用了一种类比的方式，企图在模拟自然的基础上达到超自然（即反自然）的目的，由此便堕入了唯心主义的泥坑。第三，炼丹家为什么坚信仙丹可以炼成？先生指出，这也就是炼丹术的物质基础问题。当时制陶、冶金、酿酒、染色等生产工艺已甚发达，并且已有由丹砂炼水银、化铅制黄丹和胡粉等关于物质变化的实践知识，这些都为炼丹术提供了广泛的物质基础，使炼丹家有可能进行初步的总结，找到物质变化的某种规律性，作为自己进行实验的准则。因此，炼丹家相信经过一定的人工处理后，物质的属性可能大大改变，因而就可能制成有效的仙丹。先生指出，由于长生不老不过是一种幻想，再加炼丹家对物质变化的认识受着时代的限制，只能以当时广泛流行的阴阳五行学说为基础，还远不能达到科学地认识自然的地步，所以炼丹术就其本来的目的来说不能不以失败告终。然而炼丹实践却给人们积累了大量有用的实验资料，和制药、冶金、火药等都有密切关系。总之，中国炼丹术在整个化学发展史上的重要意义，由于先生的工作就更加明确了。

　　4 科学史方法论方面的重要贡献

　　关于化学史的研究方法，先生一贯主张文献考证、考古发掘的实际调查和实物的科学分析与考察三者结合。前面提到的青铜器和钢铁冶金技术的研究，就是他具有特色的研究方法的范例。这种研究方法对于科技史研究是具有普遍意义的。但先生所运用的科学方法论还有更多的内容：科学方法论有各门科学的特殊研究方法、自然科学的一般研究方法和哲学方法三个层次，先生除运用前述科技史的特殊研究方法外，又运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法对自然科学史作一般的考察。首先把科学技术放在与社会统一联系的过程中来考察，注意到生产方式、社会制度以及哲学意识形态等对科学技术的影响。所以先生在《中国化学史稿》一书中，密切联系中国社会历史发展的过程，博采经、史、子、集，条分缕析，给中国古代化学史描绘了一个清晰的轮廓。这在化学史著作中是少见的，因此弥足珍贵。

　　编写一部科学史，首先要有适当的历史分期，否则就不能驾驭纷繁的史实和材料，而对历史的辩证发展过程作出恰当的阐述。先生就是运用科学方法论来尝试解决中国化学史分期这一原则性问题的。他提出的分期原则，经过《中国化学史稿》一书的编写实践，对于中国化学史领域中存在已久的某些关键性问题，找出了一个明显的线索和符合客观实际的答案。中国化学史应当怎样分期才更为符合历史实际，是值得深入探讨的问题，先生在这个问题上给我们提供了重要的参考原则。

　　先生对中国化学史的贡献是多方面的，其他如陶瓷、造纸、酿酒、物质变化理论、化学与哲学的联系、化学知识的东西交流等，他都有精辟的见解和论述。此外，先生未及完成的《中国化学史稿（近代之部）》的初稿，也是给我们留下来的宝贵学术遗产。

　　先生早自本世纪二十年代初就开始中国化学史研究工作，倾注毕生精力写成《中国化学史稿》这部名著，他的功绩将永垂青史。

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6楼大中小发表于 2008-9-6 18:53 只看该作者

丹药又称仙丹，是古代方术之士用铅砂、硫磺、水银等天然矿物做原料，用炉鼎烧炼制成的药物。相传吃了丹药就可以百病不侵长生不老。因此，中国古代不少皇帝对丹药的追求乐此不疲。特别是到了唐朝，由于道教的兴盛，炼丹活动更是登峰造极。然而，由于丹药毒性很大，一些皇帝追求长生不成，反而掉了性命。唐朝从建立到灭亡290年间，一共有21位皇帝。这21位皇帝中，至少有5位因服用丹药中毒丧命，他们是太宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗。

唐太宗是中国历史上罕有的明君，这位雄才大略的皇帝年轻时曾嘲笑秦皇汉武迷恋方术和寻求丹药，但到了晚年由于身患重病，也开始服用丹药，最后因服用了中天竺方士炼制的“延年之药”，导致病情加重而死，享年仅50岁。中唐时期的宪宗本来也是一位不错的皇帝，曾力图唐朝中兴，可才活到40来岁就遍找长生不老的偏方，寻方士给自己进仙丹。由于服用丹药中毒，数月不能上朝。虽然他最后是被宦官害死的，但如果不被害死，估计也活不了多久。唐穆宗即位后，惩办了为宪宗炼制丹药的方士，但他自己后来重蹈覆辙，服用丹药中毒，30岁就死了。唐武宗也是在30多岁的时候服丹药毒死的。唐武宗服丹药后，毒热难忍，脾气变得喜怒无常，临死前连续十天不能说话。唐宣宗是晚唐时期一位比较有作为的皇帝，有“小太宗”之称。他即位以后，立即杖杀和流放了用金丹毒害武宗的道士赵归真、轩辕集等人。但后来他也鬼使神差，开始服用仙丹。唐宣宗服用丹药后的症状与武宗相似，燥热不安，时值隆冬不敢穿衣。由于中毒太深，背上还长出了脓疮，最后带着金丹之毒踏上了黄泉路。

除以上5位外，还有几位唐朝皇帝也曾迷恋过丹药，只是没有造成严重后果。如唐高宗曾于开耀二年服食丹药；武则天晚年服用过道士胡慧超的丹药；唐玄宗也曾命道士在嵩阳观炼丹，安史之乱退为太上皇之后，仍念念不忘金灶烧炼丹药之事。晚唐时期的文宗也曾服用过丹药，不过文宗服食了江湖术士出身的郑注炼制的金丹之后，不但没有像其它帝王一样被毒死，据说病情还有所好转，不知道是真是假。

唐朝皇帝前仆后继迷恋丹药，除了追求长生不老之外，还有一个更重要的原因是为了治病。李唐皇族有一种叫“风疾”的遗传病。史籍中明确记载患此症者有高祖、太宗、高宗、顺宗、穆宗、文宗、宣宗。风疾现在通常被称为中风，发病急骤，死亡率高，常留有后遗症，很难治愈。高宗时期，皇后武则天之所以能掌握朝政，就是因为高宗患有风疾，长期风眩头重，目不能视，难于操持政务，所以将朝中大事都交由皇后武则天处理，最后造就了中国历史上惟一的一个女皇。

唐朝皇帝用丹药治病，同当时的医学知识水平有极大的关系。因为炼丹在古代也属于医学探索的范畴。唐朝以前著名的医学家葛洪、陶弘景、孙思邈都同时是炼丹家。葛洪的医学著作《抱朴子内篇》中，有“金丹”“黄白”二卷专门记述和总结如何炼制金丹仙药。陶弘景一生中进行了长达20年的炼丹试验，写出了《合丹法式》和《集金丹黄白要方》等多部炼丹专著。孙思邈的《千金要方》中也包含了不少炼丹法。由于这些名医在历史上声望极高，所以许多人对丹药深信不疑。

古代名医炼制丹药的理论依据是“假求外物以自坚固”。他们认为，人是脆弱的，要长生不老，必须找一种不朽、无变化、具有稳定性的药物作为支撑。草药虽能治病，但其本身会干枯、会腐烂、不耐烧，所以无法成为不死之药。而用铅砂、硫磺、水银等天然矿物炼制的金丹，入火百炼不消，入土千年不朽，入水万年不腐，如果能被人体吸收，就能起到坚固人体的作用。这种似是而非的理论确实很容易蒙蔽人。

中国传统医学是通过长期的经验积累逐步形成的，而经验积累基本上又是一个反复试错的过程，神农尝百草一日之间遇七十二毒就是典型的试错。皇帝们服用丹药，实际上是方术之士拿皇帝们的身躯试错。从这个意义上来说，皇帝们的死对提高古人的医学认知还是起到了一点作用。正是通过他们的死，证明了“此路不通”，才使炼丹术后来逐渐没落。

值得一提的是，虽然炼丹在医学上是误入歧途完全失败，但长期的炼丹活动，却促进了古代化学的发展，产生了不少意外收获。如驰名世界的火药，就是唐代炼丹家发明创造出来的。炼丹家通过硫磺、硝石与炭混合燃烧现象的观察与实验，制成了黑色火药。唐代《铅汞甲庚至宝集成》关于“伏火矾法”的记载，是世界上最早的制造火药的实验记录。

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7楼大中小发表于 2008-9-6 19:01 只看该作者

《黄石公素书》讲义 (六)

楼观台监院　任法融

安礼章第六

　　此章分为两段。第一段：以排比的方法，对仗的文体，述发了明辨盛衰、通晓成败、审察治乱、追本溯源、撰度未来的“韬略”。

　　第二段：总括了全书的中心思想和目的。

　　怨在不舍小过。

　　此句与上章说的“小怨不赦，则大怨必生”虽然语言有些不同，但其大意，均指待部卞不宜于念怨不休。小过不赦，以致日积月累，愈结愈深，必酿成深而不可解的大怨。

　　患在不预定谋。

　　老子曰：“为之于未有，治之于未乱”。大凡眼前遭受的祸患，都在事先没有预防。

　　福在积善，祸在积恶。

　　种瓜得瓜，种豆得豆。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。天理昭彰，毫发不差。福不是凭空而来，祸岂是无因而至。能解人之难，救人之患，济人之急，利人利物的善事，是福因，若时行妨国害民的恶事，是祸之根。

　　饥在贱农，寒在情织。

　　常言道：“出门不弯腰，进门无柴烧”。惰于耕作，不尽力农桑，虽遇丰年，仍会无收，无收岂不饥哉 ?懒于纺织，就有丝绵万卷，仍然无衣遮体。

　　安在得人，危在失事。

　　怀德行仁，利天下之利，则得人。得人则众人拥戴。众人拥戴，则自然安泰。

　　丧失了本身的事业，则无处依栖。无处依栖，则自然困危。

　　富在迎来，贫在弃时。

　　人类的荣辱贫富，犹如草木逢四时之往复，时临春夏，为得时，则有生长繁茂之荣富。逢秋冬，是失时，必怀凋零枯落之贫辱。

　　上无常躁，下多疑心。

　　躁：浮躁，急躁。

　　朝廷的政令法度，规章科条，宜于稳定，君主的态度更应镇静威严，不宜轻浮躁动。这样，在下的臣民才能不生疑心。民无疑心，自然亲近。故老子曰：“是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处，超然。”

　　轻上生罪，侮下无亲。

　　对上级傲慢轻视，必得加罪；对部下残虐侮辱，是为不仁，不仁则众叛亲离。

　　近臣不重，远臣轻之。

　　君主如对靠近身边的大臣轻蔑，在远方的臣子自然轻心不肯效力。

　　自疑不信人，自信不疑人。

　　忠诚浑厚的人，以己推人，故不疑人；奸诈诡滑的人，以己推人，故不信人。

　　枉士无正友，曲上无直下。

　　枉：在此处应按不正、邪僻讲。

　　常言道：“欲知其人，先知其友”。《周易·系辞上传》中说：“方以类聚，物以群分”。放僻邪侈的人与正人君子“不相为谋”；心地弯曲，处事不公的人与端方正直的贤人，则心不一，行不同，难以共事。

　　危国无贤人，乱政无善人。

　　君主昏暗则国危；轻信谗言，阻绝忠谏，则贤人自避，权奸横行，则政乱；恶党逞能，则善良自隐。

　　《黄石公三略·下略》中说：“伤贤者，殃及后世；蔽贤者，身受其害，嫉贤者，其名不全。”

　　爱人深者，求贤急。乐得贤者，养人厚。

　　《黄石公三略·下略》云：“进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。”真诚浑厚的爱人，是急于求贤的表现。喜爱乐得贤人者，必以宽仁厚德养人。

　　国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。

　　“霸”在此处应按昌盛兴旺讲。此句大意是说，国家将要兴盛时，一些有才能的志士就首先投归。国邦将要败亡时，贤良的君子就提前逃避。志士贤人的归避，是国邦兴亡的先兆。

　　地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

　　合抱之木，不能在沙石滩上生长，未有知其修的北冥之鱼，不会在沼泽中游泳；非梧桐不止的凤凰，不会在蓬篙之间翱翔；在深林中生活的虎豹，不能在灌木丛中藏身。因此，欲成功业，必须招贤纳士；欲得志士来归，须创造良好的政治环境。

　　山峭者崩，泽满者溢。

　　峭：陡直，严峻。

　　山过分陡直严峻，则很易崩溃；泽满了就会向外漾溢。

　　此句大意是以“山峭”、“泽满”引喻人自高、自满的恶果。

　　弃玉取石者盲。

　　抛弃美玉而拣取贱石，聂自衡彝参和葬故。此以“弃玉取石”引喻抛弃忠贞真柬的贤人，反而重用花言巧语的小人。

　　羊质虎皮者辱。

　　羊的质体，披着虎的外皮，犹如一个无知的小人，穿着君主的衣装，这是文不符质，实为耻辱。

　　衣不举领者倒，走不视地者颇。

　　衣不提起领则襟袖倒置而无绪。行走目望天上，则不知地下之高低，必有失足之险。此句的含意是说：治国统军，必须根据事体的轻重缓急，撮其要，抓其纲，挚其领，方免本末倒置之弊。再如，只顾应对上层，不理下民百姓者，犹如走不视地，必有颠覆之险。

　　柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

　　宫殿挺立，全凭柱石的撑力。国邦兴盛，全赖大臣的效力。因此，柱子蚀朽，屋自倒毁；大臣劣弱，国自倾覆。

　　足寒伤心，人怨伤国。

　　足在人体的下部，但足下的涌泉穴可通四肢百脉，如一受寒，必伤元气。

　　民虽处下，却是国基，若怨声载道，必挫国锐。

　　山将崩者，下先续，国将衰者，人先弊。

　　堕：毁坠。

　　山将要崩裂时，山脚下首先毁坠。国家将要衰亡时，百性首先破弊。所以山下的毁堕是山崩的前兆，人民的破弊译孽寒的先征。

　　根枯枝朽，人困国残。

　　树木的根部腐烂了，枝叶就会枯朽；人民困苦了，国家自然衰败。

　　由上文“走不视地者颠”至此节的“人困国残”为止。均指欲得治国统军，必须重视大臣，兼顾百性生息。

　　与覆车同孰者倾，与亡国同事者灭。

　　一常言道：前车借鉴”。前边的车倾覆了，如再沿着前车的轨道走，仍会翻车。因此，走亡国畜主的道路，仍会灭亡。

　　见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

　　已经生出的是祸患，应当慎其将来的再发、厌恶现有的脚迹，必须避免再重行。此句是，凡事应溯本求源，防患于未然，慎审于未萌。

　　畏危者安，畏亡者存。

　　《周易·系辞下传》说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”怕危险，就有对危险的预防；怕丧亡，就有对丧亡预防的戒备，凡事有了预防和戒备，可以转危亡为安存。

　　夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百稿所攻。非其神圣，自然所钟。

　　钟：聚集。

　　人类虽有荣辱贵贱之分，吉凶祸福之别，成败盛衰之殊，治乱存亡之异，但溯其本，求其源，皆因得道、失道所致。

　　立身行事，顺天理，合人情，尚自然，与苍生同忧乐，是为有道。背理徇私，横暴强梁，放僻邪侈者，是不道。大千宇内，万物皆然，“得道多助，失道寡助，多助之至，天下顺之，寡助之至，天下叛之。”顺之则吉，叛之则凶。

　　顺者，万姓共戴，自然福禄所至。叛者，生灵共怨，自然灾祸所攻。吉凶的来临，祸福的侵扰，并非神圣有意的降使，而是自然之势的集会。

　　务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

　　操持四书、六艺，必有仁义的情怀；修悟南华、道德，必有清静自然的举止；久玩文墨则会文章，操练牌棋，可精博弈。

　　谋虑不远，必有眼前的优患。朱柏庐曰：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”

　　同志相得，

　　苏秦、张仪抱同一志向求学于鬼谷，故相得合纵、连横之策。

　　同仁相爱，

　　大舜与禹王因同样对生灵有仁慈之心，故能教民耕作，治洪水而归东流，相忧于万民生息。

　　同恶相党，

　　同有强盗恶行之机，必相结党为匪徒。

　　同爱相求，

　　同爱于文者，必在文科上相求；同爱于武者，定在武场上相遇。

　　同美相妒，

　　无论男与女，若同爱一个人，必有相互嫉妒之心。

　　同智相谋，

　　张商英注：“刘备曹操、翟让李密是也。”

　　同贵相害，

　　处于一个荣贵的位职，唯恐自己失权，必暗设机关，相为谋害。

　　同利相忌，

　　同做一行生意，必暗中竞争而企图挤掉对方。

　　同声相应，同气相感。

　　张商英注：“五行、五气、五声散于万物，自然相感应也。”

　　同类相依，

　　境遇相同的人，必相互依靠，相依为命。

　　同义相亲，

　　伯夷与叔齐因同讲义气，故能相亲至死而不二。

　　同难相济，

　　隋末李世民与县令刘文静，因同受暴君杨广迫害之难，故能相互救助。

　　同道相成，

　　具有共同信仰、共同目标的人，能相互帮助，相辅相成。

　　同艺相规，

　　木匠同艺，故相用一种角尺；瓦工同艺，故相用一种线锥。

　　同巧相胜，

　　同会一种技巧，必相为争胜。

　　此乃数之所得，不可与理违。

　　万事万物，无论大小、多少，各因禀赋，而成性体，各因禀赋的气质不同，随着不同的气质，各有所事，各有所从。但皆有数、有理。随着各自的理数，只可顺而不可违。

　　释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。

　　释：宽容、赦免。

　　己身存心邪僻，处事横暴，有过错轻忽，宽赦，不严格责备，或文过饰非；反而对别人尚言，施法令，予以苛责。这样在事体上是逆而不通。逆而不通则民不从，不从则难教，难教则乱。

　　如自己持身正大，处事端方。这样在事理上就顺 ,不必多尚言教；少施法令，而民可在德馨中自然潜移默化。张商英注借老子曰：“我无为而民自化，我无欲而民自朴。化之顺者也。”

　　如此理身、理家、理国可也。

　　本书六章所涉及的条规和法则，对修身、齐家、治国之道无不尽矣。正如张商英赞曰：“则鬼神变化，皆不能逃吾之术，而况于刑名度数之间者与欤……”

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8楼大中小发表于 2008-9-6 19:01 只看该作者

《黄石公素书》原文

原始章第一　道不可以无始

　　夫道德仁义礼五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠侧隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功，如其不遇没身而已。是以其道足高，而名垂于后代。

正道章第二　道不可以非正

　　德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。得足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苛免，见利而不苛得，此人之杰也。

求人之志章第三　志不可以妄求

　　绝噬禁欲所以除累，抑非损恶所以让过，贬洒阙色所以无污，避嫌远疑所以不误，博学切问所以广知，高行微言所以修身，恭俭谦约所以自守，深计远虑所以不穷，亲仁友直所以扶颠，近恕笃行所以接人，任材使能所以济务，瘅恶斥谗所以止乱，推古验今所以不惑，先撰后度所以应卒，设变致权所以解结，括囊顺会所以无咎，橛橛梗梗所以立功，孜孜淑淑所以保终。

本德宗道章第四　本宗不可以离道德

　　夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贫鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五　遵而行之者义也

　　以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得正者殆，疆用人者不畜，为人择官者乱，失其所疆者弱，决策于不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信、所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏则大功不立，小过不赦则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛，赏及无功、罚及无罪者酷，听谗而美、闻谏而仇者亡，能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

　　怨在不舍小过，患在不预定谋，福在积善，祸在积恶，饥在贱农，寒在惰织，安在得人，危在失事，富在迎来，贫在弃时。上无常躁，下多疑心，轻上生罪，侮下无亲，近臣不重，远臣轻之，自疑不信人，自信不疑人，枉士无正友，曲上无直下，危国无贤人，乱政无善人。爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩渗泽满者溢，弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠，柱弱者屋坏，辅弱者国倾、足寒伤心，人怨伤国，山将崩者，下先毁；国将衰者，人先弊。根枯枝朽，人困国残，与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭，见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存，夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国可也。

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9楼大中小发表于 2008-9-6 19:03 只看该作者

外科十三方考（修订本）

外科著作。张觉人编。《外科十三方》约为明代著作。原书记述外科病的13个有效方剂。作者姓张，佚名，是一位民间医生。本书依赖师徒授受，相互抄录流传至今。有多种传本，因珍秘而从未刊印。编者根据所看到的几种抄本，加以校勘考证，结合个人临床经验，并将自己的一些其他验方附入其内，编撰而成。1955年由上海卫生出版社印行（修订本）。

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10楼 大中小发表于 2008-9-6 19:04 只看该作者

张觉人(1890--1981)
字梦禅，自号觉因老人，广安县人。中医外科学家、丹医家。13岁开始随伯父学医，16岁拜倪静庵为师，专习外科。1911年赴贵州拜南派丹道医家廖复阳为师，得其真传——“玄门四大丹”(即乾坤一炁丹、金龟下海丹、混元丹和毒龙丹四个丹药秘方，亦称“四大金刚”)。辛亥革命爆发后回川，在熊克武部陆军医院当医兵。因战事失利，一度避居峨眉山，削发为僧，研读了大量佛、道经典，尤其对道教巨著《道藏》中所记的炼丹术内容，进行了潜心研究。1914年还俗下山，先后在重庆、上海等地行医，以善治肺痨和瘰疬著称，被誉为“虚劳专家”。1931年在成都开业行医，并继续从事丹医丹药的研究。1956年调成都市卫生局中医科工作，次年调成都市中医院，担任中医外科临床工作。1959年调成都中医学校任教，1972年退休。他一生兴趣广泛，除对中国炼丹术和丹药深有研究外，对现代化学、中医气功、中草药物、制药技术等亦有研究，又擅吐纳养生之术及中医各种证治，于中医外科，尤称独步，人称“多宝道人”。著述颇丰，所著《外科十三方考》，被称为“研究中医外科疗法的重要文献”。其代表作为《中国炼丹术与丹药》，该书系统地讲解了炼丹临炉的基本知识和技术要领，公开了他长期搜集的丹药中最有效、最适用的几十个秘密方剂，受到中医学界高度评价。他还先后发表了“玉真散对破伤风的疗效”、“马齿苋的研究”、“白玉丹治瘰痨”、“油浸白果治疗肺结核”等数十篇论文，并主编了《外科学讲义》、《方剂学讲义》、《本草学讲义》等内部教材。遗稿尚有《马前子的临床运用》、《灵药秘方注释》、《临床经验选》等。

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11楼 大中小发表于 2008-9-6 19:04 只看该作者

张觉人清光绪十六年(1890)二月出生于四川省广安县东岳乡。少年迭遭不幸,9岁丧父,13岁丧母,自后即从伯父张义泰学习中医。
光绪三十二年(1906),张觉人16岁,拜倪静庵为师,专习中医外科。倪静庵为奇人,常独自至人迹罕至之深山旷野或荒园萧寺中炼丹(因炼丹场所最忌喧嚣和污秽,否则易“走丹”),一去数日始归。张觉人聪慧勤快,见老师用丹药疗效如神,态度又很和霭,因此十分尊敬恭顺,深得倪氏喜爱。从而知道,中国医学中有“丹道医家”(简称“丹医”)一派,多攻外科,专用秘传丹药为人治病。他们多属道家,行踪诡秘,鲜为人知,有钱人随便给酬,贫苦人则分文不取,称为“布外功”。该派戒律极严,每代只传授一人。倪静庵将自己所学传授张觉人,并告诉他,当今南派丹道医家,首推贵州平越福泉山高真观老道廖复阳。
宣统三年(1911),张觉人只身一人,跋涉千山万水,向廖复阳求教。当时廖氏已年逾九旬,早已不收徒弟,因感张觉人千里寻师之诚,破例收其为关门弟子。张觉人潜心苦学,终于得廖氏真传——玄门四大丹(即乾坤一丹、金龟下海丹、混元丹和毒龙丹)。在此后70年岁月里,张觉人使用这些珍贵秘方,救治许多外科危重疑难病人。
民国元年(1912),张觉人回到重庆,在四川陆军第五师(师长熊克武)当医兵。其时军阀混战,兵戈扰攘,而他受佛、道思想影响颇深,不堪目睹战场上杀戮掠夺惨状,遂萌出家避世之念。翌年,入峨眉山剃度为僧。张觉人在峨眉山研读了大量佛、道经籍,尤其对道教巨著《道藏》中炼丹术部分,进行了深入研究和反复实践。
民国三年(1914),张觉人决心以丹医济世,乃还俗下山,先后在重庆、上海等地悬壶行医,以善治肺痨和瘰疬闻名,时人谓之“虚劳专家”。
民国十一年(1922),张觉人先后到杭州葛岭、广东罗浮山、四川彭县(今彭州市)葛仙山、丹景山,合川铜梁洞(唐闾丘道士炼丹处)等处实地考察古代炼丹遗址。
民国十八年(1929),南京国民政府中央卫生委员会通过了《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》,引起了全国中医药界的强烈反对。当时张觉人38岁,他与医界同人一起奋力抗争。3月,他被推选为四川省代表,参加了在上海召开的“全国医药团体代表大会”,向国民政府提出抗议,要求保存和发展祖国传统医学。
民国二十年(1931),张觉人由上海回到成都开业行医,并继续进行丹药的研究。张觉人为扩大中医药的影响不遗余力,他是国内多种中医药刊物的支持者和发行人。
民国三十五年(1946)四月十五日,著名中医学家任应秋、周复生等人在重庆创办《华西医药杂志》,得到张觉人的大力支持。五月,他又与余律笙、文琢之在成都创办《医声通讯》。八月,他长期研究与实践的结晶——《外科十三方考》在《华西医药杂志》上连载,引起中医外科同人的极大重视。
《外科十三方》是中医外科的著名方剂,但历代医家对这些方剂秘而不宣,社会上只有抄本流传。而且抄本各异,真假难辨,使人不易掌握。有鉴于此,张觉人花费10年心血,搜集各种抄本,结合自己长期临床实践的经验,加以验证整理,然后确定公布。如《外科十三方》里的“中九丸”,是长期流传于我国西南地区民间医生中的一个秘方,对治疗骨关节结核、瘰疬、梅毒等难治之症有特效。张觉人先后拜访了7位使用“中九丸”医师,方法各不相同。均自认为是真传秘授,莫衷一是。张觉人通过多方考证和无数次实践,终于获得疗效满意的“中九丸”配方(目前有人正尝试用此药治疗癌症)。《外科十三方考》对中医外科方剂学作出了重要贡献,被称为“研究中医外科疗法的重要文献”,1949年,由《华西医药杂志》社印行专册,1955年经过修订,由上海千顷堂书局正式出版发行。
1956年,张觉人调成都市卫生局中医科工作。翌年调成都市中医院,担任外科临床工作。1959年调成都中医学校任教,负责讲授外科学、中药学、方剂学等课程。他兴趣广泛,对道家气功、中草药及现代化学都有深入研究。从1956年至1966年,他先后在《中医杂志》、《上海中医杂志》、《广东中医》等刊物上发表了《玉真散对破伤风的疗效》、《蟾酥丸的研究》、《白玉丹治瘰疬》等论文。并为成都中医学校主编了《外科学讲义》、《方剂学讲义》、《本草学讲义》等内部教材。
1972年,张觉人82岁,他从成都中医学校退休。但壮心未己,以惊人之决心和毅力从事毕生经验之总结。他除继续在国内重要学术刊物上发表论文外,还不分寒暑,用10年之功,精心撰写其代表作《中国炼丹术与丹药》。该书近10万字,分上、下两篇。上篇概述了中国炼丹术从创立到发展的历史,列举古代文献特别是《道藏》中有关炼丹术之珍贵内容,系统讲解了炼丹临炉之基本知识和技术要领,说明中国医用丹药是从古代炼丹家“金丹术”衍化而来。下篇是全书重点,他无私地公开了大半生搜集而来的丹药中最有效切用的30首秘方、验方,并详细地说明了这些丹药的使用方法和注意事项。这些方剂,有的是师传,有的是友授,有的是自己研制发明的,有的是录自经典文献,还有的是张觉人自己耗费金钱花高价从别人手中来的,经过临床实践证明疗效显著。张觉人道德高尚,在书的“前言”里坦露心声:“我要象蚕一样,把最后一根丝都吐出来献给人民。”他早年费尽千辛万苦得来的“玄门四大丹”,也在这本书里全部贡献了出来,闻者无不感动!1981年6月,《中国炼丹术与丹药》一书由四川人民出版社出版,至今已重印3次,印数近2.5万册,仍供不应求,不少人将此书奉为秘本。
1981年11月7日,张觉人先生走完了光明磊落的人生旅程,在成都安详辞世,终年91岁。张觉人先生的高风亮节,是值得我们努力效法的。

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12楼 大中小发表于 2008-9-6 19:06 只看该作者

《外科十三方考》一书，是中医外科丹方类一部不可多得的好书，但该书却不大常见。老客闻此书之名久矣，然始终未见庐山真面。辛巳年秋，自同道处假得，遂全文录入。如是少见之奇书，老客不敢私秘，爰公诸同好，奇文共赏之。

此帖专门连载此书，希吧友不必跟帖，以免惑乱。
希望吧主将此帖置顶，免去查找之繁。

[ 本帖最后由兑兑于 2008-9-6 19:08 编辑 ]

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13楼 大中小发表于 2008-9-6 19:08 只看该作者

目    录


前言
初版凡例
修订例言

张氏外科十三方考（修订本）
嘱言

※上编※

总论歌  痈疽总论  痈疽总论歌  痈疽总论歌解  痈疽阳症歌  痈疽阴症歌
阴阳相半歌  痈疽善恶歌  痈疽五善歌  痈疽七恶歌  诸般坏症歌

※中编※

【处方篇】
  锅烈制法（即三打灵药）  金丹制法（亦名锅丹）  石青制法  银翠制法
  附：灵药释性
  第一方  中九丸
中九丸的又一配合法
  第二方  金蚣丸
  第三方  三香丸
  第四方  化肉膏
  第五方  药线
  第六方  紫霞膏
  第七方  千捶纸
  第八方  太岁墨
附载：甲、紫金锭之用法（内科部分、妇科部分、儿科部分、外科部分、
            其他）
      乙、紫金锭之适应症
      丙、紫金锭之验案
      丁、紫金锭之药解
      戊、紫金锭之药理作用
      己、紫金锭之收藏及来历
  第九方  代针散
  第十方  薰洗汤
  第十一方  天然散
  第十二方  麻凉膏
  第十三方  解毒膏
【十三方的参考资料】
  甲、方药异同
（一）关于四味异药方面（二）关于三打灵药方面
（三）关于中九丸方面    （四）关于金蚣丸方面
（五）关于三香丸方面    （六）关于化肉膏方面
（七）关于药线方面       （八）关于紫霞膏方面
（九）关于千捶纸方面    （十）关于太岁墨方面
（十一）关于代针散方面（十二）关于薰洗汤方面
（十三）关于天然散方面（十四）关于麻凉膏方面
（十五）关于解毒膏方面
乙、十三方的药性略释

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14楼 大中小发表于 2008-9-6 19:09 只看该作者

※上编※

总论歌

侬等著论总提纲，阴阳内外悉分张，痈疽发处分赤白，疮疖起时别暗光，满腹仁恩留赤子，一腔慈爱著青囊，百骸中毒分表里，三关直透识阴阳，回生妙术传釜水，救死奇方著蜀疆，且看杏林多秀色，须知橘井有泉香，愚民莫负侬医惠，转盼乾坤乐更长。
按：此歌中“釜水”二字，系吾蜀自流井之古名，“著蜀疆”三字，又显指四川而言，据此歌词意推敲，此十三方之创始者似为蜀人无疑；但从另一解释，则此十三方之创始者虽不属蜀人，而挟技浪游来川，侨寓釜水乃将此方授诸蜀人，亦或有之。惜无医史可考，只可作此猜测，留待后来者之参证耳。

痈疽总论

夫痈疽之症，本由心经而发，何以发自心经，因实火动而成痈疽，虽有各症，亦当分内因、外因、不内外因。内因者，乃心、肝、脾、肺、肾及心包络等处，或因寒热而血凝气滞，或膏粱厚味而遗诸毒；外因者，乃肩挑背负，劳苦奔趋，而迎暑湿风邪，扰动气血不和，此外因也；不内外因者，乃五脏受伤而邪毒透入也。痈疽之发，分筋、骨、韧、皮、肤五类。痈发于血脉之间，属阳，为顺症；疽发于筋骨之内，属阴，为逆症。发于皮内者为疡，发于肤上者为疖。凡症宜视阴阳，详察善恶，若见三善，纵然沉重，亦无大害；如见四恶，虽然微小，亦必丧亡。凡业医者，不可徒从表里、寒热而辨阴阳，以贻害于人也。

痈疽总论歌

痈疽原是火毒生，经络阻隔气血凝，外因六淫八风感，内因六欲并七情，饮食起居多失慎，肩挑背负损其身，膏粱之变营卫过，藜藿之躯气血贫，疽由筋骨阴分发，痈从阳分肉脉生，疡起皮里肉之外，疮发皮肤为失荣，阳盛焮肿赤痛易，阴盛色暗陷不疼，半阴半阳不高肿，微痛微热红亦轻，五善为顺七恶逆，见三见四可分明，临症色脉须详察，温凉补汗攻应分，善治伤寒杂症易，能察痈疽肿毒精。

痈疽总论歌解

经云：“诸痛痒疮，皆属心火”故曰痈疽原是火毒生也。痈疽皆因营卫不和，气血凝结，经络阻隔而生，故曰经络阻隔气血凝也。其因有三，内因、外因、不内外因是也。外因者，由于春之风，夏之暑湿，秋之燥，冬之寒也，当其时而至，则为正气，非其时而至，或过盛，则为淫邪。凡此六淫为病，皆属外因。亦有因八风相感，如冬至日正北大刚风，春分日正东婴儿风，秋分日正西罡风，立夏日东南弱风，立冬日西北折风，应时而至，则生养万物，不应时而至，则杀害生灵万物，若人感受，则内生重病，外发痈疽。凡此八风为病，皆属于外，故亦曰外因六淫、八风感也。内因者，耳听淫声，目视邪色，鼻闻过臭，舌食滋味，心思过度，意念妄生，皆损人神，凡此六淫为病，皆属内因，故曰内因六欲并七情也。不内外因者，饮食不节，起居不慎，过饮醇酒则生火，消烁阴液，过饮茶水则生湿，过食五辛则损气血，过饥过饱则伤脾胃，凡此种种，皆饮食之致病；昼夜过劳，担轻负重，跌扑损坠等类，损其身形，夜不静息，强力入房，劳伤精气，此起居之病也。其起于膏粱厚味者，多令人营卫不和，火毒内结，起于藜藿薄食者，多令人胃气不充，气血亏少，凡此种种，皆不内外因也。人之身体，计有五层，皮、脉、肉、筋、骨也。发于筋骨间者曰疽，属阴；发于血脉间者曰痈，属阳；发于皮里肉外者曰疡毒，只发于皮肤上者名曰疮疖。凡痈疽阳盛者，初起焮肿，色赤，疼痛，则易溃易敛，顺而易治，以其为阳症也。阴盛者，初起色黯，不红，塌陷，不肿，木硬不疼，则难溃难敛，逆而难治，以其为阴证也。半阴半阳者，漫肿不高，微痛不甚，色不甚红，此症属险，若能随症施治，不失其时，则亦可转险为顺，否则逆矣。五善者，五善之症也，诸疮见之则为顺，则易治；七恶者，七恶之症也，诸疮见之则为逆，则难治。凡患痈疽者，五善为顺，七恶为逆，如见三善者必生，见四恶者必死矣。尔后学业医者，当于临症之际详察其色，宜温者则温之，宜凉者则凉之，宜补则补，宜汗则汗，宜攻则攻，果能如是，庶有济而不误也。然而外症痈疽，犹如内症伤寒，能善治伤寒者，则杂症无不易治，能善疗痈疽者，则诸疮无不精妙，盖以其能辨表里、阴阳、虚实、寒热也。

※下编※

【十八问答】
  一问：何为脑花？
  二问：何为对口花、对口疽、对口疔？
  三问：何为背花？
  四问：疔毒起于何经？（疔疮形象歌）
  五问：鬓疽、鬓漏、耳门痈，三者何辨？
  六问：何为痰核、瘰疬？
  七问：何为项下桃、担肩瘤、窜胁痈？
  八问：何为暗门闩？
  九问：何为乳痈、乳岩、乳花？
  十问：对心漏、对心痈，何以治之？
  十一问：何为上、中、下肚角，鱼口、便毒，及阴疳、斗精疮？
  十二问：卵癀、卵痈、卵花、卵漏，何以辨别？
  十三问：附骨疱、附骨痈、附骨疽、附骨漏，何以分别？
  十四问：鹤膝风、鹤膝痈、人面疮、臁疮，何以别之？
  十五问：裙边疮、蹭癀、踝花、鸭掌疔、鸭掌风、牛皮癣，何以别之？
  十六问：何为痔漏？
  十七问：口内有虫疳、热疳、走马牙疳等症，何以别之？
  十八问：何为鹅口疮？
瘰疬  痰核  鬓疔  鬓疽  嘴疔  水疔  耳门痈  暗门闩症  项下桃
马刀痰核  乳花  乳癌  腰疽  上肚角疽  下肚角疽  便毒  鱼口
臁疮  裙边疮  踝花症  蜡烛疳  下疳  斗精疮  脑疽  对口疮  左肩花症    右肩花症  左右发背症  附骨疽  鹤膝风  脚背花  手掌花
耳层  鼻瘜  牙泄  喉风  龙癣疮  龙缠疮（俗名缠腰丹）  紫癜疯

[ 本帖最后由兑兑于 2008-9-6 19:11 编辑 ]

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15楼 大中小发表于 2008-9-6 19:09 只看该作者

张氏外科十三方考前言
外科十三方，为吾国铃医不传之秘而视为枕中鸿宝者，师传徒授，各有隐藏，从无一人能窥全豹，尤以首方之“中九丸”，更百人百样，故排迷阵，令人莫明究竟。余曾以此方广为访问，达三十年，得来方法皆人各自异。其书则尽属抄录，向无刊本，致一抄再抄，错误百出，且每人仅知一、二方或三、四方不等，得其全方者，百人中难获一、二。己卯秋，客寄重庆，于南区马路一旧书肆中，无意间发现抄本方书一册，翻视之，知为外科十三方之完整本，当即以重价购归，书或为咸丰五年（公元一八五五）十月抄录本，字虽工整，惜别字重重，有许多处几无法句读，知抄书人非通达者，乃于百忙中抽暇整理之，视同拱璧，出入与俱者历十年。庚辰除夕，又于成都故书摊上获得蓬莱山樵之《集验方》一部，末卷亦附有十三方，惜乎名虽十三，实际上亦仅至数方而止，但其首方之“中九丸”则较一般者为完备，大可与旧抄本及历年师友授受之方法互相印证，幸成全璧，讵非乐事。予今老矣，深恐此三十年苦心搜求之济世良方随吾身以湮没，故特就所知及临床实验之心得，考正而表彰之，并将各古书中与十三方有关之方摘附各方之后，以资参证，俾我国民间之外科疗法得以大放光明于现代，则余愿足矣。
乙酉冬，得识杭州沈君仲圭于前陪都中医院，沈君好书，与余同癖，谈次知裘吉生氏曩岁编行绍兴医药学报时，曾刊有《管氏十三方》一种，大约即系此书，聆言之下，急欲一睹为快，惟该书系民初出版，一时未易觅致。不意旅沪以后，忽得仲圭远道惠书，谓管氏方已经觅得，并出重资倩人录副寄申，校读一过，方知其书缺略颇甚，但可资参考处亦复不少。去夏回蓉时，乃将稿中处方部分抽出，付诸华西医药杂志发表，刊出后，叠接各地同道来函询问一切，并促早出全书。今幸得周复生、朱活民两君资助出版，并蒙四川省医药学术研究会列为丛书第二种，故自忘谫陋而付梓焉。尚盼同道中之精熟此方者，或出示更好方法，或指出本书错误，俾再版时得以更正，尤所厚望焉！
广安张觉人自记公元一九四八年元月
初版凡例
一、本书中编的十三方，过去曾于华西医药杂志分期发表，惟因排版大意，错落不少，先后曾叠接国内外读者来函询问，足见关切与爱护之深，今本书已全部出版，且校对工作由编者亲自负责，错误处当比较稀少。
一、本书中的区区十三方，看似极度平凡，可是编者曾为此花去不少的宝贵时间和经济，读者得此书后，务须实地研究制用，使潜伏草野的济世灵方得以发扬光大。
一、本书承周复生、程天灵两君附以按语，使原文欠圆满处更易了解，特志谢忱！
一、本书方法虽曾由十数草泽高明领教得来，但尚未敢自诩为毫无缺点，读者如获得更有优于本书之方法者，尚希不吝赐教，俾于再版时得以补充，则尤幸焉！
修订例言

一、拙编外科十三方考初版刊行未久，即销售一空，年来经常不断得到各地卫生工作者或非卫生工作者来函购买，甚至新书不得，即遍历旧书肆而搜求旧本者，故知此书已受到祖国广大人民的重视。惟初版本中存在不少缺点，自有修订必要，故于百忙中抽暇改编，续成此稿，以饷读者。
一、十三方的处方、制法，人各不同，编者现藏访到抄本七个，原有的抄本五个，这十二个抄本中的方法各有出入，除少数内容大致相近外，余均面目全非。今特将不同的汇录于十三方后，以作参考资料，同时也可知道这种民间秘方因辗转授受，竟变样到了什麽地步。
一、原抄本嘱言中所谓四味异药者，乃石青、银翠、金丹、烟硫四物也，所谓三打灵方者，即锅烈也。
一、抄本体例亦不尽同，有的本子有十八问答，有的本子又只有答而无问，有的本子又不拘一格，随便漫谈。初版本未录十八问答，今特补入，以便多多吸收此中经验。
一、编者使用十三方，已历三十余年，积存验案不少，因限于篇幅，未能仅量附入，拟俟将来时间许可时，再行整理付刊。
一、此十三方虽寥寥无多，但如能善于掌握，灵活运用，确能在外科方面解决不少问题，固不必如韩信将兵之多多益善也。
一、本书前半部因要保存十三方的真面貌，故对于文字方面，除了错别字及不通顺处酌加润饰外，余均一律依旧，以存庐山真面，故前后语气不同，读者谅之。
一、所附红蓼山馆效方，是编者历年积累下来的一些成绩，有的是由良师传授得来，有的是由友朋交换所得，小部份则采自他书，都是经过临床使用认为有效的，也有是出了重大代价购获的，今择要选载，读者在适应场合下，不妨放胆采用。
一、本书所列方法，希望读者在使用后经常与编者联系，以便彼此交流经验，编者并愿负深入研讨责任，俾使此种民间秘方得以发皇光大，为祖国人民健康忠实服务。
一、本人通讯处为四川成都东御街二○一号附四号。
广安张觉人志于成都一九五五年二月