干支理论与天文、哲学的意想摘要：
本文运用哲学思辨方法分析了干支的理论构架，证明了二十八宿划分源于月食的周期，论证了干支理论与二十八宿、与夏历之间的联系，提出了地球上出现生命与太阳系、地月系的结构密切相关的观点，对中国上古时代天文学、哲学所取得的成就有一个全新认识，同时也阐述了干支理论尚未成为一套完整的理论体系的理由，并对后世的五行理论的非科学性作了扼要分析。
作者： 关键词：月食 视运动 神 二十八宿
夏历干支理论是商朝思想家的一大杰出贡献，尽管当时对天体运行及其结构缺乏科学的了解，但已经在天文学、哲学领域有了相当深入的研究，并取得了后世无法企及的成就。同时，笔者在多篇文章中否定五行理论，故发布此文。
在研究干支前，我们不妨先探讨二十八宿理论，它不仅是与干支理论密切相连，而且反映了上古天文学的成就。略微了解中国古代天文学的人士都知道，二十八宿的各自距离是不一的，有的间隔31度，有的仅相隔0.5度。这是什么原因？它有什么依据？其实，我们只要对近几十年所发生的月食作一统计分析就不难发现，月食存在平均每十九年28次的规律，有时正好为十九年（外国天体物理学家已提供了这一证据）。若将某一周期的月食标在黄道度上，就形成了各月食点宽窄不一的现象。例如1978年3月25日——1997年3月24日的28次月食：资料源于《天文学词典》。
（因为以月为单位的黄道，体现了天体运行的客观规律，故月食以月令为序）
月食时间◇◇◇◇◇◇◇黄道度◇◇◇宿距 1978.03.25－ 00.22◇◇003*17h◇◇10*23h 1966.04.04－ 08.09◇◇014*16h◇◇10*14h1995.04.15－ 02.18◇◇025*06h◇◇08*11h 1986.04.24－ 20.43◇◇034*03h◇◇10*05h 1985.05.05－ 03.56◇◇044*08h◇◇19*13h 1994.05.25－ 11.31◇◇063*21h◇◇10*0001993.06.04－ 21.01◇◇073*21h◇◇11*10h 1991.06.15－ 11.27◇◇085*07h◇◇08*02h 1983.06.25－ 16.22◇◇093*09h◇◇11*05h 1982.07.06－ 15.31◇◇104*14h◇◇10*10h 1981.07.17－ 12.47◇◇115*000◇◇19*11h 1990.08.06－ 22.12◇◇134*11h◇◇10*000 1989.08.17－ 11.08◇◇144*11h◇◇10*02h 1988.08.27－ 19.04◇◇154*13h◇◇09*04h 1979.09.06－ 18.54◇◇163*17h◇◇10*02h 1978.09.17－ 03.04◇◇173*19h◇◇31*01h1986.10.18－ 03.18◇◇204*20h◇◇10*10h1985.10.29－ 01.42◇◇215*06h◇◇31*18h1993.11.29－ 14.26◇◇247*000◇◇11*03h1992.12.10－ 07.44◇◇258*03h◇◇10*17h1991.12.21－ 18.33◇◇268*20h◇◇09*11h1982.12.30－ 19.29◇◇278*07h◇◇10*21h1982.01.10－ 03.55◇◇289*04h◇◇31*13h1990.02.10－ 03.11◇◇320*17h◇◇10*06h1989.02.20－ 23.35◇◇331*23h◇◇12*09h1988.03.04－ 00.13◇◇344*08h◇◇08*09h 1979.03.14－ 05.08◇◇352*17h◇◇10*21h 1997.03.24－ 12.39◇◇003*14h◇◇00*03h(*代表度 h为小时代号，,1*为24小时。)
《史记》称二十八宿为日月之舍，郑文光却不解其义，总以为是对恒星群的划分，就是一个“舍”字也不知其义。关键是没有将月食联系考虑。因为月食之时，正好是漆黑的一刹那，象征着日月进舍休息。古人将19年视为一个周天量，进行闰月推算，而十二个月也是一个周天，二者是吻合的。但年的周期计算是六十，不符合周天的划分法，而十二才是建立在运动基础上的静止反映，于是将周天分为十二个静止单位，构成了以月令的推移为依据的月食点。那么，这个以恒星为参照的月食点有什么价值？这是因为恒星具有相对的稳定性，可以根据星宿的视运动来确定农事活动，同时也是最初的星象记录，更重要的是可以根据这些来确定大地十二宫的划分。 从上表可以看出，大多数宿度(月食点之间相隔的度数) 为9至11度，最大值为31度多，最小值为3小时，不到半天，这与二十八宿的宽窄不一的划分理论是吻合的，且一个周期为28次，同时，中国古代的夏历19年7闰的天文依据正在于此。当然，有时每十九年并非为28次，但平均值则为28。可见，二十八宿理论是根据月食周期得出的，不是主观臆造，更不是以天上的恒星为依据。
从现代天文学的角度分析，月食是以地球为中心，形成太阳、地球、月亮三点一线的天文现象，在一个区域中不可能观测到一个周期的月食。只有对大地有一个较科学的认识，即推理出大地为一个球体，且能准确计算出月亮太阳视运动的周期，方能得出月食的周期。仅从这一理论分析，我们的上古祖先所表现出的杰出智慧是当时同时代其他民族不能企及的。据说，古巴比仑同样发现了月食的周期，但是否是他们的发现，是否从华夏民族所得，确实还有待于研究。从地名学上分析，中华先哲的足迹已经踏上西藏。在西藏的中部偏西地区，有一个地名叫“中堆”，“堆”字从鸟，从土圭，倠（去掉一个单人旁边）为鸟的变体，象征日月星辰，“堆”是测量天文的地方，而“中堆”则是以该地为中心的意思。这一地区对科学地划分地球的经度有着极其重要的价值。同时，在附近还有两个地名叫“日中”，这都与测量太阳的视运动有关联。中国是两个小时为一个时辰，如果我们将地球按经度分为十二宫，过来30度（东经116度左右）的经线上，同样有测量日月星辰的地名记录，如河南的会亭，江西的星子和广东沿海的甲子。我们的足迹既然能踏上西藏，就有可能同西亚地区进行文化交流。然而，殷朝留给我们的资料实在是太少了，除了那些干支造字法以外，今天，我们几乎不可能找到其它的考古资料。只能揣摩古人思维方式来研究这一理论史实。
殷朝哲学家似乎认识到，局部事物的形成离不开整体的背景，如庄稼要有好收成得有良好的气侯、土壤，而气侯是诸因素的主要矛盾，气候又离不开天体运行，于是企望通过推理天体运行规律来得出天气的变化规律，故甲骨文中出现了大量天气方面的记录。这可能是干支理论形成的根本原因。除了农事以外，理应包括人事，因为人也是天体的一个局部，人离不开天体的运行规律。 故甲骨文中也有利用干支来记录人事的。这是天人合一的最早认识。上古哲人发现，地表上的一切生物均不同程度地受到由天体运动形成的气侯影响。也许他们已认识到事物之间没有联系就不可能产生影响，于是产生了从万物和天体之间找到有内在联系的、有共同性质的根本属性。他们发现太阳、大地、月亮是一个整体系统，阳光离不开太阳，而月亮总是围绕着大地转动，出现朔望现象，它必然会对大地产生影响。而大地上的一切现象变化均在运动中实现，应该要有运动这一要素。古人自然会意识到，天体虽然在不断地运动，但在运动过程中，总是由年月日时组成稳定的关系，是否可以将这种稳定关系视为一个要素呢？这种稳定是否与身边的物质的稳定性有内在联系呢？如果有内在联系的话，那应该是空间上的联系。一年、一月都是不变的空间。他们发现，每年的季节变化规律存在恒定性，而这种恒定性是各类现象都具备的，于是用“静”作为一个要素。人要行动需要体力，太阳运动也应该需要热量，从而想到第三个要素——热力要素。而热力就表现在运动和静止的综合关系中，因此，做核心的还是运动，不过在认识运动时，离不开静止。人的行动是靠大脑支配的，人既然有大脑支配，是否天体也有类似大脑来支配天体呢？而大脑又需要饮食热量，大地也需要太阳，于是想到了“神”，而这个“神就明示在地支的第七位。从而完成自然界的三要素：神、动和静。那么，“神”为什么在第七为呢？“七”是外三维对立立足点的综合体现。如前所述，三维存在两个立足点的认识关系，即两个立足点各自认识三维，融为一个客观的认识整体：3+3=1。3+3为两个对立的局部，1为整体。从客观认识，是局部形成整体，从主观认识，是整体形成局部。数学中表现为3+3/1。1和3+3各自为对立认识的两个值。现代科学是从局部到整体的分析思维认识方法，只认可3+3=1。按哲学中的对立认识，还包括从主观上的认识，是整体的1产生局部的分（3+3）。故整体与局部为并存关系，二者综合形成局部加整体的关系：3+3+1=7。按分析方法，其实包括七个立足点，或称之为七个认识中心。故甲骨文中的“七”写作“十”，是中心的会意。篆书中的写法也相似。以上是从外三维认识的，从内三维认识，“七”是立体坐标悖逆（正数和负数）关系的综合反映。立体坐标有三维，每一维由正数-零-负数组成，正数和负数的运动方向相悖逆，不能称之为一维，每一个坐标值应该是二维，即由六个局部组成。 整体零与局部六维构成立体坐标关系。与前面的道理相通，有发散，必然有聚集，零与六维之间的关系，构成不同情况下的互为前提的关系，二者是并存的，综合形成局部加整体的关系：二维+二维+二维+抽象整体。这个抽象整体就是0。但6+0还是等于6，怎么与7有关呢？这只要认识二进制就能理解，二进制由0和1组成，但它的合数为2。 这是因为0和1不过是对立的两个单位，属于分析基础上的综合。因此，2+2+2+0=7。它们同样由七个立足点组成。那么，“七”为什么是一个神奇数呢？关键是内外的综合数理的统一上，而统一是最合理的反映； 另外，还与呼应理论相关。从主观认识，“七”是一个单一系统静止数，按对立悖逆运动法则，它是一个运动数，外围是客观的反映，内为主观的体现，因而是静止与运动完全呼应的一个数，也是主观与客观的完全协调，是高度整合的反映。可见，“七”是建立在人类思辨基础上的理论。由于它集运动与静止于一体，故是一个抽象能量数。
尽管在研究数理方面有着杰出的思辨能力，但对这个“神”的认识还是避免不了迷信色彩。先哲们认为，神是可以保障风调雨顺、国泰民安的最高精神统治者，故从殷朝开始，就有通过祭祀天神来确保平安的活动，上到帝王，下到百姓，莫不对神顶礼膜拜。然而，动物都不能做到这一点，你求助它，口里念念有词，它并不会明白你的意思，只有具备抽象思维的人，才会明白。所以，真正的神是人类的特殊现象，只有人类才具备抽象思维。那么，我为什么将其归结于抽象能量呢？这是因为运动和静止都是“形而上”的概括，而能量又是运动和静止“形而上”的综合反映。没有能量就没有运动，这种能量是客观的，并不是抽象能量。抽象能量从何得来，按照对立法则，它应该是现象（具象）的对立反映。当然，这仅仅是个性的认识。从相互联系的角度认识，第三者是第一二者的综合反映。比如说，一个纸叠飞机从窗台上自由落下，落下的过程。就是运动的过程，在考察这一运动过程中，必须要考虑飞机的结构形式、引力和风向情况，还有空间的距离。在这几个要素中，飞机的结构形式、空间距离均是相对静止的，而引力和风向都可视为一种能量。纸飞机的下落运动是飞机的结构形式、空间距离（静）和引力、风向的综合反映。
这些天体在运动中或自身出现阴阳现象，或在大地上出现阴阳现象，而万物总体上总是由雌性的阴和雄性的阳组成繁演系统，因而想到用阴阳二分代表运动。光有运动的总法则还不能得到天体运动的规律，可能他们认识到，就每一天、每一年而言，整体上是相对静止的，季节也有相对静止不变的特性：要么几个月都冷，要么几个月都热，要么几个月均有雨，要么几个月为干旱。由于考虑到了事物相对的静止性，于是想到要将运动和相对静止相结合来反映天体运行规律。既然运动用“2”， 而静止是在运动基础上产生的，是否用“三”呢？通过观察，人类所处的天体系统是三位一体的，而三角形又最为稳定，任何一个固定物体总存在三维空间，于是就用“3” 作为相对静止结构的基本数，它既附合天体系统的客观性，又符合稳定静止的道理，还附合万物的共同特性。从而形成用“2” 和“3” 综合反映这一共同规律。
为什么不将太阳系其它八大行星综合起来认识，这也是值得研究的。从客观上分析，上古时代，还不可能认识到其余八大行星的存在，当然，木星和火星自然是早已经发现了，但古人也没有作为一个坐标来考察，这就不是客观的认识问题了，而要在思辨上找理由。共性理论就表现在基本的数学原理、思维原理和现象原理上，而最基本的数理就是二和三，那就是大地、太阳和月亮，因而不要将其它行星综合考虑。
先哲们通过测量日影发现，太阳的周年视运动存在由南而北、由北而南的往返现象。如果将南和北作为两个运动关系量考虑，则可用“二分法”划分，因而出现了由南到北的两季和由北到南的两季。这样一来，就出现了运动系统的四分理论。由于黄河流域地处温带，四分法直接反映了气侯的变化规律，因而产生春夏秋冬四季理论。同时，先哲们还发现，太阳的周日视运动由东往西，与周年南北视运动正好组成一个“＋” 的四分法则，这正好体现了整体考虑问题的方法。于是用“4”反映整体的基本运动。也就是说，整体理论离不开静止结构3 和运动结构4 。 以四为基础结合三分，就形成了运动上的相对静止结构数12。这正是十二地支形成的理论依据。他们可能考虑到，太阳视运动由南到北的两季划分是建立在静止的三点上的，也是建立在中心上的。于是形成了以中心为立足点的五位静止结构理论：东南西北中。以系统静止的五位理论结合运动基本结构“2” 就产生了十位天干理论，二者结合就形成六十位的循环体系——六十花甲。
我们不妨以现代人的思维方法重新审视四分法和三分法理论。首先得明确的是，干支理论是立足整体的理论。从整体运动分析，对立之中存在同向性运动，它们构成阴阳交替关系，因而有了数学中奇数与偶数的整体二分法。然而，客观运动总是在一定背景下的运动，正是这样，我们计算某一物体在运动中所需要的时间，则是通过速度和背景空间距离得出的，而这种背景空间与事物的客观运动，总是呈反向，这种背景运动是建立在相对静止上的被参照运动。由于存在反向的参照运动，该运动与物质的客观运动则呈负数与正数的二分关系。同时，这种反向运动又存在阴阳交替关系，因而形成了整体绝对值4，即一分为四。可见，“一分为四”的划分理论，客观上已反映了运动系统的对立关系。这种被参照的反向运动，一定要以客观事物为前提，缺少这一前提，这种反向运动就不存在，故属于抽象运动范畴。据此，我们不难看出，立足整体的运动是具象与抽象相结合的运动。再来分析三分法理论。立足整体到局部分析，事物的运动是以自身为主体的运动，也是以自我为中心的运动。比如说某人从A点出发，到达B点，运动的主体者始终是该人，也是以该人为中心的运动。因此，我们在考察局部某一人的运动时，必须以该人为中心，那么出发点A和终止点B，就构成相对静止的关系量。而A与B则体现了空间的对立关系，这种对立关系是建立在该人不断移动的中心点上，这种中心既是形成空间对立关系的立足点，又是空间划分的依据，它不存在具体的空间，是处于对立空间关系之间的0。这样就构成了A-0-B的静止三分体系。若将某一事物视为一个整体，同样存在立体的三维空间关系，它们均存在客观的相对静止空间。因此，从物质相对静止的立体关系认识，三维空间是客观的实在，但这种三维是以立体坐标的中心“0” 作基础的。整体静止的三维结构对局部的影响，正是通过抽象表现出来的，它是整体的具象形成的局部抽象。
由此我们可认看出，三分法也是建立在抽象中心上的划分理论，这种抽象是整体的具象形成的局部的抽象。这种中心也是局部的相对中心。由于整体和局部是一组相对概念，任何一个物体均可视为某一系统下的局部。因此，整体对局部的物体影响总是通过抽象形式实现的。那么，我们是否可以说，建立在整体理论指导下的二分法、四分法以及三分法，虽然有其的抽象性，但它们是附合自然辨证法的，是一套科学的理论体系。但古代哲人将这中心视为“帝” ，似乎存在意志，可以随心所欲，没有认识到这种抽象是建立在天体客观的有规律的运动基础之上，从而出现祭拜苍天，祈求国泰民安的愚昧行为。至于天干十位与地支十二位为什么形成组合关系的问题，实则反映了整体理论对立认识并存的哲学观 ，因而形成整体指导下的局部的60位循环。
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