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楼主: 希晴

孟子旁通

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 楼主| 发表于 2013-9-25 00:58 | 显示全部楼层
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第02讲

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梁惠王章句上


孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国,大夫回何以利 吾家,士庶人曰何以利吾身。上下交征利,而国危矣。”

“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万 取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不厌。未有仁而遗其亲者 也;未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利。”
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 楼主| 发表于 2013-9-25 00:59 | 显示全部楼层
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梁惠王与孟叟

这一段的文字记载,无论是孟子本人或是门人们的记述,措辞用意都很妙,而 且也很坦率,不加故意的掩饰,直截了当描述当时孟子见梁惠王一段不太愉快的谈 话。尤其我们了解了梁惠王后来对驺衍的接待,再来一看他对孟子满不在乎的样子, 很显然的,大有厚薄轻重之分了。

而且最不可耐的,便是梁惠王对孟子的称呼,既没有像春秋时代诸侯对孔子的 敬重,尊称一声夫子;也没有像战国当时诸侯们礼贤下士的作风,尊称一声先生。 他却干干脆脆地称呼一声“叟”。这个“叟”字,好听一点来讲,便是老先生的意 思。不礼貌一点,便是老头儿的意思。当然,梁惠王当时的一声“叟”,究竟是代 表老先生呢?或是老头儿呢?无法考查。这要看他当场的礼貌态度,和称呼的声调 来决定它的涵义了。可惜当时没有电视录影(一笑)。但无论如何,这一声“叟”, 并不表示尊重,大概是没有疑问的。

而且本章的记述,描写这一段不太愉快的谈话,在文字的气势上,表达得很明 白。如此直接记载这一个“叟”字的称呼,对孟子的伟大倒没有什么损失,反而衬 托出梁惠王始终不成器的风格,一副吊儿郎当、不庄重的浮躁相。

孟子在听了梁惠王“何以利吾国”的问题以后,就很庄重地对梁惠王说:“您 何必只图目前的利益?其实只有仁义才是永恒的大利。”

“如果都像你惠王一样,谋国的居心,只图以急功近利为目的。那么,等而下 之,那些高位的大臣、卿大夫们,也只求顾全自己的家族利益。这样影响所及,一 般的国民,也就只为自己身家的利益打算。这种观念发展下去。一定会使全国上下 各阶属,都变成以利害为生活的重心,造成‘当利不让’的风气。这样的话,国家 就太危险了。”

“因为唯利是图,‘当利不让’的结果,自私自利的观念会越来越严重。在历 史上,有许多的事实可以证明,互相争权夺利的结果,便形成臣下反上的叛乱逆行。 那些本来具有万乘之尊的大国,发生弑君叛变而自据称王的,都是当时那些高位重 臣,所谓千乘之家做出来的绝事。同样地,那些千乘之家,被巨下叛变所谋害的, 也都是那些百乘之家的重臣所于的事。”

“至于侵略吞并的思想,更是由于‘权利欲’的驱使,所以目前万乘之尊的大 国,便想吞并千乘之邦。那些千乘之国,便想吞并百乘之众的小国,这些古今的事 例,不能说不够多的。原因在哪里呢?都是为了急功图利、争夺权利的结果。如果 不了解先行仁义,而只求近利为前提,自然而然要变成非侵略他人、夺取别人的所 有,就不能满足自己的利益。”

“其实,真能实行仁义之道,大利自然就在其中。真有仁心的人,绝对不会有 遗弃其近亲的可能。真有义气的人,绝不会有背叛君上的可能。所以我认为您—— 惠王只有推行仁义之道,才是最高明的政略和政策,又何必舍大取小而只顾目前的 急功近利呢?

我们根据《孟子》的原文,概略演绎它文字的内涵,略略加以说明,大致就是 这样的对答。当然,如果说是译文,那便大有问题。因为这样的说法,与古文原文 的简练原意,也许略有出入,或大有出入。不过,大意是不会太过差错到哪里去的。 而且这样一来,把孟子对梁惠王的答话,看得很明白。孟子并没有太过迂腐古板, 只一味地叫他行仁义,而不管梁惠王当时所处的情势,以及急功好利的迫切需要。 这样孟子才不失为一个识时务的圣哲。只是在政略上有思想、有远见、有抱负,与 梁惠兰急功近利的政见不能相合而已。

我们先要解决了这个问题,再来从两方面看这一段对话,讨论他的内涵。第一, 是司马迁的记载。第二,是历史的证验。

司马迁对梁惠王和孟子的观点,司马迁写《孟子列传》,是把孟子与荀卿的列传合 写成篇的。关于孟子传记部分,他也是以孟子见梁惠王这一段思想作重心来述说的。 如说:

孟轲,绉(邹)人也。受业子思之门人。道既通, 游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言, 刚见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君, 富国强兵。楚、魏用吴起,战胜弱敌。齐威王、宣王 用孙子(膑)、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方 务于合纵连横,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三 代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序诗 书,述仲尼之意,作《孟子》七篇。

根据史记列传的记载,关于孟子的生平,只有短短一百三十七字。有关孟子千 秋事业的思想方面,已有他自己七篇的本书,用不着司马迁再来述说。他在本传里, 只提出他政治思想的要点,是主张传统文化的王道精神,即不愿讲当时侵略吞并的 不义之战,也不愿只讲霸术。所以和梁惠王当然也谈不拢,这是王道与霸业、圣贤 与英雄分野的必然结果。

但是他又把孟子与梁惠王这一段主要的对话,比较详细地埋伏在魏世家中有关 梁惠王的一段记述里,他说:

惠王数被于军旅,卑礼厚币以招贤者。驺衍、淳于髡、孟柯皆至梁。

梁惠王曰:寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗 庙社稷,寡人甚丑之。

叟,不远千里,辱幸至弊邑之廷,将何以利吾国?

孟轲曰:君不可以言利若是。夫君欲利则大夫欲利,大夫欲利则庶人欲利。上 下争利,国则危矣。为人君,仁义而已矣,何以利为!

由于司马迁写《史记》,处理资料的手法太高明了,如果不再三仔细地读完全 部《史记》,细心留意揣摩,往往把许多历史哲学的重点被他的手法瞒过,也被自 己粗心大意读书所误,而不知道司马迁的微言重点所在了。

他写孟子传记,只是述说孟子之所谓孟子的正面,等于照相的正面全身大照。 但是对孟子的侧影或背后的记录,司马迁也不免有些惋惜之意的微辞。可是他把它 插进魏世家当中去隐藏起来,要读者自己慢慢去寻找、去体会。

他说梁惠王自从兵败国破,迁都到大梁以后,心情也真够恶劣万分。但是他还 想力图振兴,还肯“卑礼”——很有礼貌地,“厚币”——用很高的费用,邀请招 待各国的名贤当顾问。例如驺衍、淳于髡,孟子都因此而被邀请到大梁来了。梁惠 王也很坦率地告诉他们自己的心境非常恶劣,处境也很尴尬(如记载所说:

“我(寡人)真不行!这多年来打了三次败仗,我的儿子(太子申)被齐国俘 虏了,我的得力上将也战死了。弄得国家非常空虚,实在羞对祖宗和国人,我对目 前的局势觉得太惭愧了。”

他又对孟子说:“老先生,你不辞干里的辛劳来到敝国,实在是我们的荣幸。 不知你将如何为我国谋利?”

孟子说:“惠王,你不可以这样过于注重利益。你做领导人的这么重视利益, 那些高级臣僚的卿大夫们,也就只顾自己的利益。等而下之,所有国民,就都争取 自己的利益。这样子上下争利,你的国家就太危险了。做一个领导人,只要提倡仁 义的基本精神就好,何必讲究什么利呢?”

如果依照司马迁这一段的记载,我们读了以后,不免拍案叫好,好极了!可爱 可敬的孟夫子,讲的道理是真对。但是梁惠王这个时候,好像是百病丛生,垂死挣 扎的危急。你这包颠扑不破、千古真理的仁义药剂,他实在无法吃下去,而且也缓 不救急,你叫梁惠王怎么能听得进去,接受得下呢?

可是司马迁写到这里,谁是谁非,他却不下定论——实在也很难下定论。因为 千古的是非,本来就不容易有真正的结论。所以他不写了,但是,他在《孟子列; 传》里,却写了一句“梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于多情。”就这样的轻 轻带过去了。这是多么有趣、多么耐人寻味的手法!



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 楼主| 发表于 2013-9-25 01:00 | 显示全部楼层


义利之辨

把上面一些正反的史料讲过了,现在我们再来研讨《孟子》本节的重点。首先 要了解,孟夫于生当战国时期,而且也远游过各国,难道他真的是那么迂阔不懂现 势吗?难道他对驺衍,甚至如当时风尚游说之士们纵横捭阖的作风,一点都不会吗?

我们的答案可以肯定地说:不是的。他对那些只图个人进身之阶的作法,和博 取本身功名富贵的办法,完全懂得。他之所以不肯那样作,实在是“非不能也,是 不为也。”而且可以加重语气地说:是不屑于那样作。为什么呢?因为他是抱着古 圣先贤的淑世之道,尤其拳拳服膺孔子的仁道主义,完全从济世救人的宗旨出发。 他希望在那个只讲霸术、争权夺利的时代中,找出一个真肯实行王道仁政,以济世 为目的的领导人物,促使他齐家、治国而平天下。

所以他针对梁惠王的问题,当头一棒,便先提出政治哲学上义利之辨的中心思 想。他也明知道梁惠王不一定能接受,但是他还是存着梁惠王也许能接受的希望。 此所谓“明知其不可为而为之”,是乃圣人之用心也。再说,无论是谋国谋身, “仁义之道”的确是真正大利。只是人们都只贪图眼前的急功近利,而不顾及长远 的巨利。所以都变成心知其为然,而行有所不能也,如此而已。

其次要研究的是,根据司马迁的《史记》等史料的记载,当时孟子是先到齐国 而后才到魏(梁)国的。《孟子》这部书,不问它是孟子自己写的,还是他门下弟 子们记录了他的话而编成的,为什么发生在后的事情,却偏放在最前面呢?因为孟 子的思想学说中,义利之辨是最重要的要点之一。

孟子与梁惠王各言其利,在梁惠王的一面来说,根据前面所说的魏国的历史背 景,所处的地理形势,西有强秦,东有刚打败了他的齐国,南有强大的楚国,北接 的韩、赵,虽然同是自晋分出,独立的同源邦国,但亦各有怀抱。在客观形势中, 又恰逢弱肉强食的时代,他自然希望自己的邦国强大起来,甚至于最好成就霸业。 假使你我是当时的梁惠王,大概也同样会有这种想法。所以他一见到孟子时,不谈 仁义,开口就问:“亦将有以利吾国乎?”这句话,又怎能指责他是错的?这实在 是人情之常。”

这也是我们读书要注意的地方。读任何书,先要绝对的客观,然后再设身处地 地,作主观的研究分析。譬如对于梁惠王一见到孟子,就问孟子对于魏国有什么有 利的贡献,经过前面一番较为客观的分析,就不会主观地认为他完全不对了。可惜 以前大多数的读书人,多半不作这样绝对客观的分析,乃至于把自己一生都在误解 仁义中埋没了。

孟子答复梁惠王说,你梁惠王何必谈利呢?你只要行仁义就好了。这是中国文 化千古以来,尤其是儒家思想中,义利之辨的最大关键。而在后世的读书人,大多 看到利字,就望望然联想到“对我生财”的钱财之利这一方面去了;站在国家的立 场来说,也很可能误认为只是经济财政之利。至于义,则多半认为和现实相对的教 条。因此便把仁义之“利”错解了,而且把仁义的道理,也变成狭义的仁义观念了。 如此一来,立身处世之间,要如何去利就义,就实在很难办了。

举一个实例来说,我们假使在路上看到一些钱,这是利,我要不要把这些钱拾 起来呢?这就发生了义利之辨的问题了。以我们传统文化来说,这些钱原非我之所 有,如果拾起来据为己有,就是不义之财,是违背了义的道德,是不应该的。在利 的一方面看,自己的私心里认为,路上的这些钱,乃是无主之财,我不拾起来,他 人也会拾去,据为己有,也没有多大关系。但是到底该不该拾为己有?儒家对这种 问题,在个人人格的养成上就非常重视了,由此便形成了中国特有的、非常严谨的 个人的道德观念。

但是,由于这种义利之辨的观念根深蒂固,后世读《孟子》的人,大致统统用 这个观念来读《孟子》,解释《孟子》,于是就发生了两种错误。第一是误解了梁 惠王问话中的利,只是狭义的利益。第二是只从古代精简的文字上解释,而误解了 孟子的答话,以为他只讲仁义而不讲利益,把“利”与“义”绝对地对立起来了。 其实并不如此,依照原文用现代江浙一带的方言来读,就可从语气中了解到他的涵 义,知道孟子并不是不讲利,而是告诉梁惠王,纵使富国强兵,还都是小利而已; 如从仁义着手去做,才是根本上的大吉大利。

了解了孟子这句话的真正涵义所在,于是我们就可认识孟子,并不是那么迂腐 的了。他并没有否定利的价值。他只是扩大了利的内涵,扩大了利的效用。如果孟 子完全否定利的观念的存在,那么问题就非常严重了。

试看几千年来中国文化的整个体系,甚至古今中外的整个文化体系,没有不讲 利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育,乃至于人生的艺术、生活…… 等等,没有一样不求有利的。如不求有利,又何必去学?做学问也是为了求利,读 书认字,不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道,为了成仙成 佛,也还是在求利。小孩学讲话,以方便表达自己的意见,当然也是一种求利。仁 义也是利,道德也是利,这些是广义的,长远的利,是大利。不是狭义的金钱财富 的利,也不只是权利的利。

再从我们中国文化中,大家公推为五经之首的《易经》中去看。《易经》八八 六十四卦中的卦交词,以及上下系传等,谈“利”的地方有一百八十四处;而说 “不利”的,则有二十八处。但不管利与不利,都不外以“利”为中心在讨论。 《易经》思想最主要的中心作用,便是“利用安身”四个字。所以《易经》也是讲 利,而且告诉我们趋吉避凶,也就是如何求得有利于我。“积善之家,必有余庆; 积不善之家,必有余殃”的道德因果律,也是告诉人们以积善的因,可以得到余庆 的果。相反地,积不善因,便得余殃之果。所以,积善是“利用安身”最有利的行 为。

如果探讨孔孟思想的文化源头,绝对离不开《易经》。所以说假如孟子完全否 定了“利”的价值,那么《易经》等等我国的所有传统文化,也被孟子否定了。但 事实上并非如此。由此,我们研究孟子,首先就要对义利之辨的“利”字,具有正 确的认识。

同时,我们还可以提出两点来作反证:

第一,韩非子说:“舆人欲人富贵,棺人欲人死丧。人不贵则舆不用,人不死 则棺不买。非有仁贼,利在其中。”他说,棺材店老板希望别人死,并不是心坏, 并不是不义;汽车厂老板希望大家发财,也并不是心好,并不是好义。两种不同的 心理,都是为了自己的生意好,多赚些钱,都是生意人本分的想法。

韩非子的这段话,等于为“利”字下了一个这样的定义:或者是人,或者是物, 或者是事,当某一时间,某一空间中,能够产生“利用安身”的功能效果,那么它 就具有“利用安身”的价值;也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的 条件下,那么对这人、或事、或物来说,就构成了价值;也就是对这人、或事、或 物的利。

第二,《易经》中卜筮方面所显示的,可归纳为“吉。凶、悔、吝”四种现象。 实际上就只有吉凶两端。吉是好的;凶是很坏;而悔为烦恼;吝是困难。简单说, 悔、吝也就是小凶。天下人、事、物,都不外吉与凶两端。吉、凶怎么来的?《易 经·系传》上说:“吉凶悔吝,生乎动者也。”凡是一动,就会发生或吉、或凶、 或悔、或吝的结果;不是吉就是凶,不是凶就是吉。有了这项理解,就知道利与不 利之间的辨别,须要从动用之间而分。

由这里引申出来,可知孟子对梁惠王说的仁义,就是大利。因为在战国时代, 国与国之间,都在互相征伐的动乱之中。如果有一个国家,真的以仁义作为治国的 最高原则,运用在内政外交上,那么最后的胜利,就必定是属于这个行仁由义的国 家。




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 楼主| 发表于 2013-9-25 01:02 | 显示全部楼层


玩弄仁义的权智

汉代桓谭《新论》说:“三皇以道治,五帝以德化,三王由仁义,五霸用权智。” 指出上古时代的三皇,是以道治天下,这是最高的无为而为的境界。到了后来五帝 的时代,以德来治天下,这已经差了一层——有为而为了,但是仍然是非常高超的 政治。等而下之三王用仁义,五霸用权智,可以说是每下愈况。

又《长短经》的《反经》第十三说:

三代之亡,非法亡也,御法者非其人矣。故知法也者,先王之陈述,苟非其人, 道不虚行。故尹文子曰:仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏,此八者,五帝三王治 世之术。故仁者,所以博施于物,亦所以生偏失。义者,所以立节行,亦所以成华 伪。

这是道家思想的论点。这里指出,仁义的确是一种好德行;但是这德行用久了, 便走了样,变成人们用来争权利的一种工具。由此就可以了解道家的代表人物—— 老子和庄子说的那些话。

老子曾说,道德颓落,才有礼义之说,他也经常说:“圣人不死,大盗不止。” 当时老子对于仁义礼乐的道德观念批评得很厉害。庄子也曾说:“仁义者,先王之 蘧庐,可以一宿,不可以久处。”因为在春秋战国时代,各国诸侯的征伐口号,大 体上也都是标榜仁义,而实际上并不是真行仁义,只是利用仁义的美名,以达到争 权夺利之目的。所以庄子说仁义只是先王所留下的一幢临时寓所,一幢别墅,并不 是自己久远安身的家,只可以偶尔住一住,不可以长久住下去。意思就是说,仁义 这种道德观念,只可以在道德极其衰微的时候,偶然用一下,不可以长久地死用。 如果长久用下去,就会被坏人利用仁义之名,作为政治上争权夺利之实了。
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 楼主| 发表于 2013-9-25 01:13 | 显示全部楼层











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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:31 | 显示全部楼层


第03讲

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玩物丧志


孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁糜鹿曰:“贤者亦乐此乎?”

孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。诗云:‘经始灵台,经之营之。 庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵圃,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯, 白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之。 谓其台日灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。 汤誓曰:‘时日害丧,予及女偕亡。’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?!”

这段话,当然不是在同一天里,紧接着前面的一段话说下来的,应该是另一次 见面时的谈话。因为这一段谈话,在梁惠王说话的语气上,不像前一段那样生硬疏 远,比较上情绪稍见好转。根据司马迁所写的《孟子列传》以及有关梁惠王的历史 资料看,梁惠王在初次接见孟子的时候,不可能有书中所记载的那么热忱。史料上 对孔孟的记载,孔子最失意倒霉的时候,是在陈绝粮那个阶段。而孟子受困于齐梁 之间,也正是他一生中,最不得意的时候。梁惠王如果一死,他只有收拾行李回家 的份了。

这段文章,如果以现代的眼光,从字面上去读,似乎并没有什么重大的意义。 上面记载说:这次孟子和梁惠王见面的时候,梁惠王正在王室的大园林中散心游览。 (用现代的语言或观念来说,东方说是御花园,西方称作皇家花园,或皇家私人的 什么堡之类,是王室独据以赏心悦目的地方,门禁森严,老百姓只能站得远远的, 看到矗立的围墙,进前不得,就是巨僚百官,也未必能随便进去的。)

梁惠王站在一个大池沼上,抬头看看在树梢上栖息飞翔的鸿鸟、野雁,低头看 看园中安详吃草的小鹿。从宫里出来,接触到大自然的景象,心里觉得舒畅而快乐。 于是再看看孟子,然后对孟子说:“喂!你们这些讲究仁义道德的贤人先生们,是 不是也喜欢这种园林风光?是不是也喜欢这些珍奇的飞禽走兽?”

这种语气,这种问话,当然是话里有话,包含了许多近于令人难堪的意思。假 如是现代你我遇到这种场面,可能掉头就走。可是在当时的政治制度、社会制度上, 不能如此。更何况孟子,自有他的抱负和立场,不能像我们今日这样做。所以他还 是答复了梁惠王。但从孟子的答话中,可以看出孟子的修养。

尽管梁惠王的问话中,包含了轻视的昧道,而孟子的对答,还是持着郑重的态 度,还是很严肃的,他用单刀直入,似教训非教训的口吻告诉梁惠王说:

“一个贤者,是要等到天下太平,大家都享受到安乐的生活之后,才会去享受 这种园林的乐趣。可是一个不贤的人,即使有了这样的园林,也不会有真正的快乐, 而且更不能永远享受。

像《诗经》大雅篇灵台章说的:‘当文王开始准备建筑灵台,仅仅开始计划, 如何设计,如何部署的时候,老百姓知道了这件事,大家都不约而同地前往,群策 群力,共同来从事这项工程,于是在很短的时间内,就提前完工。本来在最初的时 候,文王还不打算急着完成这件事,可是,由于百姓们自动自发地来帮忙,所以很 快地办好了。’

灵台提前完工以后,在灵园里面游览,看到那些安静悠游的母鹿,身子胖胖的, 毛色光亮夺目,在林梢飞翔的白鸟,丰润皎洁、自由回旋。文王站在林沼的岸边玩 赏时,又看到了满池的鱼儿,自由自在地游来游去,活活泼泼地在水中跳上跳下。”

孟子继续说:“这诗篇的记载,就说明了文王劳动老百姓来建筑这囿园,而老 百姓却喜欢他那么做,把他的台叫做‘灵台’,把他的池叫做‘灵沼’,并且很高 兴他有麋鹿鱼鳖可以玩赏。古时候的贤君,就因为能和老百姓同乐,所以自己才觉 得快乐。”

孟子借这则文王建灵台的历史故事,向梁惠王提出了一个为君的重点——应该 与民同乐。

接着,他又引用《书经》的记载,讲述了一则完全与文王建灵台情形相反的故 事。

“当夏朝的暴君夏桀在位的时候,曾大言不惭地说:‘我之于天下,就好比太 阳一样,除非太阳灭亡,我才会灭亡。’自夸他的政权和太阳一样是永恒的。可是 他施行的暴政,弄得民不聊生,老百姓们恨透了他。所以《书经·商书·汤誓》篇 记载:一般的百姓们,因为深深怨恨夏桀而说道:‘你这位如同烈日似的暴君啊! 你什么时候才会没落呢?你赶快没落吧!我宁愿和你这暴君一同灭亡,也不愿再忍 受你暴政的残害了。’一个作君主的,使人民怨恨到宁愿和他同归于尽的地步,即 使拥有美好的台池、鸟兽,又怎么可能安享下去呢?”

孟子这样把握住机会,列举两个历史上的经验。述说周文王是如何深得民心, 所以建立了延续七百多年的悠久政权。又相反地指出三代时期的夏桀,遭遇老百姓 的怨恨,以致迅速败亡。

在我们现代读到这段书时,或者会感觉到,孟子所列举的这两个史实,其所阐 明的为政原则,可以说是大家都明白的普通常识,并没有什么高深的道理。这就是 我们读古书应该注意的地方了。

我们要知道,在孟子的那个时代,没有什么社会福利制度,统治者不会去建筑 一个公园,和老百姓共有、共享。一起游乐。只有帝王的宫室。才会有如此伟大的 建筑,老百姓根本不准去游玩的。所以孟子当时提出这两个史实来,就等于建议梁 惠王实施我们现代的共有、共享的政治思想。在时代背景上而言,孟子在那个时代 能提出这种政治思想,实在是了不起的。此其一。

同时,我们透过这一段记载,可以了解我们固有的中华民族文化,在上古时候, 就早已经有了这种共有、共治、共享的公天下政治思想。自从夏朝开始,演变成家 天下的政治制度,所谓帝王世袭的政治制度开始以后,帝王们的享受,才和老百姓 有了分别。而孟子在他的那个时代,能劝导一个有野心要据地称雄的人主,恢复共 有共享的公天下政治制度,他的主张和这种精神,还是相当可贵的。此其二。

再从后世的历史看,自秦汉以下,曾经有四个时代的类似事件,都与孟子这一 节的政治思想有关。第一是秦始皇建筑阿房宫;第二是隋炀帝造迷楼;第三是宋徽 宗造艮岳;第四是清慈禧太后造颐和园。这四次著名的伟大宫廷建筑的结果,都印 证了孟子在这段书里所说:“民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?!”理 论的正确性。此其三。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:31 | 显示全部楼层
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阿房宫与秦始皇

对于秦始皇的阿房宫,唐代的大诗人——和杜甫并称为二杜的小杜——杜牧, 曾经构写了一篇《阿房宫赋》,作了很生动的介绍。他一开头就说,秦始皇并吞了 六国,统一天下之后,便把四川的山头,砍伐得像秃子的脑袋一样,而把这些砍下 来不可胜数的木材,运到咸阳去建筑阿房宫了、试想看看,台湾也是盛产木材的地 方,经过日本人五十年的砍伐,也没有被砍得山头光秃秃。而四川的面积,比台湾 大上若干倍,他为了建筑自娱的阿房宫,一下子把那里的树木砍光,该有多少木材? 同时这些木材的砍伐、运输,制成梁柱门窗等等,又需要多少人力呢?

何况这仅仅是建筑材料的一部分而已,还有石头等等其他方面的建材,以及施 工建筑的人力物力,更是难以统计了。花费这数以万计的人力和物力,建起来的阿 房宫,又是个什么样子呢?

占地是方圆三百多里,高到看起来快接近天日了。从北面的骗山一直南下,转 向西边和咸阳连接起来了。把渭川和樊川两条河川的水,也引导流进了阿房宫,造 成了宫里的人工河流湖沼。五步一楼,十步一阁的,华丽精巧,各种不同型式的宫 室,像蜂室那样多。在水上架的长桥像卧龙一样。凌空搭的复道,从宫殿下面通到 南山的山脚下,五色缤纷,有如挂在天上的彩虹。在这许多宫室中,每一间房子, 一天之中,都可以变换成四季的不同气温。

秦始皇又把没收来的六国的财宝、美女,全都集中到这阿房宫来,把人家的鼎 当作煮菜饭的锅子用,把玉当作石头用。妃子上万,早晨这些宫女打开镜子梳妆, 那些镜子有如夜空中的繁星那么多。飘拂在窗前的长发,有如乌黑的浮云。渭河的 水每天早晨上涨,浮现了一层滑腻粉红的颜色,原来就是阿房宫里所流出来的宫女 们洗除脸上隔日胭脂的水。半山腰袅袅上升的云雾,却正是阿房宫焚烧椒兰等等贵 重香料的烟雾。秦始皇这位暴君,就在这个走进去难分东西南北的阿房里朝歌夜宴 地享乐。

这样秦始皇就快乐了吗?大不然。司马迁在《史记》里写道:秦始皇因为想求 得长生不老的药,听信了一个方士卢生的话,必须隐秘起来,才可以求到不死的药。 他就住进那隐秘的复道里,往来于二百七十间密室里作乐。除了他要杀人时,狱吏 见得到他以外,丞相大臣,和七十名博学之士,都只有照他传来的命令办事,根本 见不到他,更谈不上提什么意见了。后来这位卢生和一位自韩国来的侯生商量,认 为秦始皇如此专断横暴,嗜杀而好贪权势,不可以替他求仙找不死药,于是双双逃 走了。秦始皇知道这个消息,大发脾气,活埋了四百多人泄愤。

像这样躲在复道里一天到晚发怒杀人,又有什么真正快乐可言呢?正如孟子说: “虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?!”



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:32 | 显示全部楼层
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《三辅黄图》

或者说小杜生于唐代,比秦始皇晚生了七八百年,况且阿房宫被项羽进咸阳时, 放一把火烧掉了,他在赋中的描写不一定实在。小杜的《阿房宫赋》,是否有史料 为依据?或是仅凭他的才华和想象写成的?无法考据。但是紧接着秦代之后的汉人 记录,应当不会太离谱了。

《三辅黄图》这本汉代的著作里,记载着说:阿房宫又叫做阿城。原来是秦惠 王在这里建造宫室,还没有完工就死了。始皇统一天下以后,就选择了这个地方, 扩大范围,建筑阿房宫,占地方圆达三百多里,造了许多离宫别馆,跨过了山谷, 把一望无际的高山大岭都遮盖起来了,专门供秦始皇车辆通行的道路,从宫室到骊 山,就有八十多里长;并且在南山的顶上,建筑了一道巍峨雄伟的阙门,高高矗立 在上,似乎和天上飘过的云彩相接;还开了河道,远远地把樊多!哩的水,接引到 阿房宫里来,灌进壮阔的池沼中去。仅仅是阿房宫的一处前殿,从东到西有五十步 宽,约三十丈(汉朝度量衡制度,很难考实),南北之间则有五十丈深。上面可以 坐上万的人,下面建有五丈旗,用最贵重的建材兴建,横梁是用木兰架设,门则用 磁石砌成。仅仅一处前殿,就这么瑰丽,正殿和其他宫室的情形,就可想而知。另 外还有四通八达的双层高架复道,和那些楼阁连接起来,而且通往咸阳。

证之这一段汉人的记载,和小杜的描写相比,除了杜赋的文体更美,易于使人 记忆外,同阿房宫实际状况是极相近的。

还有更可靠的史料,那是在《史记》中,司马迁叙述了鸿门宴上项庄舞剑志在 沛公的一段故事后,立即就说:项羽知道汉高祖自鸿门逃回坝上,引兵他去,便 “引兵西屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭。”这寥寥的“火三月不 灭”五个字,可以说完全证实了那些笔记、诗赋的可靠性。在今年(一九七七年) 不久前,美国加州的一场森林大火,毁了那么广阔的山林。当然,林木蔓延起来比 较快,但也只延烧了个把月。而阿房宫的大火,却烧了三个月之久。这一比较,就 可见阿房宫规模的恢宏了。

然而秦始皇又享受了多久呢?可以说,阿房宫动工之日,正是秦朝政权开始崩 溃的时候。杜牧在他的《阿房宫赋》结论说:

使天下之人,不敢言而敢怒,独夫之心益骄固。成车叫(陈涉一呼揭竿而起), 函谷举(汉高祖进兵),楚人(项羽)一炬,可怜焦土。

呜呼!灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。嗟夫!使六国 爱其人,则足以拒秦。秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也。

秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。

他的这一结论,正是孟子对梁惠王所说“虽有台池鸟兽,岂能独乐哉”这句话 的发挥。尤其是“后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人。”两句话等于指责了 隋炀帝的错误,也为后来的宋徽宗、慈禧太后这些人作了预言。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:33 | 显示全部楼层
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迷楼与隋炀帝

可不是吗?且看隋炀帝这位著名的荒淫皇帝的行径,他早上**后母被发觉, 恐怕他老子杀他,派人秘密杀了做皇帝的父亲。当天晚上对后母逞了兽欲,第二天 就发丧即皇帝位,又把他的哥哥杀死。

第二年的季春三月,就驱迫二百万名壮丁,在洛阳建筑宫室。远从长江一带和 广东等地,收集奇材异石。又向全国各地搜罗珍奇高贵的花草树木、飞禽走兽,运 到洛阳,布置在宫廷的园林中,供他赏玩。同时特别开一条水路,把汴河的水引到 离宫中,并造龙舟,供他在水上游乐。他所建的宫廷园林,占了方圆二百里的广阔 土地。在园林中又造了一处人工海,周围有十几里路。海上又想象方丈、蓬莱、瀛 海等三处仙岛,建起人工岛来,高出水面一百多尺。台、观、楼、阁、宫殿等等, 连绵地分布在山上。海的四周又建筑了十六处庭院,每院都住有许多美女,每院的 主持人,都给予四品夫人的高贵头衔。海里的荷花、宫殿前的花木,如果到秋冬季 节自然凋谢了,就命人用纸或绢缎,制造假花,安放在树枝上和水中,只要褪了颜 色,就随时换新的。十六院的食物,更是互相争求精美,来讨好他的胃口。至于他 驱使八万人拉着他的龙舟,经运河到扬州游玩,船只相接二百多里的奢侈行为,是 人人都知道的。

他又曾驱使一百多万壮丁,作历史上的第六度修筑长城。历史上记载,他搞这 些用来自娱的工程,所驱迫的四百万人力,其中一半以上累死在工地。

不但是人民受到迫害,就是连鸟兽,也不得安身。他为了要做一件新的大氅, 在即位后的第三年,通今天下各州各县,进贡白鹤的羽毛。于是全国上下,都纷纷 捕白鹤取羽毛。当时在四川的乌程县里,有一棵十丈多高的大树,上面有一个很大 的鹤巢。可是树太高了,没有办法上去捕鹤,也无法张那么高大的网罗。但是,如 果不将这鹤的羽毛取来进贡,就犯了欺君之罪,是要杀头的,弄得不好,甚至会诛 九族的,于是老百姓只好砍伐树根,准备把树弄倒了,以便捕鹤。大概是树上的大 鹤,恐怕这样会伤害到小鹤的生命,所以在树上拔下自己身上可以制大氅的羽毛, 投到地上来。而诌媚的地方官,不念鹤自己拔毛的痛苦,反而说是一种祥瑞的征兆。 报告到宫里,讨隋炀帝的欢心,以期博得一个加官进禄。

他建筑了这些地方,经常在有月光的夜晚,带上几千名美貌的嫔妃宫女,都骑 了马,在大园林中夜游,而且还特别作了歌曲,在马上演奏歌唱。可是,这样还不 满足,他后来又认为宫殿虽然壮丽宽敞,可惜没有曲房小苑,幽轩宫室。如果再有 这一类型的布置,就更快乐了。于是他身边的侍臣高昌,介绍了一位高明的建筑设 计师项升。依照他的愿望,设计了一张蓝图,呈献到宫里。隋炀帝看了以后,非常 满意。立即下令向天下搜索材料,又征调了几万名壮年男子,建造了一年多才完工。 所花费的钱财之多,难以统计,连国库也因此空虚了。这座新的建筑,除了华丽以 外,更十分精巧别致,是自古以来所未有的。人们走进去了,往往会整天都找不到 出路。隋炀帝重重地赏了项升为五品官及千匹库帛外,更得意扬扬地对近臣说: “即使是真的神仙到了这里,也一定会迷了路的,这真好比一座迷楼。”于是后世 的人也都管它叫迷楼了。

迷楼建好以后,隋炀帝在里面的荒淫生活,更是不忍卒睹,不忍卒闻,也不忍 去说了。到后来健康大损,虚弱得终日昏睡,无法清醒。到了夏季,一天要喝几百 杯水,面前放一大块冰,还是口渴得烦躁不安。最后,隋炀帝再度南游到扬州,被 起义革命的百姓抓住,他想饮毒酒自杀被拒绝,最后被宇文化及叫人用绳子把他勒 死了。

而他在洛阳的迷楼呢?当唐太宗起义,提兵打到京城,看到这座迷楼,便说: “这是用千万老百姓的血汗脂膏建筑起来的哪!”于是就下命令把迷楼烧了,也是 烧了好几个月才烧光。这又是孟子所说“虽有台池鸟兽,岂能独乐哉”的另一形态 的印证与发挥吧!只可惜那时候的人,没有充分发挥与民同乐的思想,致使素称英 明的唐太宗,也和项羽及清末的八国联军一样,都做了“焚琴煮鹤”、大煞风景的 事。

这位荒淫到极点的君主,穷奢极侈,看来是享尽了那种皇家宫室的园林之乐。 事实上,不但当时是喝凉水,对冰盆,甚至还落得一个被勒死的结果。所以后代诗 人李商隐的隋宫诗便有:“乘兴南游不戒严,九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦, 半作障泥半作帆”的感叹。春秋时代的齐景公,也建筑供给自己玩乐的一个台,并 且还想造一座大钟,当时的贤相晏子便反对面劝谏说:“敛民作钟民必哀,敛哀以 谋乐不祥。”



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:34 | 显示全部楼层
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艮岳与宋徽宗

至于宋代那位被金人俘虏了十几年,终于死在异邦五国城——塞北漠地的徽宗 皇帝。如果我们说北宋的败亡,就是败亡在他“独享宫室园林之乐”的生活上,并 不为过。虽然当时是由一些宦官、奸佞,如童贯、蔡京之流乃至于装妖弄鬼的道士, 专政弄权。但这些人之所以能够得他的宠信,掌握到政权,细按史实,都和他的独 夫之乐有密切关系,这又是较之秦始皇、隋炀帝,更进一步危害到政治。

擅长揣摩他人心理和巧言令色等谄媚功夫的宦官童贯,一得到徽宗欢心后,第 一件事就是跑到江苏、杭州一带,去搜索江南的书画古董,以及各种奇奇怪怪的奇 珍异物。在杭州一住,往往就是几个月,一天到晚和蔡京在一起鬼混,因此每得到 一件奇珍古玩,派人送到京里时,在信上总是为蔡京说上些好话,再加上一个常到 皇后那里画符念咒的道士徐知常,透过大学博士范致虚在京里为奥援,于是徽宗的 心里对蔡京留下了好印象,也就从此播下了北宋败亡的种子。

后来童贯在江南搜索珍玩的事,愈来愈大,竟然设立了一个专门机构——“应 奉局”,扩大搜括,凡是牙角犀玉、金银、竹藤、装画、糊抹、雕刻、织绣等手工 艺品,无一不包,样样都要。每天都有几千人,在那里为皇帝尽义务作苦工,而所 用的这些价值昂贵的材料,也是由老百姓负担,皇家是不给钱的,真是使老百姓喘 不过气来。

当时苏州有朱冲、朱勔父子,本来是犯法受过刑的人,在蔡京的下面做事,很 得欢心。于是蔡京就推荐到童贯的下面听差,而做起官来了。一次徽宗看到童贯送 到京里的花石,非常高兴。蔡京从宫廷的内线中,知道了这个消息,就嘱咐朱冲, 秘密地搜集浙江的珍异送到京里。最初送去的三株黄杨,徽宗颇为欣赏,嘉勉了一 番。这条路子一打开,以后送到京里的花石和珍玩,就越来越多,年年增加,运输 的船只,在汴京与淮河之间往来不绝,而被人号称为“花石纲”。因此更得到徽宗 的喜爱,而命令朱冲的儿子朱勔,在童贯下面,主持应奉局和花石纲。

朱勔这小人得势之后,横行霸道,真是不可一世,一方面向内府需索,一伸手 就是上百万,少也几十万,他说是为了替皇帝办事要用的。皇家管钱的人,谁也不 敢说个不字,谁也不敢得罪他,内府的钱就好像是他口袋中的钱了。在民间他更是 严搜刻括,巨细无遗,就是穷乡僻境、深山大壑中隐藏的东西,也逃不过他的搜括, 老百姓家里的一石一木,只要稍微有一点赏玩的价值,就派兵卒闯进去,贴上皇家 的黄色封条,责令原物主负责保管,如果有所损失,就是对皇帝不敬,一定杀头。 如果是较大的东西,搬运不便,就连物主的房屋也给拆掉。假如有人家有一件东西 稍微畸形一点,又被指为不祥而获罪。在室外郊野的东西,不论是山巅谷底、深渊 巨壑,都千方百计,不惜人命找来。运输这些东西的船员们,也是狐假虎威仗势欺 人,有时甚至凌辱到州官县官的头上。

这种情形之下,老百姓卖儿鬻女、家破人亡的大有人在,道路为之侧目,而已 经种下了后来方腊的一场大乱,严重地动摇了国本。

最严重的是“艮岳”的建筑,徽宗因为没有儿子,心里总是不惬意。有一个也 是以画符念咒常常出入禁宫的道士刘混康,对徽宗大谈其风水之道。说什么京城的 西北方,具备了调和天地、顺应阴阳的地理。如果在那里堆起一座山来,将地势加 高,一定会多子多孙的。徽宗听信他的话,动员老百姓,把那里的地势加高了几丈。 后宫恰巧有几个嫔妃生了儿子,于是徽宗更加相信。到政和七年,便命兵部侍郎孟 揆,在京城上清宫的东边,依照余杭凤凰山的形势,筹筑一座万岁山。直到宣和四 年,一共花了六年的时间,才把这座山筑成,命名为“艮岳”。

艮岳的规模,在徽宗自己作的《艮岳记》里,有大致的记载。尽管只是梗概, 我们读了以后,也要惊奇得张口结舌。现代一些国际驰名的什么公园、什么乐园的, 比较起艮岳来,也逊色得多。如果阿房宫、迷楼、艮岳这些历代的宫室园林,今天 还在的话,中国的观光胜景,恐怕是世界首屈一指。

徽宗自己描写他的得意杰作有一节说:“……按图度地,庀徒潺潺,累土积石, 设洞庭、湖口、丝溪、仇池之深渊,与四滨、林虑、灵壁、芙蓉之诸山,最琼奇特 异瑶琨之石。即姑苏、武林、明月之壤,荆楚江湘、南粤之野。移枇杷、橙柚、榔 栝、荔枝之木,金峨、玉羞、虎耳、凤尾、素馨、渠那、茉莉、含笑之草。不以土 地之殊,风气之异,悉生成长养于雕栏曲槛,而穿石出罅,冈连阜属。东西相望, 前后相续,左山而右水,沿溪而傍陇;连绵而弥满,香山怀谷。”从开头这一小段 文字,就可见这座山的恢宏气魄,把全国的名胜古迹,奇石异木,都集中到这里来 了。

宋人张吴的笔记里,还指出了这些东西从各地搬来的运输情形,都是越江渡海, 甚至把城廓都凿开来,以便这些巨大的木石,不受损伤地得以通过。

在南宋时候,四川一位僧人祖秀,写了一篇《华阳宫记》,所写的“艮岳”景 物,许多是在徽宗自己的记中未曾说到的,可能是艮岳筑成以后,还在陆续增加修 建。祖秀和尚的那篇记中最后的描写“括天下之美,藏古今之胜,于斯尽矣!”可 谓道尽了一切。

而徽宗自己作的记中,结语说:“四面周匝,徘徊而仰顾,若在重山大壑,深 谷幽岩之底,不知京邑空旷,坦荡而平夷也。又不知郛郭寰会,纷萃而填委也。真 天造地设,神谋化力,非人所能为者,此举其梗概焉。”一副志得意满的样子,比 起梁惠王那一句“贤者亦乐此乎”来,更神气得多了。

可是我们再把他被掳以后,押解到女真去的时候,在中途驿馆题的一首诗: “彻夜西风撼破扉,萧条孤馆一灯微。家山回首三千里,目断天南无雁飞”和他的 《艮岳记》放在一起,对照咀嚼一下,真要感慨万千了。这又是孟子所说“不贤者, 虽有此不乐也”的照会。

所以清人吴楚村对他有两段极严厉但也极适切的批评。一则说:“徽宗任市井 丐儿,为此**逆天之事,其与隋炀帝、陈后主一律也。然炀帝之颈,斫于宇文化 及之手;陈后主之身,陨于台城辱井之中;徽宗之命,殁于金虏沙漠之地。天岂有 意肆毒于三君哉!无乃自取之也。书曰:‘内作色荒,外作禽荒,甘洒嗜音,峻宇 雕墙。’有一于此,未或不亡。况三君兼有者乎?”

另一段说他筑艮岳是“极土木之盛,弹亿万之财,天怒于上而不悟,民怨于下 而不知,是时强狄在外,渐为国患,宋之君臣,曾未见其思犯预防之心,而徒今日 敛民货,明日劳民力,自古荒淫之君,愚之甚者,未有如徽宗之甚者也。噫!民心 既离,天命亦叛,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉!”他用孟子的话作了结论,也等于 演绎了孟子这两句话。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:35 | 显示全部楼层
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颐和园与清末

但是,正如杜牧说的“后人哀之而不能鉴之,亦使后人而复哀后人”。清人对 宋代徽宗皇帝作了如此严刻的批评,可是清朝的末代,并没有把它当作一面镜子, 放在当前,经常对照对照,看看自己可曾变成那副模样?所以后来有了慈禧太后的 兴建颐和园,大动土木,搜括天下,弄到民不卿生。当时列强环伺,乘隙而入,强 行索取,纷纷要求割地、赔款。后来八国联军一役,西人的坚甲利兵,进逼北京, 清廷毫无阻挡能力,结果慈禧这位老太婆只好带着小皇帝,狼狈而逃。

最后终于把清朝祖宗打下来二百多年的江山断送了。幸亏国民革命乃属义师, 鼎革之时,还优待了清朝末代皇帝的家室,并且保留了那座用老百姓血汗建成的颐 和园,应该为后世万代很好的殷鉴吧!
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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:36 | 显示全部楼层
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第04讲

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凤阁龙楼与李后主

检讨了这几个“内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墙”的皇帝,贪享园 林之乐的结果。我们更想到一位极有诗才的末代皇帝——李后主被俘后的诗:

江南江北旧家乡,四十年来梦一场;
吴苑宫闱今冷落,广陵台殿已荒凉。
云笼远岫愁千片,雨打孤舟泪万行;
兄弟四人三百口,不堪闲坐细思量。

又另一阙词:

四十年来家国,三千里地山河,
凤阁龙楼连霄汉,玉树琼枝作烟萝,
几曾识干戈?

一旦归为臣虏,沈腰潘鬓销磨。
最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌,
挥泪对宫娥。

写来字字是泪,句句是血。而当时那些吴苑宫闱广陵台殿,以及凤阁龙楼等等 的昔日繁华,却不能与民同乐,可见没有“共有、共享”的社会福利,是不会长久 的,独乐是不可能的。

在西方国家,当时统治阶层的奢靡状况,也是如此,甚至还要更厉害。西方国 家共有共享的社会福利制度、民主自由的思想,那还是十四世纪文艺复兴运动以后 的事,距今不过几百年而已。

从这些历史事实,以及李后主的诗词中,我们可以知道,孟子所说的“贤者而 后乐此,不贤者虽有此不乐”的两句话,不但是一个国家的政权如此,即使一个家 庭的兴衰,每一个人的成败,也都是如此。尽管是做了庞大的事业,拥有千万美金, 如果没有中心思想,没有建立起一个道德标准,作为自己立身处世的基础,也是没 有用的。因为这些有形的财富,只是暂时属于你的,而不是真正为你所有的。当你 到了眼睛一闭,两腿一伸的时候,一块钱也不是你的了,这也就是孟子说的“贤者 而后乐此,不贤者虽有此不乐。”

再说,物质环境好,是不是就一定能够快乐?这是一个观念问题,并不是绝对 的。固然,物质环境的好坏,可以影响到人的心情与思想。但有高度精神修养的人, 同样地能够以自己的心,去转变环境的。如孔子说颜回:“贤哉!回也。一箪食, 一瓢饮,在陋巷,人不堪其优,回也不改其乐,贤哉回也!”他自己有自己的天地, 并不因为物质环境的影响而有所改变。如果没有中心思想,没有立身处世的道德标 准和这一些精神的修养,纵然有再多的财富,再好的物质环境,而他的心理上,并 不会快乐的。前面我们所举历史上那几个君主的史实,固然是很好的例证,我们如 果再从现代西方国家的精神病学家或心理病学家手上的病例去研究,也可以获得证 实——“虽有台池鸟兽,岂能独乐哉。”


梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟 于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之 民不加多,何也?”

孟子对曰:“正好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百 步而后止,或五十步而后止,以五十步笑百步,则何如?”

曰:“不可!直不百步耳,是亦走也。”

曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”

“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入 山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾 也。养生丧死无憾,王道之始也。

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十 者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。谨库序之教,申之 以孝。涕之义,颁白者不负戴手道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不 正者,未之有也。”

“狗彘食人食,而不知检。涂有饿莩而不知发。人死,则曰非我也,岁也。是 何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无岁罪,斯天下之民至焉。”



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:37 | 显示全部楼层
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《清明上河图》的背面

当然,由于孟子的伟大人格和高尚的道德修养,一直讲王道政治的精神,也感 动了梁惠王,已经渐渐听得进孟子的话了。所以两人在这一段谈话语气中,已经表 现出来,不像前两次,一边说:“老头子,你从那么远跑到我大梁来有什么对我的 国家有利的办法?”一边却答:“何必一开口就谈利,谈谈仁义吧!”那么格格不 入了。这次的谈话情形,就比以前融洽一些,好像比较更谈得来了。

所以梁惠王说:“平心而论,我对我的国家已经尽心尽力地去做了。譬如说, 在我的国境以内,黄河内套,如果遭遇了水旱天灾、粮食歉收的凶年,我就把河内 的人民,迁移到河东来;同时在河东征收了粮食,送到河内去,使河内的人,不至 于受到饥饿的痛苦。假如是河东遭遇到什么灾害的时候,我也是以同样的方法,去 照顾帮助河东的人民,这都是我尽心仁爱人民的事实。你是讲仁义的,要我施仁政 的,我这样不是正符合了你的主张吗?现在看看我的邻邦,他们没有这样做,可是 他们的人民并没有减少,我曾经照你的理论那样做了,我的人民也没有增加起来。 这是什么道理呢?”

梁惠王为什么会提出这些问题来?假如以现代的人口观念来看,世界人口爆满, 各国粮食都发生问题,普遍在推行家庭计划,哪里怕人家的人口不少,而自己的人 口不多呢?固然他那样应付凶年歉收的态度,也是理所当然,政府应有的责任。但 在方法技术上来说,弄得老百姓搬来迁去,那么辛苦,也未必是最好的措施呢!

可是我们必须先了解战国的时代文化背景。战国的诸侯各国,虽然不同于西方 的封建制度,但人民、领土、政权,都是诸侯们的私有财产,自然领土越广,人民 越多,实力、权势越大,在国际间的地位就愈高,就能称雄称霸。由于那时还没有 国籍制度,也没有移民限制,更没有护照的办法,老百姓可以比较自由迁徙,哪一 个国家富强,可以过更好的生活,就可以搬到哪一个国家,作他的国民。而在战国 当时,天下——全中国的人民,只不过几千万人而已,真正是地广人稀,和近代的 情形大不相同。这一分析之下,就知道当时梁惠王对孟子提出这个问题来,是有他 的道理的。

那么孟子怎样答复呢?他说:“你梁惠王喜欢打仗,我就以战争来譬喻给你听。 在作战的时候,战鼓一响起来,部队向前冲锋,双方接近战斗以后,一直怕死的兵 将脱了战袍,丢了兵器往后逃走,有的逃了一百步才停下来,有的跑了五十步就停 下来,而跑了五十步的人,却讥笑跑了一百步的人胆小。你梁惠王觉得讥笑得对吗?” 孟子这样反问,等于设了一个圈套,先把梁惠王套住,这是他谈话技巧的高明,如 果写文章,则是一种有层次,设伏笔的手法。由此足见孟子这个人不是后世一些腐 儒所说的那么迂阔。

果然,梁惠王说:“当然不可以讥笑别人,他们不过没有逃一百步,但同样的 是逃亡退却啊!”

于是孟子说:“你既然知道这个道理,那也就不必希望你的老百姓会比邻近国 家的更多了。”

孟子说梁惠王好战,老实说在那个时代,谁不好战?如不打仗,就难以生存, 就不叫做战国时代了。梁惠王为了恢复他父亲魏武侯、祖父魏文侯时代的那种辉煌 的局面,只好求之战争。但也确有好战之过,像他派庞涓去打齐国的那一仗,是大 可以不打的,结果庞涓战死,吃了一个大败仗,实在是人谋不臧、自食恶果之报。

不过孟子的话,还是说得相当委婉的。他这个比喻的意思是说,你梁惠王遇到 凶荒的年岁,移民、输粮,固然是好事,但也只是头痛医头、脚痛医脚的办法而已。 你的邻国是坏,但是你实行这种头痛医头的办法,也只是比邻国好了一点。你不从 根本上去着手,除去病源,为国家千秋万世着想,作百年大计,长久之图,怎么可 能比邻国的人民多起来呢?

从我们的历史上看,孟子这个话,的确有他的道理。自从战国以后,自秦以下, 汉、唐、宋、元、明、清历代除了少数的开国皇帝,或中兴之主,有值得标榜的建 树外,大多数的人主,都犯了这种头痛医头,脚痛医脚的毛病,很少有为国家百年 大计作打算的。

孟子在消极地指出了梁惠王的错误观念后,又继续作积极性的建议,告诉梁惠 王实行王道政治,开始时应该注意的基本政策,所谓“不违农时”等等。这一段可 以朗朗上口,诵读起来音节铿锵的美好文章,他的内容则是以当时的农业社会经济 为基础的政治,从农业的发展,达到农村经济的繁荣,形成国家的富有;由国家的 臻于富庶,进一步达到社会的安定,然后在安定中,实现中国文化所标榜的政治精 神——养生、丧死。

“养生”包括了人口的增加,生活的不断改善,以及生存的保障,生命的延续。 现代西方国家,重视儿童福利,以及老人福利的精神,就是孟子“养生”、“丧死” 的理想范围。也就是我们今日标榜的《礼运》的大同世界理想。所谓“使老有所终, 壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”的境界,也是王道政治的基本精 神。

但从孟子这一个具体的建议里,我们可以知道他当时也是所见有限。因为他的 出游各国,也只到过中原农业地区,走的地方并不多,比如他所谈的只是农业、渔 业、林业三方面的建设,如果他到过新疆、蒙古或者中国西南部分的山区省分,那 么“数罢不入持池,鱼鳖不可胜食也”就要成问题了。这些地区哪来的氵夸池,又 从何处去捕鱼呢?又像广西边境和贵州有些地方,所谓“天无三日晴,地无三尺平, 人无三两银。”又如何去发展平原农业经济?

不过那个时代,还是大禹治水以后,形成以农立国的中原,连发展盐铁之利的 理论都还没有确立,在战国时代还没有大行。所以孟子这个具体意见,是将就当时 实际的情况,针对当时的经济结构而建议。是有其时间性和空间性的。奈何后世直 到清末以前的读书为政的知识分子,死死抓住孟子的这些观念,形成了重视农业而 轻视工商业的偏激错误观念,导致产业落后,经济衰退的恶果。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:37 | 显示全部楼层
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不违农时

但是,在这里要特别注意到“不违农时”的这个“时”字所涵盖的意义,不要 光从字面上看。只是依文解义,就无法了解真正的道理。梁惠王身为一国君主,而 且也不是过于昏庸的统治者,难道会不懂得农时?谁也不会在寒冬大雪的时候去播 种布谷,在六七月的炎炎夏日方才去种西瓜,或者在不宜于种蔬菜的时候去下菜种。 而孟子却在向梁惠王建议三点农事上的注意事项时,第一点就讲到“不违农时”, 岂不是没有意义的事吗?假如我们注意到历史和地理问题,对于时间——时代背景, 空间——地理环境两种因素,共同去体会这句话,就可以看到它的真面目了。

我们知道,在春秋战国时代,各国诸侯,为了达到他们不断互相征伐、争雄称 霸的目的,都实施富国强兵的近利政策,便滥用民力,不管老百姓们是不是正在插 秧的清明、谷雨期间,或者是立秋、处暑的收割季节,都在那里动用民力,乱搞一 阵。同时渔猎也不选地方,不择时候。本来在禽兽产卵生子的时候,是不打猎的, 捕到小鱼是该放回水里的。所以渔猎也一样要在适当的时候,不可以任性地乱捕乱 猎。在现代也是如此,像用电捕鱼,或用毒药投到水里“闹鱼”,都由法令明文禁 止。现在的术语叫做“保护天然资源”。林业也是如此,不可随便砍伐,否则的话, 直接的影响,是土地流失,河床淤塞,失去森林的水土保持功能,导致洪水泛滥的 灾害。间接方面,甚至影响到雨量减少等气象方面的异常。过去曾经看到许多地方 有所谓“童山灌灌”的土山,一个个山头,像婴儿尚未长发的头一样,光秃秃的。 因为过去没有什么林务局去管理或经营林业,都是任由老百姓自由砍伐,不知道保 养森林。

孟子是邹人,邹在鲁国,即现在的山东。而他所游历的地方——齐、魏等国, 即现在的河南、山西一带平原地区,都是农林业和小型渔猎的社会。他又看到当时 天下的各国诸侯,包括魏国的梁惠王在内,都在为了扩充自己的权力、土地,设法 富国强兵,大量剥夺了老百姓的生产时间和劳力。所以他提出这三件事,对当时的 战国,是非常重要,深具价值的。我们非但不可依文解义来读这句话,并且不可轻 易放过。所以他提出这些事是实施工道的开始,一点也不错。我们了解了这一层道 理,就可知以后孟子一而再地说到“无失其时”、“勿夺其时”,对这“时”字特 别重视和强调的道理所在了。

孟子建议梁惠王在国内实施王道政治,社会安定以后,还要提倡家庭副业,譬 如五亩之宅,就叫他们种桑养蚕、饲养家禽家畜。然后五十岁以上的人可以穿丝织 品的衣物;七十岁以上的人可以天天吃肉了。到达了这种富庶的小康境界,进一步 教化老百姓们,发扬孝涕的道德,使年长的人不必劳苦,生活能及帛食肉,国境之 内,没有人挨饿受冻。孟子说,假使一个国家经济上的富庶,政治、社会中的安定, 到达了这样的情形,却还不能为国际间的政治领导者,不为天下的盟主,是不可能 的。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:38 | 显示全部楼层
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乱世流亡图的文学

再看下面一段,孟子指出当时狗彘食人食,途有饿莩,也即如后世所说“朱门 酒肉臭,路有冻死骨”的社会状况。这是一段反面文章。我们从这一小节中,又看 到了孟子说话的高明技巧。他是以当代各国社会中的病态,反面地刺激梁惠王,以 激发他行王道的政治。

孟子在这里,用“狗彘食人食”,及“途有饿革”不到十个字,描写春秋战国 时的乱象病态,虽然深刻而悲痛,但是,没有经历过乱世的人,也许无法在这寥寥 几个字中,体会到战国时代各国的悲惨情形。

在一九三七年,即抗战开始的那一年,许多人进入四川,就亲眼看到一个个饿 死的人,躺在道路的旁边,尸体的头上差不多都裹了一块白布,更增添了悲凉的气 氛。(当时四川百姓有如阿拉伯、印度的风俗,喜欢在头上包块白布,如古代所称 的“缠回”一样。)那都是当年四川军阀们,为了争权夺利,连年内战,为四川造 下的恶果。他们打仗争权,所需的经费,都是从老百姓身上榨取而来,真是弄到民 穷财尽。他们榨取的方法有两种:一是征收,将老百姓的财物,单方面的强征硬取 而去;一种方法是加租税,把租率提高到无法再高了,就有所谓预收。据说在一九 二六年北伐前后,四川的军阀们收税,竟然预收到一九六一年的税了。这是当时一 个天大的笑话,在军阀们制造的这个天大的政治笑话后面,隐藏了多少老百姓的眼 泪和血汗!以四川这样的天府之国,那么富庶的地方,弄到路有饿莩,原因就是军 阀的穷兵黩武,以致民穷财尽。

在历史上,这一类的事情也是屡见不鲜的,尤其是在战乱的时候为甚。像五代 时南唐后主李煜的父亲李景(原名李景通,后改名李璟,又改名李景),史称南唐 史主,他在国用不够的时候,就拼命增加赋税,除了提高税率以外,还增加税目, 各种苛捐杂税都来了,名目繁多,简直难以计数。甚至老百姓家里的鸡、鸭、鹅等 家禽,同时生下两只蛋,也要征税。到了春夏之间,老百姓庭前门外种的杨柳,当 柳絮随风满天飞舞的时候,竟然还要收柳絮税。老百姓在重重赋税压力之下,再也 无法负荷,敢怒而不敢言的时候,自然就形成了“予及汝偕亡”这种深深的怨恨。

像这样为扩张自己的权力,乱用民力的君主,往往在生活上贪图享受,耽于声 色,每在宫中养些优伶戏子,唱戏作乐。这些伶人当然与民间较为接近,比较了解 民间的疾苦,有时就在歌舞上,以幽默、滑稽的方式,将老百姓的心声,在皇帝面 前反映出来。所以当李中主征税征到双鹅蛋及柳絮上面去的时候,就有一个伶人演 戏时高唱着:“惟愿普天多瑞庆,柳条结絮鹅双生。”这两句深刻的讽刺,成了名 句而流传千古,幸而李景故装糊涂,当时没有追究严办。

从孟子说的“狗彘食人食,途有饿莩”这两句话,就知道当时魏国所谓的公府, 梁惠王和他的高级干部、大臣豪门们的生活是相当糜烂奢侈,而老百姓却相当穷困。

如果移用孟子这两句话来形容今天的美国,也有点相像。美国人养狗,有狗医 生不说,还有特制的狗衣狗帽,以及狗的美容院,为狗理发修毛。平日有专门喂狗 的罐头食品,其中牛肉、鸡肉都是上等货,不次于落后地区人们的食物,近来还有 狗饭店,专门为那些“天之骄犬”准备它们喜欢吃的东西。在美国虽然很少听到饿 死人的事,可是失业的问题却很严重。

孟子对梁惠王指出了魏国当时的不良政风,更加强了语气说,这样狗食人食的 情形,你不做一番检讨;路上饿死了人,你也没有开仓发粮去救济。透过这两句话, 我们就知道,魏国的政治的确不好。所以孟子就针对梁惠王自夸移民输粮的话,加 强了语气说,在这样狗食人食,途有饿莩的情形下,你还自夸河东凶年移民河内, 把河内粮食送到河东就是德政。对于死了的人,你还说是天灾,是凶年造成的,并 不是政治不好。这种说法,和用刀杀了人,而后说不是我杀的,是刀杀的,又有什 么两样?

最后,孟子说,你不必把这些造成人民痛苦的责任,推到天灾荒年上去。如能 自己检讨,承认在政治上还没有真正为民谋福利,然后向王道的政治上去努力,那 么就可以使天下归心,大家都会拥护你,钦仰你,到你魏国来的人民自然就多了。

读了这段记载,又使人想到五代的一些故事。在唐末以后,乃至于历代变乱的 时候,中原的知识分子和高阶层人士,多向南方逃到广东、福建一带避乱。唐人诗 所说的“避地衣冠尽向南”,就是这一阶段的事。唐末有一个藩镇王审知,在福建 拥兵割据,他的后代曾自称闽王。王审知倒很有大量,收罗了这些自北边逃来的文 人名士,都在福建落籍,名诗人韩惺就是其中之一。他在当时目睹唐末的现况,所 作的诗中曾有“千村冷落如寒食,不见人烟只见花”的句子,这是何等凄凉的景象 (在古代,清明节前二日为寒食节,禁火三天,全国都不举烟火,没有炊烟)。走 遍了上千的村落,像是在寒食节的日子,看不见人烟,而郊野的山花,依然开放, 却没有人去欣赏,又是多么落寞。光是这诗人笔下的风光,就够使人酸鼻的了。

在明代张式之抚闽的时候,亦有“除夕不须烧爆竹,四山烽火照人红”的诗句, 描写战乱的景象。

至于五代诗人杜苟鹤的诗,就是把战乱中的百姓苦难,刻画得更详尽而深刻了。 在这里介绍他十首时世吟中的两首,就可见其一斑:

夫因兵乱守蓬茆,麻芒裙衫鬓发焦。
桑拓废来犹纳税,田园荒尽尚征苗。
时挑野菜和根煮,旋砍生柴带叶烧。
任是深山更深处,也应无计避征摇。

其二云:

八十衰翁住破村,村中牢落不堪论。
因供寨木无桑拓,为点乡兵绝子孙。
还似升平催赋税,未曾州县略安存。
至今鸡犬皆星散,落日西山哭倚门。

用文艺的眼光看,这两首七律,不但是诗中有画,而且画中有泪又有血,可不 就是孟子见梁惠王时,所说“狗彘食人食,途有饿莩”的放大么?这正如清末日据 时期台湾诗人王松的诗说:“不合时宜知多少,生逢乱世做人难。”

谈到五代的诗,又令人想起五代时冯道的典故来。冯道这个人,后代批评他无 耻。指责他自称儒者,竟然“有奶便是娘”,前后做了后唐、后晋、后汉、后周四 个朝代十个皇帝的官。

但是深入地仔细研究冯道的诗文以及他为官时的作为,当可知道,在他心目中, 五代时的那些君主,都是不值得去尽忠的。他之所以历代为官,目的并不在于贪图 富贵,而是怕五代那些外族皇帝乱来,毁了中华文化。为了保全中华民族的传统文 化,才不得已厕身于那乱世中的宦途,甚至冒天下之大不题和后世的误解而为官。

这并不是故意捧他,而是有事迹可寻的。像后唐的明宗皇帝李嗣源,就是一个 目不识丁的人,各方来的奏章他都不会看,要叫别人读给他听。这位老粗皇帝即位 后的第二年,全国丰收,自然很高兴,也不再粗里粗气,一副不像皇帝的样子了, 懂得斯斯文文,从从容容和冯道谈起国内丰收、四方无事的乐事。

这时冯道并没有一味圆滑、锦上添花地顺着明宗说话,他却对明宗说:“我以 前在先帝庄宗幕府做事的时候,有一次奉命出使到中山去,经过井陉县。那里的地 形非常险恶,路况又不好,崎岖不平的,我深恐摔下马来跌死了,所以两手紧紧地 抓住缓绳辔口,两腿用力夹住马身,小心翼翼地走,才侥幸没有出事。等走过了这 段险路,到达平坦大道上的时候,心理上放松了,手脚也放松了。可不料在这平坦 大道上,却狼狈地摔下马来,跌了一大跤。所以我想到,身为一个国家领导人,从 事天下国家大业的时候,大概更要时时留意。”

他就这样浇了明宗一头冷水。这盆冷水当然不敢直泼,以免惹祸,于是拐了许 多弯子,也可见他用心良苦。

这位不识字的皇帝,倒蛮有器量的,听了冯道的反调,不但没有生气,反而认 为冯道的话很有道理,甚至有一点向冯道讨好的意味,接着问冯道说:“今年虽然 丰收了,老百姓的粮食够吃了吗?”这种态度和刚刚志得意满的味道不同了,一副 忧国忧民的样子。

可是冯道还是没有阿谀奉承的话,他还是讲实际的情形和正确的道理。所以他 说:“农家在歉收的凶年,很可能会饿死。如果是丰收,则所谓谷贱伤农,谷米多 了,卖不出高价,还是吃亏受损。所以无论是丰收或歉收,农民的生活都是很苦。 我记得进士聂夷中曾经有这样一首诗:‘二月卖新丝,五月粜新谷。医得眼前疮, 剜却心头肉。’这首诗虽然句子很白话,没有什么文学价值,可是委婉地写尽了种 田人家的实在情形,在士农工商四民之中,农民是最辛劳也是最困苦的,这是身为 人主不可不知道的。”

明宗听了他这些话,大为高兴,立刻命令旁边的人,把聂夷中的这首诗记录下 来,并且要常常朗诵给他听。

我们引述这些历史故事以后,对于孟子这几句精炼的话,才能够有深刻的认识, 而了解他在中国文化政治哲学中的重要性,就不会觉得孟子的话枯燥无味,平淡无 奇了。

同时,把历史和经书综合起来研究以后,我们更可以发现中国历史几千年来的 一大缺失,就是农田水利问题。直到现代,还没有获得彻底圆满的解决。如冯道所 说“丰凶两病,惟农家为然。”的农村情形,自汉、唐、宋、元、明、清历代中, 除了各有一段极短时期例外,农村都是如此困苦,未获解决。

只有现在三十年来,积极改良土地,建设水库水坝,再加配肥等等措施及农技, 才免除了凶年歉收的现象。丰收中又实施了以高市价的标准价格,收购余粮,避免 了谷贱伤农的弊病。的确是中国历史上的善举;但农村经济受到现代工商业发展的 冲击,新的问题又复不断产生,因此有关当局仍须继续努力。




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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:39 | 显示全部楼层
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二郎神和都江堰

而过去几千年来,农田水利问题一直没有解决,尤其黄河的河患,往往造成千 百里地田园庐墓为废墟。耕种的田地,住的房屋,乃至于祖宗的坟墓都保不住,这 又和孟子所说的中国政治哲学的“养生丧死无憾”的原则违背了。造成这种弊害的, 水利不兴的原因尤重。

我国自大禹治水以后,三代以下近两三千年以来,时有水患,而以黄河长江两 大河流为烈。黄河的水利,根本就没有治好过;长江的水利工程,有所成就的,也 只有上游川西的一段地方,就是远在秦始皇时代治好的都江堰。那是在四川青城山 下,灌县县治旁边的一个峡口,名为灌口,也就是杜甫诗中“锦江春色来天地,玉 垒浮云变古今”所谓的“玉垒”和“离堆”等名胜地区所在。此地筑有一座水坝, 在坝上有一座二郎庙,庙中所供的神像,并不是《封神榜》小说中的二郎神杨戳, 而是秦昭王时,蜀中太守主持建筑都江堰的李冰父子。

说到李冰父子,现在让我们看看清人钱茂所撰《历代都江堰功小传》中对他们 的简述:

秦 李冰

李冰,战国时人。知天文地理,隐居氓峨,与鬼谷友。时张若守蜀,与张仪筑 城不就,兼苦水患,乃荐冰代若。

冰营郡治,致神龟,凿离堆,以避沫水之害。壅江作堋,穿郸检两江,别支流 过郡下,以行舟船。岷山多梓柏大竹,颓随水流,坐收其利。又引溉田畴,以万亿 计。旱则引水浸润,雨则杜塞水门,镌石定水则,傀无失度。作大堰以扼蓄泄咽喉, 称都安堰。即今都江堰。蜀以此无饥谨,号天府焉。

冰复导洛通山洛水,与郸别江会新津大渡,穿广都盐井诸陂池,凿南安溷崖, 以杀沫水,世咸飨其利,都江堰乃其较著者也。

其作堰,破竹为笼,以石累其中,或镇以石牛石人,设象鼻鱼钩护岸。有石刻 《深淘滩,低作堰》六大字,尤心传之妙者,历代尊其法,食其德,立饲致祭,元 至顺元年,封圣德英惠王。

至国朝,封敷泽兴济通祐王,载在祀典。

李二郎 王囗

二郎为李冰仲子,喜弛猎,史轶其事,名字无考,世传种种异迹,荐绅先生难 言之。可征者,谁作五石犀,以压水怪,穿石犀溪于江南,命日犀牛里,与其友七 人靳蛟。又假饰美女,就婚囗囗,以入祠劝酒。或谓即冰为牛斗刺杀江神事傅会之, 详见《水经注》。

然考亭朱子云:二郎与文昌,分踞蜀境,是二郎克迪前光,以得全蜀人心者, 固有在也。元至顺元年,封英烈昭惠灵显仁枯王。

国朝封承绩广惠显王。

王囗事轶,蜀典姓源韵谱,谓与李冰同时人。方氏通雅作王囗,谓与冰同穿二 江,其他无闻焉,或亦冰之良佐也。

原来灌口这个地方,河床有一个弯道,每年到了春末夏初的时候,这条江上游 源头的雪山上,整个冬天的大量积雪开始融化,雪水自广阔的雪山山脉数以百计的 峰头,滚滚而下,汇集到灌口这个隘口时,更是波涛汹涌,声若雷鸣。气势之雄, 力量之大,和今天石门水库放水时的情况,有过之而无不及。如不作适当的措施, 那么灾害之大,当不止四川一省,可能遍及下游各地,与黄河的水患,互相比恶了。

早在几千年前,李冰父子就想出了“深淘滩,低作堰”之六字真言,以抛流笼 的办法,建筑这座都江堰,使这里的洪水不致泛滥。

所谓流笼,是用青竹,剖开以后,浸过桐油或石灰,增加它的纤维拉力,以及 防水渍的腐蚀力。再将这种处理过的青竹,编织成长数丈,直径一米多,有六角形 空洞(俗称胡椒眼)的竹笼,然后把大大小小圆形——近似鹅卵的石块(俗称鹅卵 石),填到这竹笼内,就做成了流笼。

把这种流笼,坝作江岸,作有规则的排列,而堆积成水坝。当洪水冲来的时候, 遇到这种流笼,汹涌的水势,就被阻挡,但又从笼与笼之间以及笼中鹅卵石之间的 空隙通过,于是就收到了减缓水势的适度效果。堰堤水坝便安全不致被冲毁,也无 堤脚被淘空的危险。只是每年要检查一下,发现了腐朽的流笼,就要更换新的。

这座都江堰,就这样从秦代到现在,使用了几千年,堰堤不坏,功能不减。抗 战时期,曾有德、英、法、美等许多西方国家的现代水利学者、堤坝专家们,到都 江堰共同参观研究,认为常换流笼太麻烦,于是提出计划,以他们的现代力学方法, 改建水泥坝。不料还是不行。一下子就垮了,唯有恢复原状,用几千年前李冰父子 的老办法。这种流笼,我国现代的水利工程人员,目前还在沿用。但是这种流笼, 如果用在黄河,就失去效用。因为黄河的流水混浊,带有大量的泥沙,流过流笼时, 泥沙沉淀停滞在石缝间,很快就被淤塞起来,就失去减缓水势的功用,而终被流水 冲垮。

这历史上唯一成功的河渠水利工程,也反映出我国几千年来的政治,在经济建 设方面,工商发展方面暂且不说,我们这个以农立国的国家对于农田水利的问题, 则始终没有解决。

引申到这里,我们透过孟子这简炼的几句话,可以看到中国历史上悲剧性的一 面,存在着许许多多的问题,而一直未做到孟子所说的“使民养生丧死无憾”的程 度。同时我们也了解,这“使民养生丧死无憾”,也就是孙中山先生所提出来的民 生问题。而现在世界各国,各种政治思想哲学,都以解决民生问题为主。民生主义 也好,社会主义也好,乃至共产主义也好,不管他们提的什么主张,何项办法,总 不外乎解决民生问题。究竟要做到什么程度,各有各的思想,各有各的目标。当然, 现在的民生主义,也就是上继孔孟所提出来的中国文化大同世界的理想。但看今日 的实际情形,大同理想的实现,还有待我们各方面更多的努力。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:40 | 显示全部楼层
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第05讲

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杀人和吃人的譬喻


梁惠王曰:“寡人愿安承教。”

孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”

曰:“无以异也。”

“以刃与政,有以异乎?”

曰:“无以异也。”

曰:“庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿草。此率兽而食人也。兽相食, 且人恶之;为民父母行政,不免于车兽而食人,恶在其为民父母也。仲尼曰:‘始 作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也,如之何其使斯民饥而死也。”

这段文章的记载上,显示出来,梁惠王大概受了孟子的影响,每谈一次话,态 度就好转一次。这次的谈话,比以前几次更好得多了。他一开口就说:“我愿意虚 心地专诚向你请教,听取你孟先生的意见。”所以他也没有提出什么问题来发问, 只是希望孟子给他一些意见,今后治国该怎么办。这种态度,看来的确是虚心而诚 恳的,存心要向孟子请教。

孟子见他那样诚恳,所以答复梁惠王的话,也是诚恳地讲实在话,一点没有虚 伪客套。他以问为答地说:“一个人用棍子去打死人和用刀子去杀死人,有什么分 别么?”孟子这个问题,可以说是不成问题的问题,所以梁惠王可以不加考虑地立 即答复孟子:“当然没有什么分别啊!”虽然用的凶器不同,但杀人的居心,和杀 死人的结果都是一样,这有什么不同呢?

在这里,我们又看到孟子谈话的高明了。真是剥茧抽丝,逐步层层深入。等到 梁惠王肯定了他的这个问题以后,冷不防,话锋一转,逼进一步问道:“好了,你 既然说用棍或用刀,都是一样杀人。那么我再请教你,用刀和用暴虐不良的政治杀 人,是不是就有所分别了呢?”

孟老夫子这一逼,可把一个梁惠王逼得转不过弯来了,也许当时被问得愣了一 下,梁惠王心里总不肯承认在施行不良的暴虐之政的。但是因为自己身为施政的一 国之王,只好眨眨眼,摇摇头说:“当然也没有什么两样啊!”

好了,两个问题一转折,把梁惠王扣住以后,正文来了。孟子于是说:“那么, 现在的君主们,厨房里存放着许多肥美的肉类,马厩里养育壮硕的马匹。可是老百 姓却吃不饱,一个个面黄肌瘦的;在城外郊野,还有人饿死在路旁。这种情形对照 一下,可不等于是纵容驱使禽兽去吃人吗?”

今天在富庶社会中过安定日子的人,或者体会不到这种景象的悲惨,而认为冰 柜里多存一些肉,养上几匹马,又算得了什么?殊不知,在古代没有冰箱,也没有 冰柜,而内府中的人多得很,储存的肉类不能不多,但是存久了会变质发臭,就只 好扔掉。这就是所谓的“朱门酒肉臭”。至于养马,现在大家都坐汽车了,不知道 养马的耗费。以前养一匹壮马,比十个人的生活费还多。要给它好的豆料、鸡蛋, 还要喝酒,有时候是上好的名酒。那种跑马场的赛马,还要喂整枝的人参。战马当 然也要吃得很好,“马无夜草不肥”,夜晚要派人去遛马,还要给马洗澡,真是一 笔大耗费。现在有些人不买汽车,因为汽车每个月的油料和保养费太高了,但比起 养马来,泡车的耗费又小得多。何况当时的诸侯,并不是光养一匹马,而是养许多 马。大夫干部们也养许多马。还有成千上万的战马呢!了解了这些情形,计算一下 所需的费用,那么就知道孟子所说的“率兽食人”一点也不假了。

孟子这几句话,反映了春秋战国当时政治和社会状况的大概,同时巧妙地指责 了梁惠王与他下面的这些大臣和干部。另段“率兽食人”,也等于说你梁惠王的这 些大臣们,和猛兽差不多,你如今就好比带了一批野兽,在那里吞食老百姓的骨肉 啊!所以他又劝梁惠王说:我们看到禽兽互相残杀,弱肉强食的时候,都会非常厌 恶,憎恨他们,巴不得杀掉他们。而我们民族文化,作之君,作之师,作之亲,你 是一国的君主,也等于是全国老百姓的父母,应该像对自己儿女一样,去爱护照顾 老百姓。可是,你现在实施的政治,还免不了好像带了一群猛兽去吃人似的暴虐, 那么老百姓又怎么不感到厌恶,你又怎么算得是老百姓的父母官呢?

孟子始终是遵奉孔子的学说的,最后他还是引用孔子的话来作结论。

在这里,先要提出一个题外话来研究一下。原文上,孟子引用孔子的话时,是 用“仲尼曰”三个字,为什么不用“孔丘曰”或“丘曰”呢?我们知道,孔丘是孔 子的姓名,仲尼是孔子的字。依古礼对长辈,是可以称字或号的,甚至于对同辈的 人,也只称字号而不称名的,绝对不能连名带姓一起叫。孔子是春秋时人,孟子是 战国时人。时间上,孟子已经是晚辈了。而孟子是子思门人的学生,子思又是孔子 的孙子,所以孟子比孔子当然是再晚又晚辈了,所以他应该尊称孔子的字号。即如 在《礼记》中子思称孔子,也称仲尼,这是中国的古礼。但是到了后来,渐渐变成 对长辈不能称字号了。尤其是对自己的父亲或祖父,直接称号,反倒要让人觉得大 逆不道了。

孟子在这次谈话中,把孔子的话举出来,他说:“孔子曾经说,第一个制作陶 泥人用来陪葬的人,不会有后代吧!”因为他虽然没有用活人去陪葬,但所做的陪 葬陶泥人和活的人一样,在心理上,还是存了以活人陪葬的想像——正如许多标榜 素食的人,跑到素食馆里,大吃素鸡素鸭。诚然,所吃到的仍旧是豆腐、豆皮、豆 干、面粉之类,如果心理上存了吃鸡吃鸭的念头,就和吃荤没有两样。既然这种用 代替品假设,而存有一点活人陪葬的心理念头都是不可以、不应该的,又怎么可以 活生生地使老百姓们饿死呢?

实际上孟子是指责梁惠王上梁不正下梁歪。领头在那里率兽食人的,就是他梁 惠王。只是不便直接指责,才引用孔子这个“始作涌者”来隐喻,指责梁惠王领导 无方,自己王府里那么奢侈,领导大臣们也竞相浪费,而老百姓们则无饭可吃,竟 然饿死。




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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:41 | 显示全部楼层
八字终身运程详批


梁惠王念苦经


梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子 死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之。愿比死者一洒之,如之何则可?

孟子对曰:“地方百里,而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕 易耨,壮者以暇日修其孝、惮、忠、信,入以事其父兄,出以事其长上。可使制挺, 以挞秦楚之坚甲利兵矣。被夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻 子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫!谁与王敌?!故曰仁者无敌。王请勿疑!”

他们这一次的谈话,司马迁在《史记》中《魏世家》梁惠王的一段,曾经稍稍 提到过一点,语意一样,文字不同。在这里,梁惠王提起晋国。大家应该记得,原 韩、魏、赵三国的祖先,历代都是臣事晋国的,后来他们分了晋国的土地,而自己 独立称王。现在他又自称是承接了晋国的传统,晋国就等于是他们的祖国。因此梁 惠王对孟子从他的祖国谈起。

他说:“我的宗主国在晋文公的时候,曾经称霸诸侯,历史上的强盛情形,你 老夫子是知道的。但是到了我这一代,说来真惭愧,倒霉得很,在西方割地七百里, 求和于强秦,在南方又常受楚国欺凌侮辱,一直受他威胁。像这样的国耻,我实在 忍受不了。我愿意为这些为国牺牲的先烈们雪耻。请问你,我应该怎么做才好?” 梁惠王提到他祖先的光荣历史。其实从春秋大义来说,魏是叛晋的,谈不上光荣。 不过当时在中原一带,三晋的确是相当强盛的。这些且不去管它,我们从历史上可 以知道,这次梁惠王对孟子所提出来的,正是他那个时候的中心问题。魏国当时为 政的重心所在,就是为了雪耻图强。梁惠王先后对邹衍、淳于髡这些谋士的恭敬礼 请,也都是为了雪耻图强。当时的各国,走富国强兵的路线,大多也都是为了雪耻 图强。这是战国时代,国际间一种共同的情况——相当于个人的冤冤相报。在循环 报复的思想下,绵延了几百年的国际战乱,这是值得注意的。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:42 | 显示全部楼层


仁政之道

对于梁惠王的宏图,孟子告诉他,只要有百里的小小领土,如果做得好的话, 也一样可以成为国际上的领导国家,可以达到以王道统治天下的目的。他继续告诉 梁惠王治国之道,要用王道仁政的精神,不要用存心去统治别人的霸道思想。所以, 他要梁惠王第一步实施仁政,其次要注重教化。

怎样施仁政?孟子对梁惠王列举了几点施仁政的作法。当然,这只是仁政的作 法,不是仁政的最高目的。

孟子列举仁政的要点,第一是省刑罚。刑与罚是法治上的两种精神,有所不同, 但却是相辅相成的两个重点。孟子这里告诉梁惠王,对于刑罚的施为,应该以省略 为上,不可太苛重。法治并不是和王道完全相反的,法治也是王道治国的治术之一, 不过在王道的精神之下,法治要简明,不可繁重严苛。王道是要以仁义为本的。

后世儒者有的只讲仁义,主张不要刑罚,有的法家主张治国不能用仁义,都是 失之于偏。所以唐代的学者赵蕤,在他所著的《长短经·政体》篇中,对于严刑罚, 曾引孔子的话,作了这样的评议:

孔子曰:上失其道,而杀其下,非礼也。

故三军大败,不可斩。狱犴不治,不可刑。何也?上教之不行,罪不在人故也。 夫慢令谨诛,贼也。征敛无时,暴也。不诚责成,虐也。政无此三者,然后刑即可也。 陈道德以先服之,犹不可;则尚贤以劝之,又不可;则废不能以惮之,而犹有邪人不从化者,然后待之以刑矣。

袁子曰:夫仁义礼智者,法之本也;法令刑罚者,治之末也;无本者不立,无末者不成。 何刚?夫礼教之法,先之以仁义,示之以礼让,使之迁善,日用而不知。儒者见其如此, 因谓治国不须刑法。不知刑法承于下,而后仁义兴于上也。法令者,赏善禁淫,居理之要。 商、韩见其如此,因日治国不待仁义为体,故法令行于下也。

故有刑法而无仁义,则人怨,怨则怒也;有仁义而无刑法,则人慢,慢则奸起也。 本之以仁,成之以法,使两道而无偏重,则治之至也。

故仲长子曰:或秦用商君之法,张弥天之网,然陈涉大呼于沛泽之中,天下响应。 人不为用者,怨毒结于天下也。

桓范曰:桀纣之用刑也,或脯醢人肌肉,或刳割人心腹,至乃叛逆众多,卒用倾危者, 此不用仁义为本者也。故曰:仁者法之恕,义者法之断也。是知仁义者乃刑之本。

故孙子曰:令之以文,齐之以武,是谓必取,此之谓二。”

赵蕤所引用孔子及各家的话,对于王道政治中,刑罚与仁义道德的关系,相辅 相成的功能,体用本末的作用,实在可以视为孟子这里“省刑罚”三个字的阐扬。 也是王道精神并不排斥刑罚,以仁义为本,以刑罚为用,而辅仁义教化之不足的最 好说明。由此我们也可以了解孟子动辄称仁义。但是对梁惠王说仁政,只说“省” 刑罚,而不说“去”刑罚的原因。所谓“治国不须刑罚”,那只是秦汉以后腐儒们 的迁阔之见。

孟子指出仁政的第二个措施,是“薄税敛”,减轻国家的经常税赋,减轻公府 的公费、规费和临时的稽征。像秦始皇造阿房宫、宋徽宗之造艮岳,征用民财,就 是敛,征用民力,就夺时。老百姓这一些额外的负担和经常的税赋,都要减轻,否 则的话,征敛太多太重,则等于杀鸡取卵。弄到民穷财尽,路有饿莩,则无从征敛。 能够薄税敛,则藏富于民,国家自然富足,国库自然充裕。现代的名词,所谓“培 养税源”,也就是薄税敛的道理。

仁政的第三个重要措施,孟子提出“深耕易耨”四个字。这是农业技术上的两 件事。“深耕”就是将泥土耕得更深一些。如此使植物吸收更多养分,成长得更好。 “易耨”,耨就是江南一带所谓的耘田,又叫作芟草。秧苗插下去以后,过一段时 间——大多在谷雨之后,要把秧苗四周长的杂草除去,以免消耗浪费了土地中的养 分,使秧苗长得更好。在台湾,我们常在季春时节,看到农民跪在水田里,两手在 地上划圈圈一样,把秧苗四周的杂草压到土里,不但却除了杂草之害,这些杂草又 可腐化成有益的肥料,这就是耨。而所谓“易耨”,应该包涵了轮作的意思。同一 块土地每年种同样的庄稼,会长得不好;如果轮换一下,今年种稻,明年种菜,那 么两种植物都会长得比较好,这是古人早有的常识。农业方面是有许多技术的,这 里因为古代文学的精简,只用四个字来代表农技。所谓“不夺农时”,用现代的语 言来说,就是要教老百姓把握时空、勤于耕种,改良农业技术来增加生产。

综合以上三点,王道政治的重点,第一是法治,第二是财政,第三是经建。孟 子说在法治上做到了省刑罚,财政上做到了薄税敛,农业建设上做到了增加生产, 便可使社会安定、丰衣足食,然后进一步再提高教育水准。

在少年人、青年人空闲的时候——正如《论语》中孔子说的“使民以时”—— 在最适当的时间,也就是前面所说“不夺时”,不在农忙时耽误耕作的空闲时间, 教化少壮青年,具有孝、悌、忠、信的修养与行为。在个人的品德上,对父母尊长, 能够善尽孝道;对兄弟姊妹,同辈朋友,能发挥友爱的精神;对人对事,能殚智竭 虑,做得最适当,能够言而有信,不虚伪诈欺。人人如能如此知耻,自立自强,在 家的时候,这样孝友父兄,到了社会上,能以这种品德待人处世,那么就形成了孝、 涕、忠、信的大家庭。各个家庭如此,便成了孝、涕、忠、信的社会。扩而充之, 就是孝、悌、忠、信的国家。

到了这个时候,不必拿兵器去作战杀人,在文化战、政治战上,就已经打了一 个大胜仗。如果必要打仗时,你纵然教老百姓拿了木棍,去挞伐秦国、楚国这些具 备坚甲利兵的国家,他们也会勇敢地涌上前去。

孟子告诉了梁惠王施仁政的作法之后,又返过来,从另一面分析当时邻国敌国 的国情,告诉梁惠王说:“现在他们这些国家,都是不管老百姓的死活,乱用民力。 不问农忙不农忙,说打仗就随时征调老百姓去打仗,使老百姓不能耕田生产,无法 过农业社会的安定生活,弄得人人家园破产,上不能奉养他们的父母,致使他们的 父母也冻死饿死。强迫出征,和兄弟妻子就因此而离散。像这样,等于把自己的百 姓扔到水里淹死,推进深坑泥淖活活埋了。”

这种征役之苦,后世在唐代杜甫的《兵车行》和《石壕吏》等诗中,有详细的 刻画,这是大家都能熟诵的。在明末,一名进士杨士聪的凶年四吟中,也有深刻的 写照,其中两首写道:

名将重威信,过师从枕席;
平日少抚练,临戎增叹喷;
贼焰既已炽,调发杂主客;
强者太狰狞,弱者不任革;
缘村掠民蓄,孰操自完策;
贫民无立锥,更复遭奇厄;
谈笑借汝头,聊以充斩馘。
杀运珍生人,轻细如蠓蠛;
兵荒已半死,岂堪罹病孽;
春来渐多疫,什九剧绵惙;
蠢凶既草萎,良谨或兰折;
道路续新鬼,亲属累死别;
贫民无棺敛,委弃空痛结,
横尸陈道衢,端为鸟鸢设。

这两首诗的文艺境界如何,且不去讨论,但说得是相当沉痛的,例如:“谈笑 借汝头,聊以充斩馘。”是说借用老百姓的脑袋,造成自己的功绩,等于满清时代 所说的,大人的顶子,是血染红了的(隐喻清朝大官们的红缨帽)。其余如“横尸 陈道衢,端为鸟鸢设。”这就是穷兵黩武的结果,一副悲惨世界的画面。如今百余 年来,我中华民族即经常在此浩劫的笼罩下,国家多难,人民不幸,实令人不胜慨 叹!

还有前面引用过的一位五代朱梁时诗人杜苟鹤,也有两首诗感慨这种“陷溺其 民”的暴政所造成的社会状况。他在赠朋友张秋浦的诗中写道:

人事旋生当路县,吏才难展用兵时。
农夫背上题军号,贾客船头插战旗。

把“夺其民时”的情形,写得入木三分。又在一首题为《旅泊遇郡中乱》的诗中写着:

握手相看谁敢言,军家刀剑在腰边。
遍搜宝货无藏处,乱杀平人不怕天。
古寺折为修寨木,荒坟掘作囗城砖。
郡侯逐去浑闲事,正是銮舆幸蜀年。

孟子早已说过,你这些拼命扩张武力的邻国,把社会弄成这个样子,陷溺其民。 如果你实施了仁政,法治上了轨道,财政经济充裕,国民教育水准提高了,人人自 立自强,然后再去征伐邻国,自然就天下无敌了。所谓“仁者无敌”,不要对仁义 治国的最高原则怀疑,不要犹豫,走向仁义的大道吧!

“仁政”——这个孟子的主张,在现代也还得细细地看的,如果能够施行“仁 政”,使人人明白国耻,心情也没达到国强民富,则自然是“仁者无敌”,最后必 能致胜的。

孟子和梁惠王,从第一次见面开始,到这里告一段落。从他们两人数次的谈话 中,可以知道,孟子是始终奉行中国的传统文化,尤其是孔子的学说思想,推行仁 义,讲求仁政,期望天下太平,人民的日子过得好。对于当时那些策士,所谓纵横 家、谋略家等游说之士,如苏秦者流,为求取功名富贵,讨好君主们扩充权力的心 理而不顾老百姓死活的一套主张,他不是不知道的,而是知而不为,不愿那样去做。



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 楼主| 发表于 2013-9-25 19:42 | 显示全部楼层
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第06讲

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人品与器识的评鉴

可是孟子运气相当不好。正当他和梁惠王慢慢谈得来,已经可以劝梁惠王不必 怀疑他的“王亦曰仁义而已矣”的道理,不要犹豫去施仁政的时候,不幸得很,梁 惠王死了,新王——梁襄王即位,这时孟子即将离开魏国,因为新王上台,一切情 形也就不同了。下面就是孟子和这位新王见面后的情形:


孟子见梁襄王。出。

语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。

卒然问曰:‘天下恶乎定?’

吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’

对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’

对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁美。天油然作云, 沛然下雨,则苗勃然兴之矣!其如是,熟能御之?!今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。 如有不嗜杀人者,则天下之民,皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下, 沛然谁能御之?’”

这一段文章,写得真好,不要说在古文中,很少有这样生动、幽默的作品,就 是在现代用白话文来写,也很难写得如此活龙活现,而又恰到好处。在字里行间, 体会一下,蛮好玩的。

魏国的新王——襄王即位了,第一次召见孟子,孟子去了,可是两人见面谈话 的情形和内容,没有作客观的直接记述,只说孟子见了襄王以后,出来了。然后由 当事人之一的孟子对别人说:这位新王,一眼看上去,给人的第一印象,就不像个 皇帝。“望之不似人君”这句话,成了名言,成了大家的口头话。几千年来,直到 今天,大家常会借用这句话去批评别人,每个人都可以体会一下,当借用这一句话 去批评别人时,自己的心理、情绪上,是什么状况,那一种心理状态也是颇为复杂、 微妙而难以形容的。

孟子又补充一句说:等到接近他时,再仔细地看看,他一点谦虚之德都没有, 一点恐惧戒慎的心情也没有。我们知道一个越是有德的人,当他的地位越高,临事 时就越是恐惧,越加小心谨慎。尤其当时的魏国,在战略地理上,处于四战之地, 强邻环伺,而又已经打了几次大败仗,正是国势不振的时候,他应该知道,这个国 君是不好当的。别说是这样一个国际现势,就是天下太平,身居如此高位,也该诚 惶诚恐才对,可是梁襄王一副公子哥儿的作风,满不在乎的样子。所以孟子说他 “就之而不见所畏焉”。不但一国君主应该戒慎恐惧,就是一个平民,平日处世也 应该如此,否则的话,稍稍有一点收获,就志得意满。赚了一千元,高兴得一夜睡 不着,这就叫做“器小易盈”,有如一个小酒杯,加一点水就满溢出来了,像这样 的人,是没有什么大作为的。

这两句话,是孟子叙述他观察梁襄王以后所得的印象,好像是替梁襄王看相。 当然,这个看相不是看眼睛如何?鼻子如何?运气又怎样?这是一般江湖术士的看 相术。中国的传统文化中,对于“识人”的学问,有好几部书。汉末有刘劭的《人 物志》。最近的有清代曾国藩的《冰鉴》。《人物志》,可视之为看相的书,也就 是识人之学。所谓“形名”之书,也可看作是现代研究人事管理,不可不读的书。 里面是讨论人的器宇、器度、神态等问题。其实说到看相,中国很早远在战国时代 就有。在汉代有一个著名的相人者名叫许负,名声普闻朝野,看相看得很准。当然, 也有一些是献媚的小人,对人说些好听的话,一味地阿谀奉承,这是另外一回事。 但从一个人外在的言默举止,而看他的内在品德修养,也是一件很难的事。以现代 的名辞来说,就是品质问题。现代的工业产品,要加强品质管制,就是每一种产品, 有它一定程度的规格,这种规格,就是起码的品质。产品有一定品质,出厂前要用 科学方法,精密仪器鉴定,超过标准规定的是优良品质,不及的就是不良品质,必 须淘汰。人也有各人的品质。人之所以成功,自有他器度,有优良的品质。而看人 的器度好坏,也如同鉴定东西品质好坏,从外形上即可看出一样,从人的言默举止 之间,即可看出此人之气质如何。如所谓“龙凤之姿,天日之表”等对帝王人物的 评语,就是对器度的描写。如形容汉高祖的隆准、龙颜等等,表面像龙的那个样子, 鼻子高高的,下面大大的像一颗独蒜头,嘴巴阔到耳根边,睁大了两个眼睛,好看 不好看呢?不去管他。也有人说明太祖朱元璋的相很像猪,指现在故宫博物院收藏 的那张朱元璋画像是假的,而在庐山天池寺的一张才是真的。我看过庐山天池寺那 一张被指为真的明太祖画像,真的就像一个猪头,所谓五岳朝天,嘴唇特厚。在我 看来,庐山那张是假的,故宫那张是真的才对,否则一个皇帝长成那个猪头样子, 实在难看!事实上也不可能。这是讲历史故事的闲话。

另外在历史上有两件关于人的器度的故事。也足以证明人的器度,的确是他的 内涵修养气质的表现。晋朝著名的奸雄,也是历史上一位半成功的人物——桓温, 他代蜀打到了川东,在白帝城看到了几堆砌起的石头,据说是诸葛亮当年作战时, 依奇门遁甲,克敌制胜而摆下的八阵图。这时桓温自认为了不起,觉得诸葛亮也不 过如此。因而表现出一副很自豪的态度,便向身边一名在年轻时候、曾经跟随过诸 葛亮的老兵说:“你是跟过诸葛丞相的,今日你看看我和诸葛公比较起来怎样?” 这位老兵最初连声说:“差不多!差不多!威风差不多,可是……”顿了一下,他 又叹了一口气说:“我跟过诸葛丞相许多年,可是诸葛丞相死后,这几十年来,又 看了这许多人,可就没有一个比得上诸葛丞相。”桓温听了这位老兵的结论,脸都 发白了。

桓温平日就很自我欣赏他的雄姿、风度、气质,认为和晋宣帝、刘琨他们的气 质不相上下。他征伐了秦国回来的时候,收买了一个年纪大的女仆人,查问之下, 这个女仆人,以前就是刘琨的女仆,自然是熟识刘琨的。这个老女仆一见到桓温的 时候,就禁不住流下眼泪饮泣起来,同时对桓温说,“您很像刘司马”。桓温听了 她这句话,正中下怀,高兴得不得了,可是还不自满足,再把帽子戴戴好,衣服拉 拉平,弄得更端端正正,又问这个女仆,“你再仔细看我,到底像刘司马——像到 什么程度?”这个女人一面仔细看他,一面说:“您的面貌很像,就是面皮薄了一 点,不像他那么福泰;眼睛也很像,可惜小了一点,再大一点就好;嗯,胡须的样 子很像很像,可惜您是红胡子,不像他的乌亮;整个身材也差不多,奈何您不及他 高;声音也像,但是您的声音有点娘娘腔。”这个老仆妇,奉命评头品脚,谈了老 半天,说得什么都像,可是什么都差一点,都不像。把一个桓温气得摘下帽子,脱 了袍子,干脆跑去蒙头大睡,好几天都不快活。此外,例如许劭看曹操,便说他是 “治世之能臣,乱世之奸雄。”曹操问裴潜说:“卿昔与刘备共在荆州,卿以备才 如何?”裴潜说:“使居中国,能乱人,不能为治二若乘边守险,足为一方之主。” 这些有关历史人物的评鉴,都是绝顶聪明的人旁观者清的智慧之语,当然不是全仗 看鼻子、眼睛等五官相法而论人物的。



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