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蒲松齡 與 聊齋誌異

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发表于 2013-11-22 22:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
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清朝康熙年間,產生一部「寫鬼寫妖高人一等」的文言小說傑作和奇書——《聊齋誌異》,若要認識這部奇書,不妨先認識其作者 —— 蒲松齡。


懷才不遇

蒲松齡(1640—1715),字留仙,號柳泉居士,山東淄川(今淄博市)蒲家莊人。他生長在書香繼世的家庭,自幼跟隨父親讀書,聰明好學,十九歲參加縣、府、道三級進學考試,以三個第一名考取秀才。但僅此一次,以後到省城濟南去考舉人,多次都未考取,直到七十二歲才得到個「  歲貢生」的安慰性功名,四年後就去世了,所以一生懷才不遇。

不過,蒲松齡的這種不幸,正是文學史的大幸,如果他考中舉人、進士,做了高官,就顧不上寫鬼寫妖;即便寫些談狐說鬼的傳說,也決不是被他稱作「孤憤之書」的《聊齋誌異》。
  



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 楼主| 发表于 2013-11-22 22:59 | 显示全部楼层
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教書為生

蒲家雖幾代人讀書,卻沒有取得顯赫的功名富貴,到蒲松齡時,家境已很艱難。他考不上去,做官無望,只好靠教書維持一家人生計。大約從二十四、五歲起就在官紳人家坐館教書,七十歲才撤館回家終老。

在他三十歲時,曾應同鄉進士孫蕙的邀請,到江蘇寶應為這位知縣做了一年幕賓(即祕書)。這是他一生中惟一的遠遊。時間雖不很長,卻得以熟悉江南的風光和習俗,了解官府衙門的內情;由於孫蕙蓄養歌舞伎,蒲松齡也得以接觸思想比較開放的青年女性。凡此種種,對他創作《聊齋》,塑造大膽追求愛情的花妖狐魅形象大有裨益。

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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:00 | 显示全部楼层


熱衷功名事業

蒲松齡自幼接受儒學教育,自稱是「仲尼之徒」,一生以儒家思想為主導。這首先表現為他積極進取的處世態度,具有很強的功名心和事業心。他應科舉考試大半生,屢敗屢考,就是因為熱心於「立名當世」,想轟轟烈烈地做一番事業。

他孜孜不倦地蒐集民間傳說、創作大量傳情和諷諭小說,也是熱心世事的表現。如果他像佛家或道家那樣消極避世,就不會有《聊齋》的寫作。蒲松齡是把寫《聊齋》作為另一種千秋大業來完成的。因此,儘管這對考取功名有所妨礙而無助益,他仍不聽從朋輩勸阻,始終堅持不懈。
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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:04 | 显示全部楼层


信守孔孟之道

蒲松齡的政治理想是孔子和孟子提倡的仁政,其道德觀念也是儒家倡導的忠孝節義。而他生活的時代官貪吏虐,世風澆薄,這是他深為痛恨的。他針對現實,撰寫《循良政要》一文,提出為官要重視訪察民情、制止衙役下鄉擾民、打擊欺壓百姓的惡霸、判案不牽連無辜等項主張,把愛民利民具體化。

仁政思想是他在《聊齋》中揭露黑暗官場、抨擊贓官酷吏的指導思想,而儒家的道德觀念則是他諷諭世態人情的標的和準繩。當然,蒲松齡也接受了儒家思想中一些消極因素(如天命觀和上下尊卑的等級觀念),並將這些因素帶進作品(如《祿數》昭示「天祿」有定;《妾擊賊》、《邵女》宣揚作妾要「以命自安,以分自守」,甘受大婦凌辱之類),從而構成《聊齋》思想的某些局限。





蒲松齡故居







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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:06 | 显示全部楼层


搜集神怪傳說

蒲松齡在給《聊齋》寫的序中說他自己「雅愛 搜神 」、「喜人談鬼」,不僅愛聽異聞傳說,而且聽到就寫下來,久而久之,以此聞名,人們竟從遠處用郵筒寄來狐鬼故事,為他提供寫作題材。他在三十歲去江蘇寶應的路上作的詩中也有「途中寂寞姑言鬼」的詩句。

清代人記載一則傳聞:蒲松齡為創作《聊齋》,在路邊鋪上蓆墊,備好煙茶,央請過路人為他講奇聞異事,長達二十餘寒暑。這對以教書糊口的蒲松齡來說雖不可能,但很能反映其廣泛搜集民間傳說的精神,這也正是《聊齋》創作的重要基礎。



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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:07 | 显示全部楼层


發揮創造才能

《聊齋》雖是在搜奇抉怪基礎上寫成,也有一部分是民間傳聞的簡單記錄。但其大量代表性作品卻是蒲松齡的藝術創造。作者對異聞傳說大力改造、發展和加工,不僅常使篇幅增長數倍,主題、品格、面貌也煥然一新,成為富於美感的小說精品,原來的傳聞大多只具題材和本事的意義。這是《聊齋》創作的巨大成功,也是文人充分發揮創造才能所結的碩果。正是民間傳說的基礎與文人創造的結合,使《聊齋》超越魏晉南北朝以來多不勝計的志怪書,達到文言小說的藝術高峰。
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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:09 | 显示全部楼层
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書名與成書

「聊齋」是蒲松齡的書齋名(「聊」乃「寄託」之意),「誌異」即記述異聞,這就是書名的含意和來歷。其實,此書非作於一時一地。作者大約三十歲之前開始動筆,四十歲時初具規模,並寫了作為序言的《聊齋自誌》,以後不斷增補,直到六十八歲還續寫新篇。

規模與體例

全書四百九十餘篇,四十餘萬字。手稿本編為八冊,今存半部,四冊,二百三十七篇。清朝及二十世紀前半最通行的刊本為十六卷,四百三十一篇;六十年代以來,十二卷足本已出多種,成為新的通行本。

《聊齋》文體有兩種:筆記和短篇小說。前者承繼六朝以來的筆記小說傳統,是傳聞的記錄,篇幅大多比較短小。後者承唐代以來的傳奇小說傳統,大多篇幅漫長,記敘委曲,且多出作者的意想和創作,是地道的今之所謂小說。

主要內容

《聊齋》中的小說作品可大致分為寫情與寓意兩類。前者以讚美愛情為主,兼寫美好的親情、友情,屬美情小說。後者以揭露社會黑暗即抨擊官場、科場為主,兼及不良世風,屬諷諭小說。



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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:11 | 显示全部楼层
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《聊齋》有作品四百多篇,透過人鬼怪異、鬼魅妖狐等奇幻故事,寄託蒲松齡內心的「孤憤」。《聊齋》蘊含深刻豐富的思想內容,其主要的題材可主要分為以下數類﹕


歌頌愛情


女主角多非生人

《聊齋》全書以青年男女婚戀情愛為主題的作品有六十多篇,篇幅大都很長,各有思想光彩和藝術特色,是這部古典名著最為賞心悅目的所在。此種作品,除寫鬼與鬼相戀的《晚霞》和《水莽草》外,其男主人公大都是生活中人,而且多是書生;女主人公只有連城、阿寶、阿繡、瑞雲、青娥、芸娘、張五可、陳雲棲等為生活中人,此外都不具人的身份,有狐女嬰寧、青鳳、嬌娜、蓮香、鳳仙、小翠、青梅、鴉頭、長亭、胡四姐,有鬼女連瑣、小謝、宦娘、湘裙、巧娘、聶小倩、伍秋月、林四娘、章阿端、辛十四娘、公孫九娘,有花女香玉、葛巾、黃英、荷花三娘子、鳥女阿英、鼠女阿纖、蛙女十娘、獐女花姑子,龍女織成、 鱷女西湖主、 白鱀豚女白秋練, 還有翩翩、 蕙芳、嫦娥、雲蘿公主等種種莫名的仙女、神女。


花妖狐鬼皆有情

《聊齋》女主角的身份雖然多非生人,或屬異類,形象卻都是美麗、可愛、多情的女性,而且比生活中的女性更強烈、更大膽地追求人間純真的愛情;與之相戀相婚的書生也多是情種,兩情之愛甚至達到生生死死、痴心不改的地步和境界。數十篇作品展示了青春之美和愛情之美的奇顏麗色,篇篇都是發於人之本性的愛的頌歌。



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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:12 | 显示全部楼层
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揭露社會黑暗面


現實官場暗無天日

蒲松齡說,《聊齋》是他的「孤憤之書」。這不只因其懷才不遇,憤而著書,還由於社會黑暗,令他滿懷義憤。特別是官場,官貪吏虐,暗無天日。用《聊齋》人物成仙的話說,當今乃是「強梁世界」,做官的有一半都是強盜,只是不打強盜的旗幟而已。即使在淄川週邊,官場醜聞也時有發生。長山縣令楊傑趁朝廷用兵徵購牲畜之機,在集市上大掠騾馬。作者在《鴞鳥》中極盡嘲諷之後指出,這次發騾馬財的非楊某一人,縣令們的院子裡擠滿健壯騾馬的十有七八,還有「千百成群」作騾馬生意的。至於敲詐勒索犯人,更是官吏、衙役的家常便飯。


刺貪刺虐入骨三分

《聊齋》「刺貪刺虐」的筆墨隨處可見,而以揭露官場黑暗為主題的有二十餘篇。《促織》、《席方平》、《夢狼》、《向杲》、《紅玉》、《商三官》、《續黃粱》、《梅女》、《鴞鳥》、《濰水狐》、《鳥語》、《盜戶》都是其中的佼佼者。此外,還有《冤獄》、《潞令》、《王十》、《放蝶》、《郭安》等。前者除《商三官》外,大都是神異奇幻之作;而除《席方平》寫陰司閻王,其餘全寫陽世之官,以種種神奇意象揭示其貪贓虐民本質,入骨三分,連鳥的鳴聲也被用以嘲諷貪官,這也正是此種作品的藝術特色和價值所在。



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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:15 | 显示全部楼层
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暴露科場的弊端


蒲松齡參加科考大半生,懷才不遇。這種經歷和遭際使他對混沌的仕途科場有深切的感受和清醒的認識。他雖不反對  科舉制度 ,但能看到科場的種種弊端和其中人物的形形色色。揭露這些弊端,展示各色人物,構成《聊齋》又一重要主題,產生又一批名篇佳作,計有大約二十餘篇,其具體內容可分為下面兩類﹕


抨擊考官與學官

《聊齋》這類作品頗多,代表作有《司文郎》、《賈奉雉》、《羅剎海市》、《于去惡》、《考弊司》、《餓鬼》、《司訓》、《公孫夏》等。其中的考官、學官,或為餓鬼轉世,或是瞎子評文,前者只認錢,不認人,更不認文章;後者黑白不分,美醜顛倒,罷黜有才之士,錄取凡庸之輩。


展示考生的精神狀態

這類作品的代表作有《葉生》、《冷生》、《書痴》、《王子安》等,四篇主人公都被科舉考試扭曲了心態而精神失常。冷生入場作文,必先「枯坐」而後大笑,「聲振堂壁」;書痴郎玉柱居然以為書卷中真有黃金屋和顏如玉,不知夫婦為何意;王子安發榜前連做及第授官的美夢,大呼大叫;葉生人死而心不死,鬼魂繼續應考求取功名。這些人物形象充分顯出當時科舉對讀書人的影響和傷害。
  




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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:17 | 显示全部楼层
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諷諭世情


姦情醜態不可名狀

《聊齋》的《于去惡》篇寫陰司舉行考試,出的一道考題有這樣的話:「世風至今日,姦情醜態,愈不可名,不惟十八獄所不得盡,抑非十八獄所能容。」這實際就是蒲松齡對他生活的時代世風日下的認識,也是他的憤慨之詞。因此,在作品中運用種種藝術手段對不良世風的「姦情醜態」極盡揶揄、嘲諷的能事。展讀《聊齋》,大至強徒行兇、騙子行騙、 投降變節、忘恩負義,小至賭博、酗酒、貪財、好色、驕橫、妒忌、逢迎拍馬、損人利己……形形色色,不一而足。


相輔相成各有千秋

《聊齋》諷諭世情之作數以百計,大致有以下四種類型,彼此補充,相輔相成,各具特色,各有千秋﹕

高度寓言化小說 ﹕ 《畫皮》、 《勞山道士》 是其名篇 , 還有 《種梨》、《黎氏》等,都含有某種哲理和警示作用。

以奇幻意象誇張、渲染某種癖性﹕《夏雪》以「神亦喜諂」諷刺官場稱謂不斷升級,《死僧》以死後不忘藏金,譏諷愛財勝過愛命,《酒狂》、《棋鬼》寫酒徒、賭徒死不悔改,《佟客》、《苗生》、《仙人島》也都是此種諷世佳作。

以寫實筆法表現世情的惡劣與澆薄﹕《竇氏》抨擊始亂終棄,《姊妹易嫁》針砭嫌貧愛富,《局詐》摹寫多種騙局,《胡四娘》反映世態炎涼。

紀實之作﹕如《金和尚》、《狂生》、《跳神》、《單父宰》等都是紀錄社會 真實情況的作品。



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 楼主| 发表于 2013-11-22 23:25 | 显示全部楼层
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異聞筆記


數量甚夥 獨具一格

《聊齋》的寫作是從記錄怪異傳聞開始的,在作者三十歲寫的一首詩中就有「新聞盡入鬼狐史」句,後來雖寫了大量小說,記述異聞也到老不輟。全書筆記小說篇數難以確知,約當三分之一左右。它們除保持了傳說原貌,有益於了解其時的民風民俗之外,還有許多富於思想性與藝術性的作品,異於大篇的價值、特色,獨具一格。


兩類異聞 各有佳作

《聊齋》的異聞筆記有兩類﹕

鬼怪幻誕異聞﹕富於意味的有頌揚人鬼友情的《王六郎》、諷人自私的《孫必振》,傳寫農夫降狐的《農人》,以及描述微化世界的《小官人》、《小獵犬》等。

現實性異聞﹕並不妄誕,實為特異生活現象素描。由於寫實性強,佳作更多,有寫砍蟒救兄的《斫蟒》、寫舉騾擊盜的《黃將軍》、寫氣功非凡的《鐵布衫法》、寫 閹    割 老父的《單父  宰》、寫分娩不誤  挑  甕的《農婦》,以及《妾擊賊》、《偷   桃》、《口   技》、《蛇人》、《跳神》、《狂生》、《地   震》、《海市》、《禽俠》、《義鼠》、《狼三則》等。各篇都以白描之筆繪聲繪色,一目傳神。
  



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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:10 | 显示全部楼层
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聊齋藝術談

在清初,文言小說有很好的發展,尤其是蒲松齡的《聊齋》。全書將深刻的歷史事實,融匯於千奇百怪的鬼狐故事之中,具有很高的藝術造詣,將中國的文言小說推至高峰。


神話與現實結合的藝術

《聊齋》寫鬼寫妖,詭異幻誕,是廣義的神話。其宗旨卻在表現現實,種種神異的形象結構多是顯示與強化現實本質的藝術手段。仔細區分,有以下兩種:


把神話現實化

作者把從民間或古書中蒐集的奇談怪異的傳聞,改造為富於思想內涵和現實性的小說佳作,其根本途徑就是把神話現實化。如《搜神記》中有一則徐光種瓜故事,只幾十字,宣揚道術之靈,蒲松齡將它改造為四百多字的《種梨》,懲戒不肯憐貧的慳吝之輩,有明確的思想性和針對性,把神奇的道術現實化了。當時南方信青蛙神,多有蛙神顯靈的神話。《聊齋》有兩篇《青蛙神》,一篇寫青蛙神十娘下嫁薛生後的夫妻感情、家庭矛盾;另一篇借蛙神顯靈揭露貪贓,懲治鄙吝,前者把神話人情化,後者把神話寓意化,兩者都是現實化的範例。


把現實神話化

有些作品的神怪故事並非來自古書或民間,而是蒲松齡的藝術造作。他為了諷刺康熙四十餘年官紳稱謂不斷升級,就憑空創造一個為迫使人們稱他「大老爺」而在七月降雪的大王神(《夏雪》),為了嘲笑縣官判案偏袒被招安的「盜戶」之怪現象,就讓被「符捉入瓶」的妖狐在瓶中大喊:「我盜戶也!」諸如此類,都是把現實神話化的翹楚之作。



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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:11 | 显示全部楼层
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神奇幻異的理想色彩

《聊齋》是現實的產物,也是理想的產物。特別是美情作品大都富有浪漫主義的奇光異彩。孫子楚痴愛阿寶,便化為鸚鵡飛到戀人身邊;連城嫁知己不成,就死而為鬼,先與知己交歡,然後再還魂與之團聚;霍生用道士給的鏟子鑿開崖壁,討回愛妻(《青娥》);曲妓與情人在仙人袍袖裡幽會、題詩,懷孕期滿再到那裡分娩(《鞏仙》);白秋練與慕生互相以吟詩治相思病;黃生與牡丹花精香玉相戀,死後他也化作牡丹(《香玉》)。諸如此類,不勝枚舉,都以理想的浪漫光輝奪人眼目,動人心弦。便是嬰寧那超常的天真可愛性情,也是現實主義與浪漫主義相結合的藝術成果。  

出奇特異的理想人物

《聊齋》還寫了一大批人世間出奇特異的理想人物,魯迅謂之「畸人」。有膽識過人手刃家仇的少女商三官和少婦庚娘;有輕取功名壓倒鬚眉的才女顏氏;有所嫁非人殺子而歸所愛的細侯;有「豔如桃李」而「冷語冰人」,為友人生子卻不肯婚嫁的俠女;有面貌醜陋而義舉非凡的喬女,還有巧計六出連斃亂兵的張氏婦……此等巾幗奇人的所作所為乃「畸人異行」,都富於強烈的理想光輝和浪漫色彩。





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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:17 | 显示全部楼层
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講求構思藝術


意象新奇 變化無窮

《聊齋》是奇幻表意之作,特別講求構思藝術,為所要表現的思想、情韻營造種種富於表現力的意象結構。狐鬼花妖多不勝計而不重複,各有各的面目、風采;幻異結構層見疊出而不雷同,各有各的局面、排場。如《夏雪》,為嘲諷官場稱謂升級的諂媚之風,就讓大王神施威:七月下雪,迫使祈禱的百姓齊聲呼他「大老爺」。諸如此類的構思,何等奇巧?作者在現實與虛幻的廣闊空間展開豐富的藝術想象,創造的意象新奇巧幻,變化不窮,多姿多彩,美不勝收。  

情節曲折 山重水複

《聊齋》多屬故事小說,造設富於特色的曲折情節是構思的一項重要工程。其大篇佳作,情節總是委曲婉轉,一波三折,起伏跌宕,山重水複。不僅《連城》、《阿寶》中人與人的婚戀幾經反復乃至生生死死才得團聚,就連《晚霞》中鬼與鬼的婚戀、《青鳳》、《葛巾》、《白秋練》中人與異類的婚戀也須越過重重障礙才能圓滿,從而達到曲盡其情,曲盡其美,也曲盡其妙。至於公案小說《胭脂》,將鄂生、宿介、王氏、毛大等多人捲入命案,頭緒繁多,矛盾錯雜,先後經縣令、太守、學使三級審理、兩次反復,才查明真兇,昭雪冤案,造成短篇小說史上罕見的情節曲折的藝術奇觀。





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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:22 | 显示全部楼层
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善於描寫


寫真寫幻窮形盡態


《聊齋》用比較簡古的文言摹寫現實和虛幻兩種世界,都能達到窮形盡態,生動逼肖,使人有身臨其境之感。《地     震》、《跳神》都是生活素描,前者將大 地     震時的「牆傾  屋  塌」與「兒啼  女  號」景象寫得極有聲勢,驚心駭目。後者寫「屈一足」、口中念念有詞的巫婆,活畫裝神弄鬼的醜態。嬌娜所做的奇幻手術令人心馳神往;《羅剎海市》的龍宮玉樹,從根到梢,從葉到花,形狀、顏色、質地、聲響,都被彩筆一一繪出,可感而又可愛。作品忽而人間萬象,忽而雕空鏤影,異曲同工,各臻其妙。  


白描筆法一目傳神


所謂白描筆法,就是只重描寫人物,不寫或少寫背景;對人物也不描眉畫目,精雕細鏤,而是以精煉的筆墨傳其神韻。南朝劉義慶的《世說新語》全用此法,成功地寫出數百人物。

《聊齋》發展了這種筆法,許多短作和附則都是白描式人物寫生,具有一目傳神的藝術功效。《冷生》只寫人物作文前必先默坐而後大笑,就活畫一個務八股而顛狂的呆鈍書生。《農婦》只寫人物   分     娩  當  夜又挑兩甕「負重百里」,就將其「勇健」和盤托出。大篇傳奇寫人物也常用此法,《阿寶》開篇寫孫子楚之痴,《青鳳》開篇寫耿生之狂,都只一、二細節,寥寥幾筆,就栩栩如生。





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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:24 | 显示全部楼层
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語言精妙


千古獨步的小說文言

小說用語言摹繪想象的世界,其基本功能即是描摹。《聊齋》用文言摹繪情境、創造形象,有所長,更有所短,而作者調動了文言的種種手段達到描摹的具體可感,高度形象化。其高超的描摹藝術在文言小說中前無古人,後無來者,是千古獨步的小說文言。  

其練字、修辭、鑄句,既精緻、凝練,又新穎、生動,富於小說語言的形象性。如「大雪崩騰」,「崩雷暴烈」,「擺簸山嶽」,「摧斬如麻」;仙樂「烈足開胸,柔可盪魄」;麗人「嬌波流慧,細柳生姿」;「小兒啞啞,貓兒唔唔」。在文言短句中活用比喻、比擬、摹狀、摹聲、對偶等多種辭格,堪稱妙筆。



高度神似的人物對話

產生《聊齋》的時代,除了讀書人之間說話偶爾雜用一些淺近文言,一般都用白話口語。而文言小說寫人物對話不能像白話小說那樣全用白話,而須保持其文言的基調,這就很難達到惟妙惟肖,成為文言小說創作的一個難點。

蒲松齡在對話中大膽吸取口語,「小鬼頭」、「小妮子」、「老畜產」、「假惺惺」、「使小錢」、「便宜他」、「好個美姑姑」、「東家眠西家宿」、「我不慣與生人睡」……不勝枚舉;同時又致力於口語與文言的融合與統一,將口語納入文言框式,不求言談完全形似,而達到對話的高度神似。這也是對文言小說語言藝術的重要突破和創新。
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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:26 | 显示全部楼层
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體例創新


對筆記小說的發展


對志怪筆記的發展


蒲松齡說他喜愛晉代干寶所作的《搜神記》,《聊齋》的創作深受《搜神記》等志怪小說的影響。特別是那些記述怪異傳聞的筆記小說,與六朝志怪書一脈相承。但《聊齋》又有明顯的發展,其多數篇章都有較大的藝術加工,增加了人情味和觀賞性,弱化了怪聞的恐怖性。其更大的發展是創造了許多短小精悍的微型小說,如《夏雪》、《盜戶》,正文都只有幾十字或百多字,而構思精巧,意味雋永,是小說文體的一大發明。《死僧》寫一個被強盜殺死的和尚,其鬼魂抱佛頭而笑,原來佛頭中有他藏的銀子未被搶去,這是何等精粹的諷刺小說。  


對志人筆記的發展


《聊齋》中的筆記小說有許多記述現實性傳聞,繼承的是《世說新語》一類志人筆記小說的傳統,但也有所發展和創新。

六朝以來的志人筆記寫的大都是仕宦王公、社會名流等上層人物突出言談,逸聞軼事,《聊齋》中寫的多是書生無行,樵夫救兄,屠夫殺狼,氣功師指穿牛項,魔術師空桶出米,賣藥女子表演口技等下層人物的特異傳聞。

首尾完整,篇幅也比六朝筆記為長,還有《金和尚》那樣較有規模的人物特寫,濃墨重彩地渲染一個富貴和尚的炙手可熱,筆法也異於筆記的白描。



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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:28 | 显示全部楼层


對傳奇小說的發展


大為狐精鬼魅作傳

《聊齋》的大篇作品是用傳奇體寫的小說。傳奇興於唐,盛於唐,仿史書紀傳形式寫小說家聞見與意想之事,成為中國最早成熟之小說,也是文言小說的主要文體。《聊齋》的漫長之作無疑繼承了這一傳統文體,大多採取為主人公作傳的結構模式。  

不過,此前傳奇代表作的傳主多為現實的人,為鬼魂異類者間或有見,並不很多。《聊齋》不然,多言狐鬼,款款多情,大為狐精鬼魅作傳,以致被作者稱「鬼狐史」,作者自稱「異史氏」。魯迅說此書「用傳奇法,而以志怪」,正是指這種文體特徵。


情事委曲 筆墨深細

與以往的各代傳奇相比,《聊齋》不僅寫了許多抨擊官場、科場和不良世風的佳作、力作,大大拓展了文言小說的表現領域,增強了傳奇內容的社會性,藝術形式也大為發展。

唐代傳奇以「記敘委曲」著稱,但那是比之筆記和史傳而言,與《聊齋》相比,後者的婚戀情事更委曲婉轉,楚楚動人;場面描寫也更鋪陳,筆墨深細,像《嬰寧》中那樣大段的景物描寫和人物對話在唐宋傳奇中是見不到的。《聊齋》的《續黃粱》是仿擬唐傳奇《枕中記》,篇幅是後者的二、三倍,委曲得多,也細緻得多,文體演進之跡顯而易見。
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 楼主| 发表于 2013-11-24 00:30 | 显示全部楼层
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異史氏曰 的藝術


「太史公曰」的新品類


司馬遷的《史記》多於各篇傳記之後對人物有所評論,名為「太史公曰」。《聊齋》仿此形式,一百九十多篇之末有「異史氏曰」,約佔全書篇數的五分之二。  

「太史公曰」是史家之筆,著重評議人物功過,論議時政得失,筆墨莊重、穩健,言簡意賅,篇幅也較整齊。「異史氏曰」是小說家言,除了評議人物,更多的是藉以抒發胸臆,諷諭世風,篇幅不拘,分量不計。或如《夢狼》,數筆點睛,題意即明;或如《冤獄》,七八百言,熔議論、描寫、抒情於一爐,抨擊虐民官吏,極盡發揮。如此「異史氏曰」,與「太史公曰」大異其趣,是其衍生的新品類。

「異史氏曰」的本質特徵是美文,不是論文。因此,與某些小說中的議論令人生厭不同,喜愛《聊齋》者大都樂讀「異史氏曰」。比如《葉生》,寫主人公葉生懷才不遇,鬱鬱而死,篇末的「異史氏曰」對其不幸遭際大發感慨,具有強烈的抒情性,很像一篇散文詩。

另如《王子安》,寫主人公王子安在考試之後、發榜之前大作考取、做官的美夢,可笑可嘆。作者便在「異史氏曰」中大寫現實生活中秀才參加考試的情景:進場時,光著腳,提著籃子,像乞丐;點名時,被官吏吆喝、斥罵,像囚犯;各歸號房後,「孔孔伸頭,房房露腳」,像「秋末之冷蜂 」……這樣一連用了七個比喻,形容得惟妙惟肖,是很精美的描寫文字。還有那些諷諭性作品,其「異史氏曰」也多有幽默、詼諧的雜文風采,嘻笑怒罵皆成文章。



                          
     
   
   
   
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