相者自律
水镜按:
很多时候,水镜更多的是自省,水镜相学探索之路已经走过了漫长的岁月,比之先贤之相学家,水镜自感形羞.然,水镜还是有感之后来者对相学之曲解,包括一些所谓"相学大师"也与初学者一样,其有意与无意之间对相学研究之道的曲解,并让后来者自然而然的走进了相学研究的"死胡同",让水镜深感"深恶痛绝"而哑囗于言,对于后来者,水镜只有一句相赠,世间没有秘笈,没有速成之法,更没有一些"相学大师"所谓之"相学秘决,七日可成"大师"之类.相学探索之路何其漫长和辛苦,没有足够之热情与兴趣,没有坚强的恒心,没有脚踏实地的作风,没有一定的悟性,没有对相学的敏感洞察力是无法走完相学探索之路的.
水镜始终坚信.只要大家有一个客观的\科学的\辩证的\真诚的研究态度,只要我们大家齐心协力,同舟共进,一定能拔开迷雾,去掉长期戴在相学头上的"迷信"这顶大山,只要我们以身作则,不搬起石头砸自己的脚,不自己去迷信,以科学客观踏实的态度去研究相学,那么终有一天就是我期待以久的结果.
相学需要大量的理论基础和长期的实践研究,还要有客观的分析,总结,归纳能力.只有做这一点才能真正意义上的成为一个相者.
这也是我为什么要把这篇<相者自律>发上来与大家学习的动因!
水镜按:此篇不只是写给学易者，还是写给授易者看的文章。
易学国学的光大不止是易学本身与国家的形象有和发展有关有易德作为基础还怕易学的发展问题乎
水镜曾经多次提示并反复把民国相学大家汤绣屏之《相者自律》发于各大易学论坛，其中之苦心唯天可表之。时有不明者以为水镜自弄清高，自我标榜，水镜自从漫步于网络，时有易友交往，然品德优者却让人不由心生怯意，曾一度不得其解。细思之，此与现时之易学热有关，从者众，鱼龙混杂，而师者也德高者寡，是以导致今日之境况。民国两个相学家陈公笃及汤绣屏。先生就是是其中之一，汤绣屏先生,湖北孝感民国初期人士,一生向嗜相学,研究甚精,他的相学体系直通今古,横贯中西,囊新括旧,继往开来,诚为我国相不学界之权威之一也。先生其人治学严谨，博学而精深，为人品格为研易者之范，从《相者自律》中我可以一窥其人格，水镜再次把其《相者自律》放于此与大家一起深思其苦心
原文如下：
一、勤学。求学为人人所必需。而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学。亦即泰西之所谓哲学。大之关系政治。小之关系伦常。若不深究其理。何能探得其源。举凡徒<BR>为糊口。漫为肆应。投其所好。取快一时者。君子忧之。学者耻之。是必多读古今中外之相书。不袭术士穷通休咎之粗迹。既抉性情心术之微。且探疾病生死之<BR>奥。精华已得。识量自宏。且经史子集医法理哲。以及人种学性欲学解剖学心理<BR>学等。凡与相学有关者。均须分别选读。既增学问。又益心身。用之行道。则吉凶了然。谈吐不俗。用之律己。则行藏合理。人格自高。万不可徒相皮毛。致蹈术士之名而已。
注：先生把勤学放于首，水镜个人还是保持意见，因时下与民国或古之人社会不同矣，是不加以妄评，但如果时下之状，水镜认为还是把敦品放在首位。此中之意，不外乎对易学，对学术之态度，以及易学之未来。水镜认为凡学者，先以兴趣为重，次为意志，再次之为努力，再次之为悟性。在学易过程事理论是一切之基础，无理论无从下手，其理论皆从上古或者先贤在实践累积而来，皆为大浪淘沙之精华所在。理诊费 一切易学的基石。其次则以实践论证之，反复而不懈的解证科学及辩证的角度去考究论证。以理论指导实践，实践检验理论，在大量反复中产生自我风格，在不断论证中提高水平，此中需要坚强的意志，和不懈的努力，以及正确的指导思想，其中之心血不难想象，何其漫长和辛苦。无极大的之兴趣和信心何能成就学术高峰。
此勤学也孔子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。凡此四者。可以表示人之心术邪正。品行愚贤也。若不于此注意。徒于权势是尚。或则财。或则好色。见<BR>有权者。则阿谀之。有财者则逢迎之。有色者则轻戏之。于是相学之本能遂失。而人格扫地矣。必也以视听言动为本。绝不顾及装饰。审其形态。察其神色。直<BR>进忠实之言。不作非分之想。如见其为失业者。则谈向机营谋。切勿因循坐误。<BR>见纨绔者。则谈创业艰难。俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣。上下不欺。如<BR>杨某所谓男儿欲综凌烟阁。第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听。勿逞意<BR>气。如欧阳修所谓求其生而不得。则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒<BR>。捍卫国家。如马某所谓效命疆场。男儿幸事之类。敦己之品。以全人之美。两<BR>得其益。何乐不为。幸吾人勿忽诸
注：敦品者，时下学易者之急也，今日之从易者之品格真惨不忍睹矣，这是水镜与众多所谓学易者大量接触后之感慨，当然其中也不缺高尚者
水镜认为，易德不管是学易者还是授人以易之师者，皆要好好慎重之审视之，要不然，未来可见的时日一定是将是一片乌黑，易之祸矣，国之不幸矣
学易者需自爱，自重。授人以易者需首重品德再重灵性啊
因此授易者一定要慎之又慎的细心观察弟子之人格品德，要不然再好的灵性终将害已而害人矣！请授易者三思之
以下其它的几点都从品德角度出发去论述的，可见先生对品格都如此的重视。
三、戒贪
相学与相术。原有深浅之分。一则研究原理。以求宏道。一则记诵歌诀。以资糊<BR>口。宗旨虽不一致。而其不可贪也则同。缘相学者易贪名。相术者必贪利。贪名<BR>则不实。贪利则不忠。故均非戒之不可。扁鹊有云病有六不治。骄恣不论理。一<BR>不治也。轻身重财。二不治也。衣食不能适。三不治也。阴阳并藏气不定；四不<BR>冶也。形瘦不能服药。五不治也。信巫不信医。六不冶也。编者仿其例曰。相者<BR>亦应有六不谈。恃势少礼。一不谈也。重财轻道。二不谈也。谋为不正。立意<BR>哄。三不谈也。言语不诚。漫存尝试。四不谈也。酒色之后。元气未复。五不谈<BR>也。人多口杂。自己有事。六不谈也。若不明此义。来者即谈。则不可与言而与<BR>之言。临财苟得之消。当不能免。四、济贫。凡人境遇不佳及失意之时。每易请其推命谈相。盖其意原有所希冀。而先得其慰<BR>藉也。故相者于此等人及其贫困不堪者。谈相固宜壁谢酬资。且其立言务须得体<BR>。如谓大富大贵。或归天定。而小康小荣；当由人造。苟能坚苦精勤。努力上进.<BR>目前虽不大佳。而人定确能胜天。再如某部好相以助之。自不难于发达。纵全部真无好相。亦不可直率说明。断其希望。此非欺人也。盖不如是。不足以保其生命也。语云：“言兴邦。一言丧邦。”言之关系。不其大乎。吾人不能以金钱济贫。已属惭愧无地。岂可<BR>吝惜区区之智识。而不与之一言耶。五、节义。宋弘曰：“贫贱之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆以节义勉人也。今之人往往稍一得意。辄有屏妻宠妾之行为。不义孰甚焉。凡为<BR>此等人谈相。当以婉词劝之。使其琴瑟调和。以免家庭发生恶感。此相者应当如<BR>是。似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐。系留欧某科博士也。向与其妻不<BR>睦。一日请某相士谈相。某相士慨然曰。君能与元配和睦。则他日发达。即未可限量。保颐固热心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不数年而青云直上。供<BR>职某院。且连举二子。某相士之有益熊氏。固非浅鲜。而保颐之祟尚节义。亦足与某相士民堪饮佩云耳。雅愿世之相家。务以节义勉人。裨益社会。金钱其末矣哉。六、器量。器量之关系大矣。古之君子。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与<BR>鬼神合其吉凶。包涵万物。无所不容。故：“富贵不能淫。贫贱不能移。威武不<BR>能屈。”若器如斗箕。量如桮棬。一事拂意。即掉笔头之恶。一言不顺。即逞舌<BR>上之锋。贫穷族戚。不能接以礼。孤老弱小。不能加以恤。仆役小过。任意苛责<BR>。家人偶失。随尔变色。悻悻然小人哉。如此之人。与之谈相。偶尔谈中。辄引<BR>为荣。稍获微利。高兴不已。欲其相之精深。安可得乎。必也宽豁心胸。守忠行<BR>恕。态度雍容。言和气平。劝善于不觉。弥恶于无形。谈者谆谆。听者欣欣。各<BR>适其性。同归于正。斯为美矣。庶足
注：器量者为学易之态度思维也，器量，是一个能否成为大易修为者的最重要的条件。古人云：海纳百川，有容为大。学易者不管何时皆在保持一个如海的心胸和态度才最终走向大道矣。时有互相攻击者，有排除异已者，有自高自大者。狂妄至极者遍地皆是！可悲兮？可叹兮？师之过？还是我之过？</FONT></DIV>水镜再次请授易者三思而行之！重品德再重灵性！要不然易之祸，国之害，民将弃之！水镜何能一言所能评论
[ 本帖最后由 疯之水镜 于 2007-11-21 10:50 编辑 ]
