六爻在线起卦 | 八字在线排盘  | 玄空飞星 | 在线取名 | 奇门遁甲在线起局 | 紫微斗数排盘 | 梅花易数 | 大六壬 | 金口诀 | 小成图 | 小奇门
首 页 | 奇门排盘 | 电脑简测八字算命 | 在线测姓名 | 奇门遁甲在线排盘专业版 | 详批八字 |  在线周公解梦 | 免费在线算命  | 在线万年历老皇历

元亨利贞网在线算命论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

元亨利贞网官方客服微信号
发布悬赏预测任务八字终身运程详批观音禅寺重建缘起
杜新会奇门博客李计忠老师乾易网真人在线算命大街
在线详批八字算命算道命理辅助决策在线详批八字算命
查看: 1976|回复: 19

[其他] 沂水易士注译《葬书》供大家阅读使用

[复制链接]
发表于 2014-7-8 08:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
在线生辰八字算命
本帖最后由 沂水易士 于 2014-7-8 08:44 编辑

供有缘的易友可下载阅读。
                  沂水易士注译葬书
<葬书>是晋郭璞所著,是风水书中最具影响力的著作,堪称风水之鼻祖.以下对此书做一个详细的解释.
内 篇
葬者乘生气也。
沂水易士注译:所谓生气,就是生旺之气、吉气。这句话显示开宗明义就把《葬书》的写作原理讲了出来。所谓,葬,就是乘生气而葬。生气就是眼看不见、手摸不着的一种特殊物质而形成的能量场,而且是一种吉利的能量场,人们把自己的亲人葬在这个场内就能够得到吉利的效应,产生良好的结果。具体如何葬就能产生好的、吉利的结果呢?这就是本书所说的内容。
五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。经曰:气感而应,鬼福及人。
沂水易士注译:五气,就是五行之气,是指金、木、水、火、土这五行之气。它在地中流行不息,但是人们看不见,摸不着。但是它具有生发作用,能够使地中的土壤生长出植物来(万物)。我所说的生气行乎地中是看不见、摸不着的。有的朋友可能会发生凝问?古人不是有很多关于望气的论述吗?是的,但是,古人所说望气说是指望有形的气。不是这里所说的生气,那是通过望有形之气来判断地中之生气是否有没有,吉凶如何?
“发而生乎万物。”这就是说明了只有在植物生长茂盛的地方才有生气聚存,否则在一毛不长的地方是不会有生气存在的。
“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。”这句话的意思是人从自己的母体内出生出来是得体与父母,而父母去世后葬在了好的地方,他们的尸骨就会得到吉利之气,那么,父母遗留下来的活人(他们的儿女们)也会得到荫佑包庇。也就会得到吉祥。福祉!
“经曰:气感而应,鬼福及人。”所以说,气行乎地中,对于已下葬的先人的尸骨进行感应,好的地气对尸骨就会有吉利的感应,反过来凶的地气对尸骨就会有凶的感应,人们把自己的先人葬于吉利得吉地里,通过先人对吉利地气的感应而使我们这些后人得倒福祉,就是这句话的含义。
“是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,栗芽于室。”
相传汉朝武帝时代,胡闻朝中的铜钟嗡嗡直响,武帝就问当时的大臣东方朔是什么原因?朔答曰:西方的铜山崩裂了。果然过了几天西方有奏折来报,铜山崩裂了,推其时间正是铜钟响的那一天。
就像树木花草在春天开始茂盛一样,这时的栗子在屋里也会发芽。这一句主要是形象的说明了“气感而应,鬼福及人。”的道理。
盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。
沂水易士注译::“盖生者气之聚,-------”这句话的意思是我们这些活着的人,实际上是气的凝聚,从而凝结成尸骨,人死了以后其身上的肉就逐渐腐烂了,而独留下来的就是他的尸骨,作为后人来葬先人,实际上就是把先人葬在好地方,然后通过场的作用使地中的生气入骨,再通过尸骨对他自己的后人发生作用,葬到吉地使后人得倒福祉,葬到凶地使后人得倒灾祸,这就是以荫所生之法也。以下,就这个问题我在说一下。
单纯的生气是没用吉凶可言的,但是,它在地中流行,流行到不同的地点,遇到不同的土壤,遇到地上面不同的地表结构(就是山水形势峦头)就会产生相互作用,其相互作用的结果就会使地中流行之气产生变化,形成形形色色的有吉有凶的地点(地址),如果把先人葬到吉利的地方,先人的尸骨就会与地中之气(场)发生作用,形成变化,构成一个新的场源,向外发出能量,成为一个新的能量场,这些能量只能对其后人起作用,对其他无关系的人不会起到作用。但是,这个场形成的能量是很复杂的,有吉有凶,有的对大儿子吉利,有的对小儿子吉利等等。这就要根据葬者四周的山水峦头情况和所到元运、流年、流月等情况来判断他们后代之吉凶。这就是反起入骨的作用。
丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
沂水易士注译:丘垅就是指的山脉,冈阜就是指的平原地中突起的地脉之脊,用这些地形来形容地气所到之处。实际上即是形容地气的流行。下面接着引述葬经之说。“经曰:气乘风则散,界水则止。”气乘风则散,界水则止,形象的说明了气虽然无时无刻不在地中流行,但他流行的一个大原则就是乘着风而散去,遇到水而停留。所以,我们的古人为了葬亲选择好地的方法就是使被选择的这块地具有使气聚之而不散,在地中流行而能够停止。因此,这样的理论学说就叫做风水。
风水之法,得水为土,藏风次之。
沂水易士注译:那么风水的另一个主要原因,就是在选择风水宝地的时候要注意:就是得水为上,藏风次之。这句话明显说的是在选择地形的时候首先是要选好水,然后再选山峦。这是选择龙穴的第一要旨!
经曰:外气横形,内气止生。
沂水易士注译:这里指的外气是江河湖水。就是说气在地中流行,如果遇到江河湖水的阻拦,地气就会停止向前流行而停下来。也是行止气蓄!
盖言此也。何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。经曰:浅深得乘,风水自成。
沂水易士注译:为什么这么说呢?流行之盛气,虽然形成了山势地脉还是要向前流行,但是那些边缘零散之气还是有停住下来而不向前流行的,平阳流行之气虽然是零散的,但是那些较深的也有聚会下来的。所以,故藏于涸燥者宜深,也就是说涸燥的地方气聚而深。藏于坦夷者气浮地面宜浅。但是不论是龙首之葬,龙腰落之葬,还是平阳(洋)之葬,只要是龙穴,就会有江、河、湖、泊之水横栏。正所谓外气横行,内气止生也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。经曰:土形气形,物因以生。
沂水易士注译:五行之气行于地中各有其阴阳二气,比如金气有阴阳二气两种,其它的木气、水气、火气、土气也分别都有阴阳二气两种。所以说阴阳二气是包含着天地间的所有之气。也包括水蒸气。因此,它上升化为风,升到天空中就形成云彩,然后再降落到地下来就形成为雨。所以土就是气的体,只要有土就会有气,在没有土的地方是没有生气的。气是水的母亲,有气才会有水。“经曰:土形气形,物因以生。”经书上说:有土、有气、有水这样树木草花才能因此而生长。所以,要找水源,必须要到草木茂盛的地方去打水井才会打出水来。
夫气行乎地中,其行也因地之势,其聚也,因势之止。葬者原其起,乘其止。
沂水易士注译:气在地中流行,是以据地脉的形势来流行的,山有山脉;平地有地脉(地脊),地气的流行是以据山脉或者地脉的形势来向前流行的。如果山脉或者地脉在向前行走,它的走势逐渐缓慢,跌落产生了势止形蓄的地点,这个地点就有气停蓄了,也就是气聚之地。
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。千尺为势,百尺为形。势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。
沂水易士注译:接上段而说:地的行走形势是以地脉(地脊)来观察的,山的行走形势是看它的具体的山脉形状,也就是他的山体(体中的石头)来观察它的行走形势的。它们在行走中委委宛宛或者向东西行走,或者向南北行走,只有到了势止形蓄的地方才会入首停住,这里才有可能有气聚。从远的、大的方面来看山脉就是势,千尺为势么?从近的、小的方面来看也就是入首之处来看就是形,百尺为形么?从远处来看山脉的走向是向前走来,到了入首之处,形的地方就停住不向前行走了,就称为势来形止,形止气蓄,就可以看作全气(当然还要具有其他条件),这样的全气之地,可以葬在山脉穴星停住的地方。以后还介绍了一些葬法要综合看看而用之。
宛委自复,回环重复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却,欲止而深。来积止聚,冲阳和阴。土高水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
沂水易士注译:山脉向前的行走的走势多种多样,只有那些弯弯转转,像宝成铁路那样有时弯转回复,回环重复的活龙活现的山脉才是好的地气随之向前行走。当它入首结穴行止气蓄的时候则会产生非常美观的形状。就好象盘踞在那里等候其它事物的到来一样。又好像一个人双臂环抱,抱有一抱东西的样子。也好像要向前进但又止住,又好像要止住而又很深沉样子。来了就止住、止住而要聚气,阴阳冲和,这样就会形成土高水深,地表面生长的植物郁郁葱葱,茂盛无比,看上去真是贵若千乘(就像一千多人簇拥着的官人的车子一样尊贵;也想像堆有万两黄金一样富裕!引文经曰:形止气蓄,而生成万物,像这样的地才算是上地(大地,好地,龙穴之地)。
地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始;支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。
沂水易士注译:这一段说的是平原之地。地要平整,只有平整之地才好观其所支,高低不平的地是不好观地脉的走向的。当地平夷的时候才容易观看地脉行走的动向。所以平夷广阔的地中如果隐隐约约有地的地脉(地脊)出现,这样的地就是贵地、好地、大地。支龙(地脉)如果在地中形见(地中发现了地脉,也即是地脊)那么地中流行之气也是随着地脉而开始流行的。如果支龙行走结束而终,那么行走的地气就像时钟那样在地中鼓起有一个大气泡(形容就像通常所说的乳突)。所以,观看支龙的方法是隐隐隆隆,真是微妙玄通,只有这样观看出来的大地才会是吉在其中的。以下又引经曰:支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。支龙如果有止气,其前面必然有河水相拦截。如果势顺而形动,就是说较远的地方是顺势而来的,而较近的地方也就是形动而活泼泼的,而且往来回复,有始有终,葬在这里才会永吉无凶的。
山者势险而有也,法葬其所会。乘者其来。审其所废.择其所相。避其所害。 祸福不旋日。经曰:葬山之法若呼吸中,言应速也。
沂水易士注译:这一章节开头就是讲的山来势险峻,但是如果是群山聚会的地方可以在这里葬亲。葬的时候要乘着生气所来的地方,审看一下生气所散去,废弃了的地方不能葬,要选择生气旺相之地来葬亲。而所要避免的是它对人们有害(即凶地)的地方葬亲。如果葬好了就得到福气,如果葬在不好的地方也就会得到祸事,而且祸福不旋日(很快)就会发生,应期很速也。
山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。气因形来,而断山不可葬也。气因土行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶而消已福。
沂水易士注译:接上节说那些是地气很坏的山呢?这样的山是不可葬的。
第一种:气以生和而童山不可葬也。地气的存在流行是因为地中有生气而地面生长万物,如果一座山里连草木都不生长这样的地根本就没有生气。这样的山叫做童山(没有长成熟的山),所以,这样的童山是不可葬也!
第二种:气因形来,而断山不可葬也。其实随着山脉也就是山形而流行而来,而过路的山拦腰跌断没有聚气,是山脉的中断,所以,这样的山是不可葬的。
第三种:气因土行,而石山不可葬也。气的流行是靠土来流行的,而石头山一点土也没有,这样就没有生气可寻,因此,而不可葬也!
第四种:气以势止,而过山不可葬也。气的流行是因为山的形势而停止聚气,才可葬。但是过路之山没有停聚的意思,这样的地方是不可能聚气的,所以,过山是不可葬的。
第五种:气以龙会,而独山不可葬也。众所周知,玄武垂头、龙虎抱卫,朱雀翔舞才又可能结穴,但是独山一座是不可能形成这种情况的。因此,独山不可葬也!、
这一段最后还是引经而结束。经曰:童断石过独,生新凶而消已福。
这五害之山葬后会把以前的福禄消去,而且还会产生新的祸灾。
   上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波。若马之驰。其来若奔。其止若尸。众山朝揖,万水翕聚,若怀万善而洁齐。若口之鼓。若器之贮。若龙若鸾,或腾或盘。禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
    沂水易士注译:上好的地、它的山脉行龙若伏若连,起伏、弯转、连绵不断,远看它的来源就好像从天上来的一样,像水中的水波一样起伏游荡,也好像万马奔驰一样,看它的来势就好象奔腾一样,但是到了入首处、停止的地方,就是穴星就好象一具尸体一样噶然而止。穴星周围众山朝揖(很多像人一样对穴山朝揖有情),又有好多水(河水、溪水等)来这里朝着穴山溪合聚会,来对穴山环抱有情,就好象一个人身具万颗善良的心而自身保持清洁齐美,没有丝毫的私、恶之心。样子就好像一个人鼓起嘴来那样含有生气伏藏在里头。也好像一个风袋(古代用来向火炉里吹风的布袋子,看古装电视剧中炼铁的场面就会看到)一样怀着饱满之气,又好像一个大缸盛满稻谷一样使人欣悦无比。
就像天上飞动的龙一样,弯弯曲曲,飞腾而起、盘旋而定。像飞禽一样趴在地下(就像老母鸡下蛋时的形状一样),也好像猛兽蹲在那里一动也不动的样子。就好象古代的享有一万辆马车的富贵之人一样尊贵。
    天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫,主客相迎。四势朝明,五害不亲。十一不具,是谓其次。
    沂水易士注译:天光发新、天上的太阳、月亮、星星之光照耀在大地上就会形成好的风水宝地,在天一星、在地一穴,要观天找穴,所找的穴星又具有以下形势。1、就像江河溪水都朝向大江河流入大海那样情义无价。2、又好像众星围着北极星一样旋转有情,3、穴星之左右龙虎相抱卫,葬穴与众山相互有情相迎。左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武都来有情有义的朝拱穴位,而且童山、断山、石山、过山、独山这五种情况没有,不来侵害穴位。如果这一些都具备了,但是,只有一个条件不具备,这样的穴位就是次一等的穴位了。

外 篇
   夫重冈叠阜,群垅众支,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。
   沂水易士注译:内篇一开头就说了群山相聚,也就是所说的重冈叠阜,这里的重冈叠阜是指的平原地中的地脊重重而多;群垅众支,这里就是指的群山连绵,山头众多,这两种地势不论哪一种都要选其里面特殊一地,支龙需看形状是美有不美,地表生长的草木茂盛与不茂盛,选其茂盛、选其美者葬之。山垅之地都是大的山头就要选它里面最小的一个来葬,此地都是小小的山头,但是,独有一峰高大俊秀,那么就选这一高大俊秀的一峰葬亲。如果到一地方虽然有群山林立,但是他们这些山峰之间大小参差不齐,它们之间又是同相和相背而立,看上去乱七八糟的,没有秀丽有情美好之感,这样的地方是不可葬的。
    夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支垅之止,平夷如掌。故支葬其颠,垅葬其麓。卜支如首,卜垅如足。形气不经,气脱如逐。
    沂水易士注译:支垅(地脊)在地中俯伏行走,山垅在地面上高峙而立这是它们不相同的区别。支龙入首的地方(前面)平平如伸出来的手掌,因此支龙葬在行龙入首处较高的地方。而山垅则要葬在行龙入首处的山麓里。
“卜支如首,卜垅如足。”就是说平原之葬,就好像葬在支龙的头上,山垅之葬要葬在山麓里,好象是在龙足的地方。如果不是这样就会产生形势不合的情况,那么,这样的话就不能藏风聚气,是凶葬。气脱如逐吗?
    夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。乘金相水,穴土印木。外藏八风,内秘五行。天光下临,地德上载。阴阳冲和,五土四备。目力之巧,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
    沂水易士注译:所以,人之下葬之方法是很难得啊!支龙与山龙得分辨是很难区别的,真是看得炫目惑心,吉与凶,祸与福的差别就像王侯与战俘一样差别是很大的。
“乘金相水,穴土印木。”乘金就是看来龙(金者,石也,山也),相水就是看有生气开始的地方所来的水流(随山而来的涧水),穴土就是看看穴中的土是否合乎五土四备等条件,印木就是所里坐向,印木就是棺材吗?就是看看棺材的位置和方向吗?
“外藏八风,内秘五行。”这句话的意思是对外来说要藏风聚气,不要被恶风侵蚀;内秘五行,就是指对内来说就是说的穴土、印木合不合五行相生相克之造化,达到最佳效果。
“天光下临,地德上载。阴阳冲和,五土四备。”所以说,一个龙穴的形成与发现是很不容易的。要天光下临(同天光发新),还要具备大地行龙的德行,满载大地中流行的生气,形止气蓄,藏风聚气,这样才能做到阴阳冲和,还要具有五土四备的穴土。要做到这些就得靠我们这些人的“目力之巧,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化”了。
要靠有一双很好的眼目,要具有深厚的功力,只有这样才能做到完整的地方要选择,有缺陷的地方要避讳,要是所选的穴位不很满意,也可以进行人工的修正,需要高的地方如果矮了就可以在这里增加它的高度,需要矮的地方这里如果高了,就可以将它整理的矮一些。这样就会补缺一下自然之穴的不足之处。
    势如万马,自天而下。形如负扆,有垅中峙,法葬其止。
    沂水易士注译:这一节主要是讲的行龙来势。向远处看来垅之势就好象万马奔腾一样自天上而下来;而形呢?从近处来看,行龙入首处有像负扆(屏风)一样挡住穴后的怀风来侵袭,并且兴隆在这里嘎然而止,形止气蓄,这样要葬在它的行龙入首的止蓄处最好。
    经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸胁,朝穴暮哭。
    沂水易士注译:这一节主要是讲的龙首之葬。前一段讲过支葬其颠,垅葬其麓,是指得穴星入首前有明堂,后有鬼乐之山所托,左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武堂局开阔,罗城严密,水口关严,这样就适合龙麓之葬。但是遇到行龙入首处龙势已止,但是入首处形还没有彻底入首驯府,但是这时候前面有涧水阻栏,后有山岗,这时候可以葬在龙头上。但是,也要注意龙头之藏、葬到鼻子之处可以得到吉昌,葬到龙角、龙的眼上就会导致全家人灭亡,葬到耳朵眼里可以贵至侯王。葬到龙的嘴唇上就会导致家里人死亡或者受的兵乱之害。葬到龙的肚脐部位,如果这里的土很深,也号为龙的腹部,下葬以后必有后福。如果不管不顾的乱葬一通,伤了龙的胸肋,那么,就会导致早上下葬埋了人,到晚上家里会有再死亡得人而哭他们。这里是形容是很凶的凶葬。
夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。
沂水易士注译:所谓外气,这里是指的四周的山水峦头形势而言,它们能使堂局严密,开窝结穴,藏风聚气。过水也可以把来龙止住使之形止气蓄从而结穴。
千尺之势宛委顿息,外无以聚内气散余地中,经曰:不蓄之穴腐骨之藏也。
沂水易士注译:这一段还是形容千尺来势宛宛委委屈屈而来,到了入首之处形止气蓄,就像宛顿休息一样,但是,如果没有聚内气的山水峦头使内气散余地中,经曰:不蓄之穴腐骨之藏也。
夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾陋之穴,败椁之藏也。
沂水易士注译:所谓噫气就是指我们通常所说的空气(风、是说学周围不严密而漏风),空气能把地中的生气吹散了,必须有龙、虎山才能来护穴才行。如果看上去好像叠叠中阜,但是,左边空而又是右边有缺陷,这样就会造成地中的生气被风吹散。像这样的穴位就像经上说的“腾陋之穴,败椁之藏也。”。
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备用五色。
沂水易士注译:这一节主要是讲的穴土,开金井后挖出来的穴土构造要细腻但是要有坚韧的韧性,割下去就像裁肪切玉一样光泽嫩滑,具有红、黄、绿、白、黑五种颜色(当然前面说的五土四备也可以)。
夫干如聚粟。湿如刲肉。水泉砂砾。皆为凶宅。
沂水易士注译:如果穴中的土干得像发了霉而聚到一快去的谷粒,湿了就像臭肉,这样的水泉沙砾,都是凶穴凶宅。
玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。 白虎驯俯。形势反此,法当破死。 故虎蹲谓之衔尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。
沂水易士注译:这一节主要是说的四兽:后面的玄武山要像人把头垂下来一样,低着头恭迎主人的到来。前面的朱雀山要像朱雀在给主人飞翔起舞一样对主人回顾有情,左边的青龙山要蜿蜿蜒蜒对穴环抱有情,右边的白虎要像被人们驯服了一样俯首帖耳,只有这样才是吉藏。如果形势与这样子相反,下葬以后就会造成家里人死财破。所以,右边的白虎山就像一只老虎蹲在那里一样,就是衔尸;左边的龙山如果不蜿蜒而是四只龙脚撑起,抬头昂首盘踞于此那就会嫉主;后面的玄武山如果不是垂头而是昂首怒目就叫做拒尸,前面的朱雀山如果不是在翔舞,而是离主人飞走而腾去,这样的情况当然是凶葬了。
夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。
沂水易士注译:如果以支龙来作龙虎的时候(平阳学),它的来与止要看他在第中形成的支脉(地脊),要像肘臂一样对穴形成环抱有情之象。
以水为朱雀者衰亡系乎形应,忌乎湍急,谓之悲泣。
沂水易士注译:如果穴前有河水关栏,止住来龙而形止气蓄,那么,这样就是把水看作前朱雀,它的衰旺要看它的形状与源头来决定。但是,不论形状如何都不能水流的过激,这样会发出滋滋的响声就像在哭泣一样,所以,就是悲哭。
朱雀源于生气。派于未盛,朝于大旺。泽其相衰,流于囚谢。以返不绝。法每一折潴而后泄。洋洋悠悠,顾我欲留。其来无源,其去无流。经曰:山来水回,贵寿而财。山囚水流,虏王灭候。
沂水易士注译:这一节主要是讲得水之旺衰形状形应。朱雀河水,起源于生气突起的地方,也就是水流的发源地,与生气的发源地是相同的,在山发源形成突起的地方,也就是祖山(或者是山的分支处)。随着山势顺着山沟向山下流来还没有与其它之水交合之时,这时候水还处于末盛的状态,一山生两水,在行龙入首结穴处两水交汇形成一水,这是就会增大水的流量,形成大的潮水,如果是几条水汇聚,这样水才处于大旺的状态,随着水的漫延,水面逐渐扩大形成了沼泽湖泊之地,这样的水就标志着将要衰弱了。随后又来顺地势而从水口流去,所谓囚者沼泽湖泊也,所谓流者,出水口也。如果遇到水流往返不绝,弯弯曲曲,或者是处处有折拐往返,有潴聚之湖、汪之水而后又泄流而流出出水口,洋洋悠悠的,对主人相顾而流,不是反弓无情,这样看去看不见水的源头(来源也叫来水口),也看不到水流去的地方(出水口),经曰:山来水回,葬后后人会贵寿而发财。如果是看到山被囚住,水又不停住、直泄或者反弓无情的流去,葬后则大凶,本来是王侯之家,结果王也被虏去,侯爵也被虏去而被处死,得到这样的后果当然是大凶之藏了。
沂水易士曰:杂篇是从理气的角度来说的。也有人也怀疑不是郭璞所作,我们不去管这些,我们只是来研究知识和学问。前四节还是强调形的,但是与前面的角度不一样,请大家多多注意一下。第五、六两节是形气兼备的。
郭先师在这一篇里把势、形、方讲的非常精彩。
占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。势如万马自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠障,千乘之葬。 势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭亡家国。势如矛戈,兵死形囚。势如流水,生人皆鬼。
沂水易士注译:寻龙点穴看势最难,形比起势来要容易得多了,那么,葬穴的方位就比较容易可循了。以下是举的几种山势的情况说明如下。
第一种:“势如万马自天而下,其葬王者。”山势行龙的来势就像万匹马一样从天上奔跑下来,这样的龙穴葬后可以出王爷。
第二种:“势如巨浪,重岭叠障,千乘之葬。”来势如果像长江的巨浪一样波涛滚滚而来,重岭叠嶂,这样的山势葬后可以出具有上千乘马车的富贵之人。
第三种:“势如降龙,水绕云从,爵禄三公” 。山脉行龙就像天上将要降落的降龙一样起伏博换有序,而且会看到有水来缠绕,有云彩盘桓在山间,葬在这样的地方他的后人就会富贵到三公(古时的大官)之高位。相当于现在的总理、副总理之位。
第四种:“势如重屋,茂草乔木,开府建国” 。行龙来势像好多重(层)美丽的房屋一样,并且植物繁茂,花草树木都生长的有秩有序,葬在这样的地方他的后人就会辅助圣君开府建国。形容是大贵之地。
第五种:“势如惊蛇,屈曲徐斜,灭亡家国” 。来龙形势像受惊吓得蛇一样弯弯斜斜胡乱窜跑,葬到这样的地方他的后人就会有国灭国、有家破家。
第六种:“势如矛戈,兵死形囚” 。山龙的来势就像一只长枪一样身直气硬直冲,并且头尖无缓,葬到这样的地方他的后人就会遇到被当兵的弄死,或者是他的后人就会因当兵而入狱被囚。
第七种:“势如流水,生人皆鬼”来脉的山势就像流水那样毫无生气没有起伏波浪,葬在这样的地方他的后人就会一个一个的死去 。
形如负峙,有龙中峙,法葬其止,王侯崛起。形如燕巢,法葬其曲,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其岭可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事错乱。形如乱衣,荡女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子绝孙死。形如卧剑,诛夷逼儧。形如仰刀,凶祸伏逃。
这一节是谈穴后穴星入首之山较近的形状的。也分以下几种来谈。
第一种:“形如负峙,有龙中峙,法葬其止,王侯崛起。” 穴后就像有一屏风那样对穴来环抱有情,使之形止气蓄、藏风聚气,葬到这样的地方其后人则会有当王侯的。
第二种:“形如燕巢,法葬其曲,胙土分茅” 。穴后的入首之穴星就像燕子窝一样,如果葬在它凹曲的地方,其后人就会发财。“胙土分茅”吗?
第三种:“形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐” 。侧垒是军事上的一种防御工室,形状就像日本鬼子的碉堡一样,但是它的外围是圆形的。上盖也是半球面形的。
第四种:“形如覆釜,其岭可富” 。如果穴星的形状就像合下的铜锅一样,葬到龙头的恰当地方其后人可致富。但是也必须具备前涧后岗。
第五种:“形如植冠,永昌且欢” 。来龙的形就像很好看的树冠一样,葬到这样的地方,他的后人就会永远的欢乐昌盛。
第六种:“形如投算,百事错乱” 。如果来龙的形就像扔出去的一把乱筷子一样散乱无章,他的后人就会不论做什么事都会错错乱乱的不成体统。
第七种:“形如乱衣,荡女淫妻” 。行龙来的形就像一堆乱衣服一样乱八糟的葬到这样的地方其后代就会出现荡女淫妻的后果。
第八种:“形如灰囊,灾舍焚仓” 。行龙来的形状就像灰色的破破烂烂的布囊(布袋)一样,透气漏风的,葬在这样的地方其后代就会使他家的居住的房屋被大火烧掉。
第九种:“形如覆舟,女病男囚” 。行龙来的形状就像翻过来的小舟船一样,葬在这样的地方,他的后人女人会生病,男人会被捕入狱。
第十种:“形如横几,子绝孙死” 。行龙来的形状就像横放着的茶几子一样,硬直难当,葬在这样的地方其后人就会断子绝孙。
第十一:“形如卧剑,诛夷逼儧” 。行龙来的形状就像卧着的利剑一样毫无灵动之生气,葬在这里他的后人会出犯上作乱之人,后果会满门抄斩,全家被殊灭。
第十二:“形如仰刀,凶祸伏逃” 。来龙入首穴星的形装像放在地下仰着的一把刀一样,葬到这里就会使其后人难逃凶祸。
牛卧马驰,蛮舞凤飞。媵蛇委蛇。鼋鼍鱼鳖,以水别之。牛富凤贵。螣蛇凶危。形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百[缺](沂水易士添:福希)一,势凶形吉,祸不旋日。
沂水易士注译:入首之山有的像老黄牛一样趴在地上,有的像马向前奔驰一样,有的像蛮鸟翩翩起舞一样,有的像凤凰在头顶盘旋飞翔一样。也有的像蛇一样,如果有的像鼋、鼍、鱼、鳖一样的山怎麽区别呢?就是看水来区别,以水别之吗?
像卧牛的山葬后其后人可发福,葬在凤凰形状的山其后人可以发贵,葬在像蛇一样委蛇乱动的地方其后人必会发生凶恶的危险。
如果到一个地方,发现山形形状百端,飞动不停这样的地方也不可葬。
势与形顺的地方是吉利的,逆的时候是凶恶的,如果遇到势吉而其形是凶的则还有百富留一的希望,如果是山的势是凶的而形还可以,这样的话不要下葬,葬后则祸不旋日,发凶是很快的。
经曰:地有四势,气从八方。寅申巳亥,四势也;震离坎兑乾坤艮巽,八方也。是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得其宅,吉庆荣贵。土圭测其方位,玉尺度其远迩。
沂水易士注译:这里讲的四势得“势”字与前所说得势字其含义不尽相同。这里所说得势字有两个含义,一个是指的山势得势字,另一个是指的寅申巳亥这四个方位。地有四势是指从寅申巳亥这四个方位来的山势。气从八方是指从乾坎艮震巽离坤兑这八方
夫!葬乾者,势欲起伏而长,形欲阔厚而方。葬坤者,势欲连辰而不倾,形欲广厚而长平.葬艮者势欲委蛇而顺,形欲高峙而峻.葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐而雄。葬震者势欲缓而起,形欲耸而峨。葬离者,势欲驰而穷,形欲起而崇。葬兑者,势欲天来而坡垂,形欲方广而平夷。葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直而昂。
沂水易士注译:这一节主要是介绍了理气的问题,一下就分别谈谈。
1、“葬乾者,势欲起伏而长,形欲阔厚而方” 。如果行龙来势起伏连绵不断而较长,形开阔而呈方形,这样就可以葬在穴场的乾位。
2、“葬坤者,势欲连辰而不倾,形欲广厚而长平” 。如果行龙来势好象是要从辰方连接而来但是并不倾斜,它的形广厚而且长又平,这样的穴场可以葬在穴场的坤位。
3、“葬艮者势欲委蛇而顺,形欲高峙而峻” 。来龙的势就像蛇一样盘曲飞动(不是乱动),而它的形高而较险峻,这样的穴场挖金井要在艮位。要注意的一点就是这里可不是杨公在撼龙经里说的下岭蛇,要分辨清楚。下岭蛇祖山不能起于廉贞位。
4、“葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐而雄” 。行龙来势显得险峻但是很秀丽,形看着锐利而雄壮,这样就要葬在穴场的巽位。
5、“葬震者势欲缓而起,形欲耸而峨” 。行龙来势缓而起,它的形耸而巍峨,这样就要葬到穴场的震位。
6、“葬离者,势欲驰而穷,形欲起而崇” 。行龙来势就像万马奔驰一样,它的形欲起而且崇峻,这样就要葬在穴场的离位。
7、“葬兑者,势欲天来而坡垂,形欲方广而平夷” 。行龙来势就像从天上而来(势如万马自天而下吗)穴星则方广而且平夷,这样就要葬到穴场的兑位。
8、“葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直而昂” 。行龙来势曲曲折折而且很长,穴星则是秀丽直昂,这样就应该葬在穴场的坎位。
盖穴有三吉,葬直六凶,天光下临,地德上载。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也.阴阳冲合,五土四备,二吉也。目力之巧,功力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。
沂水易士注译:这一解释说得葬亲要注意的事情、也就是三吉六凶的问题。 一:三吉。
1、天光下临,地德上载。藏神合朔,神迎鬼避是一吉。这一吉就是在选穴的时候要遵循在天一星,在地一穴。选好穴以后也要选择好日课来下葬,这里是讲的用天星择日法来择日,天光下临是指天星;地德上载是指要立好山向;藏神合朔、神迎鬼避月亮与神煞要做到吉神来迎之,凶神避之才行。这里的天星也是指的后世杨公在撼龙经里的天星论述,是很精彩的。
2、阴阳冲合,五土四备,二吉也。这一吉是说的选的穴位地中流行之气要阴阳冲和,阴阳冲和的表现就是穴土要好,要求的穴土颜色是金、木、水、火、土五种颜色的土最少要具备四种。
3、目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。这一吉是指风水师的本事了,除了自然形成了穴以后,如果还存有小的不足,可以用风水师的眼力之灵巧,风水师的功力来对穴形进行必要的整理(增高益下)使它达到最好的状态。
二:六凶。
1、阴阳差错是一凶。再选择地基时不能犯阴阳差错。在选择日课时也要看好日课使之不要犯阴阳差错的毛病。
2、岁时之乖为二凶。这一凶也是指的日课,这是说下葬日克不要四柱之间相冲相克害。
3、力小图大为三凶。这就是说如果一个人没有特别大的福气就不要过于去追求大富大贵的穴位 ,这就是所说的福地福人居。历史上的大风水师袁天罡与李纯风两个人选自己的墓址,结果都选在一个地眼上去了,后来都得知后各自退出20里,像这样的大风水师都不行何,况常人乎?
4、凭福恃势为四凶。这里是说的人要讲究道德,不要横行乡里。再就是如果把自己的亲人葬到福地里,后人发福了,结果他的后人就凭福持势、横行乡里、欺压百姓也是不行的,风水宝地也会变凶的。
再就是凭着自己有权有势巧取掠夺,欺上瞒下得倒好地也不行的,也会得到天怒的,也是一凶。
5、僭上逼下为五凶。欺上瞒下,对上欺骗皇帝君王,对下欺压这样得来的好地也是一凶,葬后也会发凶的,人品是第一的。
6、变应怪见为六凶。这也是一个问题,老人死后,做子孙的自己一心想找到好地,使自己与儿孙得福,或者为了选择日课使自己与儿孙得福,对老人的尸骨久久不下葬,这样也是不行的。现在好了,都火化了,寄放多久也可以了。但是有条件的还是叫老人的尸骨入土为安。
以上六凶在葬亲中是必须注意的,要结合看待。否则,“经曰:穴吉葬凶,与弃尸同” 。
以上是对葬书的简单解说。

评分

参与人数 1经验 +15 威望 +1 魅力 +5 贡献 +3 金豆 +5 收起 理由
燕山月 + 15 + 1 + 5 + 3 + 5 我很赞同!

查看全部评分

感谢您的认可和支持。
发表于 2016-11-1 12:20 | 显示全部楼层
在线生辰八字算命
本帖最后由 小数点也是数 于 2016-11-1 12:22 编辑

老先生辛苦了

评分

参与人数 1经验 +9 魅力 +3 贡献 +2 收起 理由
沂水易士 + 9 + 3 + 2 谢谢反馈

查看全部评分

你的温暖与鼓励,我会加倍为你服务。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-11-10 10:17 | 显示全部楼层
学习了。

评分

参与人数 1经验 +6 魅力 +3 贡献 +2 金豆 +1 收起 理由
沂水易士 + 6 + 3 + 2 + 1 谢谢反馈

查看全部评分

天人给力,大吉大利!
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-11-14 10:28 | 显示全部楼层

评分

参与人数 1经验 +6 魅力 +3 贡献 +2 金豆 +1 收起 理由
沂水易士 + 6 + 3 + 2 + 1 谢谢反馈

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-11-21 21:33 | 显示全部楼层

评分

参与人数 1经验 +6 魅力 +3 贡献 +2 金豆 +1 收起 理由
沂水易士 + 6 + 3 + 2 + 1 谢谢反馈

查看全部评分

你的打赏,是我详细分析的动力
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-12-17 07:27 | 显示全部楼层
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2018-1-11 22:41 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
大善

点评

谢谢!  详情 回复 发表于 2018-1-12 08:03
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-1-12 08:03 | 显示全部楼层
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-4-11 07:48 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-5-25 07:44 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-7-8 07:04 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-8-18 07:12 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-9-21 10:29 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-10-7 10:23 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-10-27 07:10 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2018-10-27 11:01 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
“发而生乎万物。”这就是说明了只有在植物生长茂盛的地方才有生气聚存,否则在一毛不长的地方是不会有生气存在的。
万物是讲宇宙间万事万物,不单指生物,更不专植物。
这句前辈解释是错误的。其它地方还有一些错误,希望能与前辈交流交流。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-10-28 07:26 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
大家还要记得三国时期管氏项目的话吧!我忘记原话了。有这麽一点意思:山非没有,林木非不茂也。但是:玄武昂首,青龙无足,白虎馅尸,朱雀腾去,不出三年丁当灭族。结果如此。
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2018-10-28 15:51 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
本帖最后由 gyydm 于 2018-10-28 15:53 编辑
沂水易士 发表于 2018-10-28 07:26
大家还要记得三国时期管氏项目的话吧!我忘记原话了。有这麽一点意思:山非没有,林木非不茂也。但是:玄武 ...


前辈讲的这个应是找地的特点,和葬经里面的万物没有什么关系,此地可以生林木,也可以生山川,更可以是生万物。

前辈可以参考一下“一生二,二生三,三生万物”,万是约指,代表万事万物,并非专指某一类。

再说了,发而生乎万物的解释应是生出了万物而显现出来,此处的生不是生气而生长,长出,发是显露,这些意思可从上句“夫气行乎地中”可知,这句中的气才是风水中的气,而且不一定是生气,只有从生长出(生乎)的万物好坏来判断(发)此气的好坏。生长出来的万物可以是一切东西,山川河流,土岗植物等等。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2018-10-28 22:44 | 显示全部楼层
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-11-16 07:15 | 显示全部楼层
在线生辰八字算命
ding
感谢您的认可和支持。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

在线电脑详批生辰八字算命

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|元亨利贞网 ( 闽ICP备05001105号 )

GMT+8, 2018-11-19 17:59 , Processed in 0.327528 second(s), 44 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2003-2018 China95.Net.

快速回复 返回顶部 返回列表