聊八卦，侃三国
聊八卦，侃三国
也许只是太大的巧合，用《兑易》的方法分析《三国演义》中的人事，足够让人玩味。
先说这《三国演义》开篇，讲的是刘、关、张三结义。英雄结义，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，这轻生死，重义气，将儒家文化中“仁、义、礼、知、信”中的一个“义”字，推演到有血有肉，推演到极至，是数百年来《三国演义》的引人、动人之处，特别是在近百年来多外族入主中华的社会历史背景下，汉人要反抗外族统治，“仁”不重要，“义”为首要，《三国演义》由此而出炉，由此而成为英雄的传说。
“义”是《三国演义》的主题，是一部小说的主题。然而，任何时候，“义”都不是大汉民族文化的主体。大汉民族的文化的主体，是一个“易”字，而不是“义”字。大汉民族文化史上，自有孔子的“仁、义、礼、知、信”后，自从孔子将“礼”的主题由“礼于自然”偷换为“礼于人事”后，大汉民族的文化主体也就同时由“易”偷换成了“义”。不过，“义”中无“易”吗？假中无真吗？事实往往是假中藏真的，那被偷换过的主体，有时会露出马脚的。况且，或许在“义”大力张扬时，那真的“易”，也一直存在着，在背后神秘地存在着、笑着。我们今天就试着以“易”解“义”吧。要说明的是，我们不用《连山易》解《三国演义》，不用《归藏易》解《三国演义》，不用《周易》解《三国演义》，它们解释不了，它们没那个能力。我们用《易经》系列中最新、最强大的《兑易》，来释解《三国演义》。
《三国演义》开篇的“三结义”中，刘是指刘备，关是指关羽，张是指张飞。用《兑易》的方法可以知道，刘备这个人是地水师卦；关羽这个人是重坎卦；张飞这个人是火山旅卦。这三个人的这种“结义”行为，“结义”这个事件，性质上属于天火同人卦。有意味的是用《兑易》方法我们可以知道，天火同人卦与地水师卦在《易经》的64个卦中是一对互冲卦，地水师卦刘备是以天火同人卦为失败卦，以火天大有卦为衰竭卦的。兄弟中，刘备年龄最大，担当着主角，这主角走进了他的失败卦行为中，这《三国演义》开始，就注定了刘、关、张“三结义”最终是悲剧英雄结局。
地水师卦刘备不仅走入了他的失败卦天火同人卦中，在后来，在诸葛亮的撺掇下，去中原，入四川，这种远谋远虑远求行为，性质上又属于火天大有卦行为，地水师卦刘备便又进入了自己的衰竭卦之中。以失败卦与衰竭卦的命运，还想着要恢复汉室，恢复中原，也就只是梦中的事情了。来看雷水解卦关羽，在《易经》的64卦中，雷水解卦，是个杀气很重的卦，是指解决之道，是个只能够开辟、开拓，不能够守成的卦。用这几句话，就几乎概括了关羽的一生。《三国演义》中以神机妙算著名，以懂得天文地理八卦著名的诸葛亮，怎么就不懂的关羽哥哥是个解卦，是个能够开辟不能够守成的命主呢？以至“关羽失荆州，蜀国如逝水”。火山旅卦张飞，在形象不过了，在符合不过了，这位老大，实在就是一座火山，一座活火山，一座游动着的火山。真不知道《易经》中的这个火山旅卦的意义，是不是照着俺张飞老大的性格来确定的？
曹操、刘备、袁绍,用《兑易》的方法我们可以知道，曹操这个人是地火明夷卦，刘备这个人是地水师卦，袁绍这个人是地泽临卦。《三国演义》初期的这三个主要人物，都在《易经六十四卦方圆图》中方图的坤宫竖排上，在同一竖排上，都是男性，三个纯阳，自然不相容，三国纷争，曹、袁、刘斗狠，由此而起。在坤宫竖排这同一排上我们还可以看出，地泽临卦袁绍是正好紧挨在地火明夷卦曹操的下面一个卦；是说地泽临卦袁绍命中就在地火明夷卦曹操的下面；是说曹操在袁绍这里，就可以犯上；是说曹操踏着袁绍的命运就可以爬上去；是说曹操就可以把袁绍作为事业的基石或基础。从平黄巾起义，到曹操、袁绍的官渡大战，曹、袁的关系，就是曹操上去，袁绍下来的关系。这是不是说，即便到了当代，在小说的外面，在当代的现实社会之中，现实中的人们，也可以在《易经六十四卦方圆图》中，用《兑易》的方法，找出自己是什么卦，在什么位置，在什么样的“卦环境”之中，也同样可以这样去处置环境？
刘备势力太小，与曹操的势力，根本无法抗衡。于是刘备应用起了《兑易》方法，说你曹操不是地火明夷卦曹操吗？我去寻找一个你地火明夷卦曹操的失败卦来抗衡你吧。地火明夷卦的失败卦是天水讼卦。真让这刘备给找到了，找到一个天水讼卦诸葛亮。天水讼卦的成功卦是水天需卦。荆州这个地方，是水天需卦。这决定了诸葛亮出山的极其顺利。也决定了诸葛亮“成也荆州，败也
