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影像太炎:章太炎先生诞辰147周年纪念(转)

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发表于 2016-1-13 23:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-13 23:29 编辑

影像太炎:章太炎先生诞辰147周年纪念




               古圣今贤:章黄国学丨ID:zhanghuangguoxue章黄国学2016-01-13 10:30

文/章黄国学

昨天是太炎先生诞辰147周年纪念日,章黄国学谨以历史中的影像图片作为回忆引线,串连起太炎革命家与国学大师的一生,表达后学的景仰之情与深切追忆。

章太炎,名炳麟,1869年1月12日生于浙江余杭。他是有学问的革命家,亦是革命的学问家,学术之旨与革命之志交织成他生命中铿然厚重的绝响。太炎先生二十三岁入杭州诂经精舍,师从俞樾攻读经书,著述丰厚,在语言文字、经学、史学、文学诸领域均有建树。甲午战争以后,他先后投身维新运动,剪辫立志革命,加入光复会、同盟会等战线坚持斗争,二次革命失败后,他不顾个人安危痛斥袁世凯;“五卅”惨案后,他更通电谴责帝国主义和军阀政府。可以说,在中国每一个生死存亡的当口,都能听到太炎先生充满正义的声音,都能看到他积极探寻民族出路的决然身影。昨天是太炎先生147周年诞辰,章黄国学谨以历史中的影像图片作为回忆引线,串连起太炎革命家与国学大师的一生,表达后学的景仰之情与深切追忆。




扶雅堂故居(资料图 图源网络)

国学宗师 一代巨擘

扶雅堂故居

1869年1月12日,余杭仓前镇章氏老宅,一位革命家、思想家呱呱坠地,他就是章太炎先生。太炎先生在1890年之前一直生活在这里,受父兄影响学习科举文章经史。在这段时间里,他还从外祖父朱有虔学习文字、音韵学,并开始形成“夷夏之防”的观念。堂名“扶雅”,雅者正也,取扶持正道之意。太炎先生曾写下“临命须掺手,乾坤只两头”一联,挂在堂中。

肄业诂经精舍




俞樾像(资料图 图源网络)

1890年,太炎先生于父亲病逝后往杭州求学,入诂经精舍,师从俞樾先生。俞樾字荫甫,号曲园,是清末朴学大师。他思想开放,不教学生科举八股,但后来因太炎先生提倡排满革命,便声言“俞樾没有(章太炎)这个徒弟”,太炎先生因此作《谢本师》一文与老师断绝关系。在诂经精舍期间,还有高学治、谭献、黄以周等名师影响过太炎先生,为其日后学术研究打下基础。

以国学为己任




章太炎(资料图 图源网络)

先生作为一代国学宗师,太炎先生“治小学音韵尤精”,以讲授国学为己任,一生有著名的四次集中讲学,在东京、北京、上海、苏州等地都留下了他讲学的足迹。每一次集中讲学“到者约百人”,多为大学教员和学生。章太炎的讲学不属于体制内的学校教育,他乐以“学在民间”的私学立场,追求讲者与听者的对话和沟通,吸引了一批潜心向学的年轻人。章门弟子中,像黄侃、朱希祖、钱玄同、汪东、沈兼士、吴承仕等,均在不同领域有所建树,学有专长。

章黄之学——黄侃(黄季刚)

黄侃(资料图 图源网络)

这是一个曾被太炎先生戏封为“天王”的国学大家,也是章黄后学承传学术精神的风骨之源。他早年在日本期间,即师从太炎先生。在思想上,他并不是一个脱离书斋的学者,早年曾参加辛亥革命,武昌起义之时,召集家乡义军三千支援革命。1914年,太炎先生因反对袁世凯复辟称帝,被袁幽禁,黄侃更前来日夜与章师论学,抚慰其困顿身心。在学术方面,黄侃长于小学、音韵、文辞。在太炎先生“人轻著书,妄也”的告诫下,季刚先生一生慎于著述,生前发表的《声韵通例》《尔雅略说》《文心雕龙札记》,均显示出他的深厚造诣。章太炎曾以“清通练要之学,幼眇安雅之辞,并世固难得其比”、“经训文字之学,能得乾嘉诸老正传”评价黄侃,给予了他极高的学术评价。

《訄书》:危机之时,急迫之论

《訄书》(资料图 图源网络)

《訄书》初版问世于1900年,当时正处于晚清时局动荡之时。“訄,迫也”,章太炎作《訄书》,是在这种危机困苦交汇的时代背景下,发出的急迫之论。这部书中,包含着章氏对哲学思想问题的探讨,又有对社会现实改造问题的讨论。章太炎根据时局变化,不断反思自己的学术,分别于1902年和1914年两次修订《訄书》,后一次修订,集结成《检论》,反映出章太炎革命思想的不断发展。

《国故论衡》:总结国学传统的恢弘之作

《国故论衡》书影(资料图 图源网络)

《国故论衡》初刊于1910年,修订于1915年,分为上、中、下三卷,分别围绕小学、文学和诸子学展开。在小学部分,章太炎作《成均图》以阐释他对古韵分部、古韵音转规律的全面认识;《娘日二纽归泥说》、《古双声说》反映了他对古代声纽、双声规律的认识,盖以“叙书契之原流,启声音之奥秘”。在文学编中,他探讨了文学的定义,“述魏晋以来文体之蕃变”。在诸子编中,探讨了道、性等哲学观念,“阐周秦诸子之微言”。

在《国故论衡》中,章太炎提出了许多独创之见,在“华夏雕瘁,国闻沦失,西来殊学,荡灭旧贯”的时代,章太炎发出了他自己的“洪钟之响”,在当时和后来均有深远的学术影响。

爱国志士,革命先声

平生论敌:“公羊教主”康有为




康有为(资料图 图源网络)

康有为,号长素(“素”即今文经学派的“素王”孔子,长素即超过孔子),公羊学研究者,深得今文经“应时而变”之精髓——鼓吹维新变法,就曲解经典,笔伐古文经;而后又自称儒教教主;最后晚节不保,搞尊孔复古,忠于废帝溥仪。康有为前后从维新到保皇,思想一步步趋于保守,无论是学术立场还是革命立场,均与太炎先生不同。太炎先生曾撰联斥责他“国之将亡必有,老而不死是为。”——上联出自《中庸》“国家将亡,必有妖孽”,下联出自《论语》“老而不死是为贼”,康氏名“有为”正合于此。

剪辫立志




剪辫的章太炎(资料图 图源网络)

1900年8月,因目睹了清廷在面对八国联军侵华时的软弱无能,太炎先生写下《剪辫发说》,认为汉民族几千年来都保持着束发盘髻的习俗,只因满人入关才交发成辫。如今清廷为政无道,腐朽无能,以致列强交攻,国将不国,令人痛心疾首,遂毅然剪去后辫。断发的举动象征着他与清廷的彻底决裂,这张相片也成为太炎先生最为人熟悉的形象。

苏报一案名天下




流血革命(资料图 图源网络)

“苏报案”是辛亥革命史、晚清史乃至整个中国近代史上浓墨重彩的一笔,太炎先生也因此事而名满天下。1903年5月邹容作《革命军》,太炎先生为之作序,发表于《苏报》,在文中提出“种族革命”,呼吁反清排满,引起了清廷的恐惧和忌恨。当巡捕前来逮人时,太炎先生挺身而出,自认:“余人俱不在,要拿章炳麟,就是我!”

在庭审现场,太炎先生引经据典,用渊博的学识为自己巧妙辩护。在《驳康有为论革命书》中,他尝直呼其讳,讽刺光绪帝为“载湉小丑,未辨菽麦”。在庭审时,章氏说:根据外国的观念,统治者经常被直称名字,而“丑,类也”,小丑是指小孩子,不存在侮辱的意思。清廷官员则灰头土脸,败下阵来。苏报案后,章太炎入狱三年,出狱后东渡日本,开始了新的革命征程。

为民主而发声





为民主而发声(资料图 图源网络)

辛亥革命后,南方诸省云集响应,满清贵族则大为震恐,惶惶不安。时在东京的太炎先生发表公开信,表示革命旨在建设民主国家,并非要屠夷满族,亦非欲奴视满人,稳定了满洲留学生的人心。回国之后,太炎先生投身政治,为民初的建都和预算问题出谋划策,极力主张定都北京。此外,太炎先生还敏锐地觉察到了政党林立的恶果,提出“革命军兴,革命党消”,以近代政党代替此前各省大大小小的革命团体,以期稳定大局。

艰辛共度,伉俪情深

太炎先生与汤国梨




结婚照(资料图 图源网络)

1913年5月,经张伯纯介绍,太炎先生向彼时思想独立、才敏学优、可称“新女性”的汤国梨求婚,面对这个“其貌不扬”、足大她15岁而且还“很穷”的求婚者,她却带着对太炎先生毅然剪辫革命的“硬骨头气魄”和精谨通达的“治学精神”的敬仰,欣然而应。不过月余,他们就在沪上成婚。婚后半年,太炎先生在京被袁世凯拘禁,二人两地分离,只凭书信往来保持联系。汤国梨在沪,常有身份不明者前来“威胁利诱”她去京探望太炎先生,劝服太炎不再反袁,然二人各自顶住压力,直至太炎先生恢复自由。在软禁期间,太炎先生曾将自己在日本穿过的和服寄给汤国梨,并写信道:“念其与我同更患难,常藏之箧笥以为纪念。吾虽陨毙,魂魄当在斯衣也。”汤国梨收到后,即前往照相馆,将和服搭在手臂上拍照留念,并将照片寄给了丈夫。二十四载风雨同舟,他们一同走过革命的腥风血雨,一同书写共同信仰支撑下的伉俪传奇。

章太炎之墓




章太炎墓(资料图 图源网络)

1936年6月14日,太炎先生于苏州寓所病故。因鼻菌爆发而病倒之前,他还在为国学讲习会准备讲义材料,积极为清贫学子解决学宿困难。太炎先生故后,“国葬”的葬仪虽然最终得以表决通过,却限于战时危急、民族危亡而未能付诸现实。后汤国梨力主太炎先生改葬杭州西湖之畔,今为太炎先生纪念馆。软禁期间太炎自书的一纸小篆碑文——“章太炎之墓”依原样放大刊碑,植于墓前。太炎先生以百折不挠的荡气回肠走完了这一生,屹立而不绝的是他九死无悔的风骨,传承绵延于后学的是他仍旧生动鲜活的丰富学术遗产。


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