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国学及传统文化最新新闻文摘汇总集合贴

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发表于 2016-1-14 22:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-14 22:01 编辑

中华儒商研究中心在沪成立

                         儒学资讯:中华儒商研究中心朱璐2016-01-14 11:03


文/朱璐

2016年1月8日,由上海市儒学研究会与上海财经大学人文学院,联合筹建的“中华儒商研究中心”在上海财经大学成立。上海财经大学校长樊丽明教授、上海市儒学研究会会长朱杰人教授与来自复旦大学、上海交通大学、同济大学、华东师范大学、中欧国际工商学院、上海师范大学、上海戏剧学院等高校专家学者共同为中心揭牌。全国经济哲学研究会会长张雄教授担任中心主任,上海市儒学研究会理事丁兴才担任执行主任。

朱杰人会长指出:中华儒商研究中心的成立不是偶然的,它是中国经济高速发展,商业文化亟待提升,企业面临转型之痛,企业家不断走向成熟的产物。它的成立,标志着儒商研究的话语权将很快回归故土。它的成立,标志着我国民间儒学研究学术团体,与高校、企业联手,实现资源共享、优势互补,探索儒学产、学、研结合的新型研究模式,这一模式可能会对现有儒学研究科研组织、体制、样式产生积极影响。




中华儒商研究中心在沪成立

上海财经大学校长樊丽明教授指出:中华儒商研究中心的成立,对于培养商科人才的道德情操、丰富财经类院校通识课体系、充实我国传统经济哲学理论研究,具有重大意义。上海财经大学是我国财经类学校重镇,其培养的会计、金融、财政、工商管理等专业人才,活跃并躬耕于国内外各大商业机构。中心将凝聚海内外儒商精英与兄弟高校儒学专家,加强研究、辐射教学,服务社会、共创未来。

《解放日报》党委副书记周智强先生认为:处于转型期的中国社会有很多断层,其中一个就是,市场经济的快变量与法制经济、道德经济、诚信经济的慢变量,这一块一慢之间形成的落差与断层。中华儒商研究中心的成立,通过儒商研究的推动,树立并提升中国企业、企业家的“仁商”、“义商”、“廉商”信念,将有利于弥补这一快一慢进程中的短板,使我们的市场经济真正能够成为由法制经济、道德经济、诚信经济所支撑的现代经济。

《文汇报》理评版副主任杨逸淇先生呼吁:中国的商人已经在购买世界,中国企业崛起背后的经济伦理根源,已经超越了本土而具有了世界的意义。在当今时代,中国学术要构建自己的话语体系,以此而言,中华儒商研究中心的成立,体现了上海学者当仁不让的学术担当和家族情怀,值得钦佩!中华儒商研究中心应当以民族原创性的成果,为构建中国学术界自己的话语系统献策献力!

复旦大学著名儒学研究专家、上海儒学研究会顾问杨泽波教授认为中国传统的商业精神,与儒家思想密不可分,与西方商业传统大相径庭。我们发展中国经济,要适合中国国情,对接中国传统。中国的经济学界在研究西方经济体制的同时,应当关注中华传统商道。

复旦大学著名儒学研究专家、上海儒学研究会副会长徐洪兴教授回溯了中国儒商发展史,指出应当高度关注徽商、晋商、浙商、闽商、粤商等中国地域商业群体研究。儒商研究关涉公私、义利、情理等重大命题研究,中华民族古老的家族、家国观念对中国商道思想浸润久远,我们要深度挖掘老祖宗遗留下来的商业规矩和游戏规则。

中心执行主任、上海儒学研究会理事丁兴才先生认为:企业家应当有反哺社会的儒家情怀,否则难成大业。儒商精神重“义利相生、居敬守诚、执中秉和、扶危济众”,对于重塑今日中国企业的文化品格、涵养企业经营者的精神世界,具有极为重要的实践意义。中国实行改革开放38年,GDP总量翻了38倍,成果丰硕。很多民营企业,在不到10年的时间,就刷亮了自己的存在感、屡破资产增速纪录。我们应深思其背后的传统商道精髓。

中心副主任、上海市儒学研究会副秘书长、复旦大学著名儒学研究专家郭晓东教授指出,儒商现象自古有之,有儒学以来就有儒商。孔子高足子贡,诚信经商,获利丰厚,“端木遗风”青史流芳。儒学研究学者,不仅要关注心性研究、儒家与政治关系研究,也应当回应儒家与经济问题研究。今天我们成立中华儒商研究中心,就是对这个重大问题的回应。

中心副主任、上海儒学研究会副会长、中欧国际工商学院国学会会长秦裕农先生认为:企业管理者在海内外各大商学院学习了很多西方的管理理念,然而在亲历中国企业管理的经验中,有时会发现这些理念与中国的企业格格不入。中国的企业家需要理解根基于传统的管理理念,以解决中国企业的问题。方太集团董事长茅忠群先生著《方太儒道》,以儒治业,创下了年40亿的销售额,值得学习和推广。

中心主任、全国经济哲学研究会会长张雄教授声明,中华儒商研究中心将上海立足高校人文、经济研究方面的学术资源优势,创设财经类大学通识课程体系,并在经济哲学学科点下设儒商研究方向,招收儒商研究硕士、博士研究生,并授予经济学硕士和博士学位,以及与海内外知名企业合作,在企业建设儒商研究博士后流动站,全面推动儒商文化研究。中华儒商研究中心还将于2016年10月中旬在上海举办首届“世界儒商论坛”。

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 楼主| 发表于 2016-1-14 22:07 | 显示全部楼层
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本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-14 22:09 编辑

关于猴 你不知道的事


          儒学资讯:国学精粹与生活艺术丨ID: gxjhshys孙毛宁2016-01-14 11:33


[摘要]在都市中,日子忙碌,丝毫没有慢下来的迹象,年节似乎还未提上日程。即便我们无暇顾盼,时光一圈一圈画着年轮,又一次走近这一年的终点、走向新一年的起点。我们脚步匆匆,时光不疾不徐。

文/孙毛宁

今天已是农历腊月初五,离除夕还有26天。但在中国人的传统里,一入腊月,就该是“忙年”的时候了。羊年将逝,猴年到来,回归一次古朴且安恬的年节。

“申猴”有何来头?

古代十二生肖中的十二中动物与天干地支相匹配。其中,申与猴配,俗称申猴。申猴之猴指的是红面猴——猕猴的一种。自古以来,猴为灵长,精灵可爱。猴子变人的观念交融于生肖文化之中。古代历法,七月建申。古代的人日,恰选在正月七日,人为猴进化而来,人日即猴日。




齐白石:《吉猴献桃》(资料图 图源网络)




民间剪纸:双猴献寿(资料图 图源网络)

十二生肖为何有猴:寓意长寿

申猴与许多美好事物相联系。《西游记》中玉帝派孙悟空掌管天宫蟠桃园。三千年一熟的仙桃,人吃了体健身轻;六千年一熟的,人吃了长生不老;九千年一熟的,人吃了与天地齐寿。猴子喜桃即猴子长寿,猴子献桃即猴子献寿,故民间剪纸艺术中常有“双猴献寿”的作品。




民间剪纸:“马上封侯”(资料图 图源网络)

十二生肖为何有猴:寓意封侯

“侯”,是对美猴的称赞,引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”,《韩诗》中说:“侯,美也。”转引为古代贵族爵位的第二等,所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。因此民间有猴子骑马图取意“马上封候”,猴子上枫树挂印,意为“封侯挂印”,猴子背猴,又称“辈辈封侯”。

传说中的“猴年马月”或是同音讹传





猴年马月(资料图 图源网络)

常言道猴年马月遥遥无期,这猴年马月究竟从何而来?为何不是鸡年狗月,羊年鼠月?有一种说法,这里的“猴”本应为“驴”,实则为驴年马月,但由于没有驴年,遂将驴改猴。

还有说法认为,“猴年马月”多半源于方言的以讹传讹,极有可能是“候年码月”。“候年”指“候到年”,即等到年关之意,而“码月”中的“码”则有预料、准备之意,两者联系起来即为慢慢等慢慢巴望。





2016年发行猴年纪念邮票 黄永玉设计(资料图 图源网络)

每12年等来一次“猴年马月”

实际生活中也确有猴年马月一说。猴年12年一个轮回,马月12个月一个轮回,当猴年遇上马月则需要等待12年的时间,难怪用此来表示遥遥无期。上一个“猴年马月”在2004年,而下一个“猴年马月”就在2016年6月5日(芒种)至7月3日(小暑前夕)。

今年为何没有“大年三十”





大小月(资料图 图源网络)

进入腊月,开始忙年,但今年没有“大年三十”。有无“年三十”由农历腊月是大月还是小月所决定。当太阳、月球、地球连成一线,且月球处于中间时,就是农历每个月的初一,也称“朔”。两个朔之间就是一个月。月球运行时快时慢,两个朔之间也就时长时短,也就有了大小月。如腊月恰逢29天的小月,就没有“年三十”。1980年到2030年,50年里有19年没有年三十,下一次是2022年。但有些年份会有两个“大年三十”。即当闰月在腊月之后,且两个腊月都是大月时,就会有两次年三十。上一次是1645年,下一次要等到3358年。


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 楼主| 发表于 2016-1-14 22:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-14 22:20 编辑

王阳明心学六则 最怕一个“傲”字

                       正蒙学堂:历史大学堂丨ID:oldmanno学堂君2016-01-14 11:11




[摘要]王阳明认为,做每一件事都要符合良知的要求,这样才能使心中的浩然之气壮大起来,再遇到其他事情就更能以良知为指导,从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。

文/学堂君




省察(资料图 图源网络)

静时存养,动时省察

省察是有事时的存养,存养是无事时的省察。人生启迪:人如果不能看清自己,就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲,便很难听取忠告,吸取经验教训,长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然,摆不正位置、找不准人生支点,驾驭不好生命之舟。怎样自明?就需要做好对自己的省察,孔子说“吾日三省吾身”。王阳明说,就算笨拙的人,如果能做好省察,那么愚蠢也会变成聪明,柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

嘴巴闭关,身体力行

以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。用言论诋毁他人,这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行,只是夸夸其谈,虚度光阴,浪费时日,这是在诽谤自己,这样就严重了。人生启迪:禅宗六祖慧能大师说,“若真修道人,不见世间过”。这是因为,“不是风动,不是幡动,仁者心动”。你以为所有让自己不舒服的事,都是由于别人和环境,其实都是源于自己的心太窄,容量太小,修身太浅,德性不深。所以把向外的眼睛收回来吧,盯在自己的心上。就算世界我们无能为力,我们的心也可能放开而坦然从容。心坦不坦然、从不从容,也本是心自己的事。




人生大病,只是一傲字(资料图 图源网络)

最怕是傲字

人生大病,只是一傲字。人生启迪:傲,不过是因为一份我执。人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人?无人亲近,又怎么生存、做事?更重要的,我执是一条深深捆绑着自己,让自己画地为牢、坐井观天的绳子,使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中,还误着自己。

格物致知,灭除轻傲

知轻傲处,便是良知;除却轻傲,便是格物。知道轻浮傲慢处,便是良知。除去轻浮傲慢,便是格物。人生启迪:能够看到自己的轻浮傲慢,那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢,并着手破除,那么他正在得救。这,其实是为自己的心,以及自己的人生,打开一条通过更广阔天地的大门。

止水从容(资料图 图源网络)

按心兵不动,如止水从容

我不看花时,花与我心同寂。我看花时,花的颜色一时明白起来,便知此花不在我心之外。我不看花的时候,花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候,花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道,花与我的心同在。人生启迪:庄子说,“天地与我并生,万物与我为一”;孟子言,“万物皆备于我”;佛家讲,“三界唯心,万法唯识”。王阳明的花与我心同在,推而广之就是天地万物皆与我同在,一心之中,可存天地宇宙、生万千气象。一切,只看你心的大小、悟的浅深,良知的大境界,本来与外物无关;心,自是万物主宰。心兵不乱,万事从容。

参破生死,尽性知命

人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命之学。人的生死之念,原本是从生身命根上带来的,因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透,这个心的全体才是畅通无阻的,这才是尽性至命的学问。人生启迪:人生,除生死外无大事。向死而生,与忙碌的生活中,常常念起人终究一死,万般皆是身外之物,很多东西就能放下一些,心才能更豁达一些。如此方能活得明白,活出深邃,活成自在。

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 楼主| 发表于 2016-1-15 11:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-15 11:14 编辑

孟子的“好辩”

                            广州日报[微博]刘黎平2016-01-15 11:08

文/刘黎平

先秦时期的诸子百家,为了树立自己的理论和学说,除了阐发一己观点,还不免和其他门派发生争论和摩擦,这个时候辩论艺术就显得很重要了,不会辩论,就甭想让自己的学术立足。哪怕是天生口吃的韩非子,虽然不能口辩,但也要在字里行间显示其巨大的逻辑性。其他墨家、纵横家、名家、道家莫不如此,尤其是儒家的孟子,以“好辩”闻名天下。

孟子(资料图 图源网络)

有人问孟子,孟老师你怎么这么好辩?孟子说:“你们以为我喜欢辩论吗,还不是因为现在的人理论素养低,听不懂我的话,我不得不跟他们辩。”诚然,孟子是很好辩的,一部篇幅并不算很长的《孟子》,其精彩章节往往就是辩论部分,与诸侯辩,与卿大夫辩,与各路学者辩,甚至与庶人辩,孟子的观点就是通过这一次次的辩论树立起来的。

然而,尽管辩论的目的是为了否定对方,肯定自己,但辩论双方还是有一个交集:必须有一些观点和道德标准,是双方都认可的。只有这样,辩论才有可能进行,否则鸡同鸭讲,毫无意义。而孟子就是善于利用这一点,在辩论的时候先设置好背景,将对方往共同点上引导,最后在共同点这块背景板上,显示对方的荒谬性。

例如《孟子·梁惠王下》中,孟子想劝说梁惠王与民同乐,不要荒淫过度。于是,他一见到梁惠王,就劈头盖脑地来这么一句:大王,听说你很喜好音乐?梁惠王一听,脸唰地红了,说:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”梁惠王其实喜欢的是流行音乐,而不是古典音乐,孟子一问他,就把他将住了。孟子这么一设问,其实事先已经设置了理论标准:古典音乐才是高大上的娱乐,流行音乐是见不得人的玩意。这就说明战国时期的贵族,在艺术上有一个共同的标准:崇尚古典音乐。古典音乐能陶冶高尚的情操,流行音乐则让人羞于提起。

孟子见梁惠王(资料图 图源网络)

孟子设置的这一理论标准,一下子就让梁惠王窘迫不已,接下来更步步被动,最后不得不承认孟子提出的“与百姓同乐”。

再例如孟子见齐宣王,讨论治国之道。孟子总是想方设法向对方推行儒家的“仁”,齐宣王就是不上架,总是这么几句话:“寡人有疾,寡人好勇”,“寡人有疾,寡人好色”,“寡人有疾,寡人好货。”反正就是绕开儒家的道德标准,不跟孟子有交集。

孟子则见招拆招,齐宣王说自己“好勇”,孟子则说,大王你好勇不要紧,只要你能摆脱“匹夫之怒”,要有大公无私的怒,“一怒而安天下之民”;至于“好色”,孟子说也不是问题,只要大王你向周朝的祖先学习,在娶娇妻、家庭和睦的同时,也让天下男女个个能得配偶,“内无怨女,外无旷夫”,大家都幸福;还有“好货”,只要让大家都能丰衣足食,都有固定的资产,天下财货不占为己有,“与百姓同之,于王何有?”说得齐宣王无路可退。

齐宣王这三个不良嗜好,一一被孟子扩大成美德,这也说明当时社会还是有共同的道德标准:主张有正义感的愤怒,社会成员在财产和满足家庭需求方面都要有均衡照顾。有了这个交集,孟子才有可能以此作为引导齐宣王的渠道,从而宣扬自己的学说。


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 楼主| 发表于 2016-1-15 11:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-15 11:50 编辑

平和:最好的修养身心之道

正蒙学堂:国馆丨ID:guoguan5000国馆2016-01-15 11:05


[摘要]在这浮躁的社会里,人难免会常感烦躁不安,要想静心归来,烦恼远去,我们又该抱着怎样的心态呢?


文/国馆

北宋易学家卲雍曾说:“心安身自安,身安室自宽。心与身俱安,何事能相干。”从这句话中不难看出卲雍大师的平和之气,这对今人来说,无疑是一副安心良药。

平,意为“解恕和好”;和,意为“不刚不柔”。而平和,则是性情温和不偏激,安静、恭顺、谦逊。

平和,是一种风度




快意潇洒(资料图 图源网络)

平和之人,无论他有多大的成就,也不会以身份来标榜自己,或鄙视他人。他们不在乎名利得失,即使无为无功,也不因此堕落自卑。明代著名地理学家徐霞客便是一个平和之人。他一生纵情山水、且歌且行,与当时通过科举求功名的社会风气格格不入,但如此风度翩翩一生,也是极其快意潇洒呀!

欲得此风度,仅需常有平和之心,不以物喜,不以己悲,以自然诚挚之心来对待对一切世事,快乐自然随风而来。

平和,是一种哲学




以最自然舒适的姿态在这社会上立足(资料图 图源网络)

这一哲学并非只有圣人才能领悟,无论王侯将相,还是麻布粗衣,都是能将其顿悟于心的。因为它只需人的心里能存下这样一种境界:即要洞悉怒火中烧的可怕、暴跳如雷的可怜、趋炎附势的可悲、小人得志的可笑。从另一个角度来说,在洞悉这一切之后,平和则能给予人一种安全感,因为它能将人的情感之河以堤坝豁开,与周边一切保持同一个高度,谁也不会淹没谁。

平和的哲义就在于此,它保护了平和之人能够以最自然舒适的姿态在这社会上立足,自由而无束缚。

平和,是一种品格




德馨满室(资料图 图源网络)

心态好的人,通常都是平和的,因为平和是一种品格,它能使初见者欣赏,久识者信任。友谊一点点增多,怨尤一点点减少。

“斯是陋室,惟吾德馨。”是刘禹锡在《陋室铭》的一句似是自嘲但实为乐观豁达的话,虽说屋子简陋不堪,但他的德馨满室,这就不失为一种富有了。拥有如此平和之心,故能有“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”

平和,是一种心境




境随心转(资料图 图源网络)

禅宗六祖慧能大师曾说:“如来,如来,本来如是”。心中若是印有松风水月,那么花香与鸟鸣就会很自然地涌入心间,这里所崇尚的便是一种平和的心境。众所皆知,铁矿能炼出铁因为它本质是铁,金矿炼出金,是因为它本质是金,我们硬要从铁矿炼出成金,岂非妄想?这与鹅卵石中孵不出小鸡的道理是相同。

对于子女的生养教育亦是如此:提供正常的长身体和学习条件以外,让他们懂得人生大道理就够了,不必过多操心。俗话说:“世上本无枷,心锁困住人。”若把世事烦恼招进心里,那么自然就铸成了困扰自身的枷锁,毫无自在可言。平和的心境就是能放得下自己,也容得下他人,一切不必强求。长此久往,清风自然徐来,烦恼自然远去。

跟叱咤风云相比,平和是什么也没做。人生的奥妙正在于此:跋山涉水尚可做到,无为反而艰难。而这种“无为”恰恰又是大作为。

只需谨记:静守心房,顺乎自然,无欲无求,每个人都有自己的“生物场”,场静,周围乱也变静;场乱,周围静也乱。所以佛家讲“境随心转”,“心净则一切净。”这就是平和的修养身心之道。

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 楼主| 发表于 2016-1-15 11:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-15 11:47 编辑

酒逢知己千杯少 行个酒令说相逢

                  格物致知:古典书城丨ID:gudianshucheng古典书城2016-01-15 10:11



     [摘要]酒,古已有之,酒宴,是人们交际的场所,酒文化更是渗入中国人的血脉深处。如果你只认为喝酒,只不过是单纯的敬酒、逼酒、劝酒,那就错了。古人喝酒拼的是文化,让我们走进古人的酒令天地。


文/古典书城

酒令,是酒席上的一种助兴游戏,一般是指席间推举一人为令官,余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏,违令者或负者罚饮,所以又称“行令饮酒”。

酒令由来己久,最早诞生于西周,完备于隋唐。开始时可能是为了维持酒席上的秩序而设立“监”,后为饮酒助兴。酒席上有时坐的都是客人,互不认识是很常见的,行令就像催化剂,顿时使酒席上的气氛就活跃起来。

西周燕射

在西周时期就有了一种为饮酒而设的礼仪,这时候为宴饮而设的称为“燕射”。即通过射箭,决定胜负。负者饮酒。《周礼·春官·乐师》记载:“燕射,帅射夫以弓矢舞。”





投壶(资料图 图源网络)

春秋投壶

最古老而又持久的酒令当首推投壶。投壶产生于春秋前,盛行于战国。投壶是一个口小、颈长、肚大的铜壶,里面还要放进半壶豆子,放置在酒席不远处。开始行令后,每人依次取一支箭向铜壶口投掷,投入者为赢家,输家饮酒。

三国名士邯郸淳的《投壶赋》描绘最为出色:“络绎联翩,爰爰兔发,翻翻隼隼,不盈不缩,应壶顺入”,可窥见当时盛况。

魏晋流觞曲水

魏晋时,文人雅士喜袭古风之上,已之整日饮酒作乐,纵情山水,清淡老庄,游心翰墨,作流觞曲水之举。这种有如“阳春白雪”的高雅酒令,不仅是一种罚酒手段,还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与,使之不同凡响。

所谓“流觞曲水”,是选择一风雅静僻所在,文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边,一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下,酒杯止于某人面前即取而饮之,再乘微醉或啸呤或援翰,作出诗来。





流觞曲水(资料图 图源网络)

最著名的一次当数晋穆帝永和9年3月3日的兰亭修禊大会,大书法家王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭排遣感伤,抒展襟抱,诗篇荟萃成集由王羲之醉笔走龙蛇,写下了名传千古的《兰亭集序》。

唐朝

到了唐朝,酒令达到一个鼎盛时期。历史记载:“唐人饮酒必为令为佐欢”。李太白桃李园宴弟饮酒赋诗后,此风已颇为盛行了。

藏钩

“藏钩”也称“送钩”,简便易行。即甲方将“钩”或藏于手中或匿于手外,握成拳状让乙方猜度,猜错罚酒。这好似“猜有无”一样。




藏钩(资料图 图源网络)

射覆

“射覆”是先分队,也叫“分曹”,先让一方暗暗覆物于器皿下让另一方猜。射就是猜或度量之意,唐代诗人李商隐就精于此道,他在诗中写道:“隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。”

猜拳

“猜拳”,即用手指中的若干个手指的手姿代表某个数,两人出手后,相加后必等于某数,出手的同时,每人报一个数字,如果甲所说的数正好与加数之和相同,则算赢家,输者就得喝酒。

《胜饮篇》中有:“唐皇甫嵩手势酒令,五指与手掌节指有名,通吁五指为五峰,则知豁拳之戏由来已久。”

明朝

明朝时已经出现了牙牌,也就是麻将,由于是象牙做的,故得此名。在酒令中,有一种牙牌令,即猜麻将牌的点数。不过当时流行的,其实是猜枚与拇战。

猜枚

猜枚是从藏钩与射覆发展而来的,不但要猜有无,还要猜单双、数量、颜色等。比如,先把双手藏于背后,暗中抓一把松子、瓜子、铜子等,握紧拳头,让对方猜在哪只手里,单数还是双数。





猜枚(资料图 图源网络)

拇战

拇战则为简单版的划拳,只比出指的大小,不计算和数。比如拇指胜食指,食指胜中指,以此类推,最后小指胜拇指。清代沈复在《浮生六记》中记载过拇战游戏“拇战辄北,大醉而卧”。

清朝

汤匙令

清代之后,智力游戏类的酒令退潮,酒令开始流行简洁之风。比如汤匙令,在桌子中间放一只汤匙,急速转动,停止后汤匙柄指向谁,谁就为输家。这与今日的幸运转盘几乎相同。





汤匙令(资料图 图源网络)

拧酒令

“拧酒令”是无锡的泥娃娃,也是一种专门的酒令工具,即不倒翁。成盒成套,每次选一个,可以用手拧着使其旋转,停止后泥娃娃的脸朝向谁,谁就要被罚酒一杯。

酒令形式

饮酒行令,不光要以酒助兴,有下酒物,而且往往伴之以赋诗填词、猜谜行拳之举,需要行酒令者敏捷机智,有文彩和才华。酒令,按形式可分为雅令、通令和筹令。

雅令,是指文人的酒令,这类酒令按内容可分为字令、诗令、词令和花鸟虫令。

唐代《申屠澄》记载了一则关于雅令的动人故事。秀才申屠澄赴任县尉,风雪阻途,夜投茅屋。好客的主人烫酒备席,围炉飨客。申屠澄举杯行令:“厌厌夜饮,不醉不归”,引用《诗经》句行雅令。

不料话音刚落,坐在对面的主人之女多情地看了申屠澄一眼,脱口出令:“风雨如晦,鸡鸣不已”。申屠澄听后,惊叹万分。他知道少女是用《诗经·郑风·风雨》里的诗句,隐去“既见君子,云胡不喜?”后两句,说明少女已含蓄而巧妙地向他表达了爱慕之意。于是,申屠澄向少女的父母求婚,喜结良缘。

有一类酒令不必劳神,几乎人人皆可为之,这种大众化的酒令被称作“通令”。

这类酒令是指通俗易懂,简便易学,不论文化水平高低都可以很快操作运用的酒令,在古今宴席上这种酒令占绝对优势。





酒令(资料图 图源网络)

击鼓传花,在酒宴上宾客依次坐定位置。由一人击鼓,击鼓的地方与传花的地方是分开的,以示公正。开始击鼓时,花束就开始依次传递,鼓声一落,如果花束在某人手中,则该人就得罚酒。击鼓传花是一种老少皆宜的方式,但多用于女客。如《红楼梦》中就曾生动描述这一场景。

还有拍七、猜谜、说笑话等形式。

筹令,始于唐代盛行于明清。

用时不必费脑筋而又颇有趣味,因此文人聚饮和闺房集宴多用之。在酒筹上铭刻经书或诗、词、曲成句,或《西厢记》、《水浒》、《红楼梦》中人名,并由此引申出敬酒、劝酒、罚酒等名目。

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 楼主| 发表于 2016-1-15 21:15 | 显示全部楼层
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这个猴年为何两头无“春”?

                         儒学资讯:新华社
周润健
2016-01-15 13:54


文/周润健

再过不到一个月,中国民众就要迎来农历丙申猴年。细心的人们会发现,即将到来的猴年中,将出现中国传统历法中的“无春”现象。天文专家表示,这是正常的历法演变导致的。

猴年无春(资料图 图源网络)

从2016年2月8日至2017年1月27日,为农历的“丙申年”,俗称“猴年”。

天文教育专家、天津市天文学会理事赵之珩介绍,所谓“无春”年是指在农历的一年中没有立春之日。由于立春节气通常在每年的2月4日,因此,“猴年”确实没有立春。2016年的立春在2月4日,而此时仍然是农历“羊年”,2017年的立春在2月3日,但那时已经是农历“鸡年”了。所以,即将到来的农历猴年没有“立春”这个节气。

那么,“无春”是如何形成的呢?天文专家解释说,节气是以地球围绕太阳公转的规律制定的,地球公转一周为黄经360度,计365.2422天,当地球到达黄经零度时定为春分,而后每运行15度有一个节气,共有二十四节气。与阳历不同的是,阴历是按照月亮圆缺变化周期安排的,每个月平均为29.5306天,1年12个月,有354.3672天,比阳历的年少11天左右。

为了协调阳历与阴历之间的天数,于是产生了阴阳历,即现行的农历,采用的方法是“19年7闰”法,即在19个农历年中加上7个闰月。农历闰年因为多了个闰月,因此一年有383天-385天,而农历平年一般有353天-355天,故闰年有25个节气,平年有23个或24个节气。因为立春在岁尾或岁首,所以经常出现立春节气跑到了上一年的岁尾或跨到了下一年的岁首,这样就出现了“无春”或“两头春”甚至“单春”的现象。


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 楼主| 发表于 2016-1-15 21:21 | 显示全部楼层
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本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-15 21:23 编辑

古人过腊八节有哪些讲究

                    儒学资讯:北京晚报[微博]倪方六2016-01-15 16:07



文/倪方六

农历十二月俗称“腊月”,“腊八”即阴历十二月八日。“腊八节”是腊月的第一个节日,一般认为,腊八节是佛教的节日,最权威的《辞海》即持此观点:“腊八,佛教节日,相传夏历十二月初八是释迦牟尼的成道日,中国汉族地区佛寺常于此日举行诵经等纪念活动……”其实,腊八之所以能形成节日,与中国早期的“腊日”节俗有关……




甘肃嘉峪关魏晋墓砖画中的庖厨图

腊日作为祭祀的节日始于先秦

《荆楚岁时记》记载:“十二月八日为腊日”。

在早期,中国人在腊月初八这天过的是“腊日”节。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》称:“十二月八日为腊日。”腊日是祭祀的节日,在先秦时已形成。《史记·秦本纪》中有这样的说法:“十二年,初腊。”意思是秦惠文君十二年,位于西部的秦国仿效中原地区风俗,第一次举行了腊祭。

腊日曾被古人视为一年之始

《史记》记载:腊明日“发阳气,故曰初岁”。

由于是祭祀的日子,敬畏神灵的古人相当看重腊日。在初八这一天,古人会举行许多活动,如狩猎、游园等。武则天便曾在腊日这天游览上苑,还写下了《腊日宣诏幸上苑》诗:“明朝游上苑,火急报春知。花须连夜发,莫待晓风吹。”那么,中国人是怎么想起过腊日节的?这还要从中国的历法说起。远古时,中国人用的年历是“十月历”,而不是后来的“十二月历”。

司马迁《史记·天官书》记载:“凡候岁美恶,谨候岁始。岁始或冬至日,产气始萌。腊明日,人众卒岁,一会饮食,发阳气,故曰初岁。”这句话的大概意思是,大凡占候年成的好坏,一定要谨慎地占候一年的开始。一年的开始,有的是冬至日,生气刚刚萌发;有的是腊明日,人们过了一年,聚在一起会餐,以引发阳气,所以称为一年的开始。

《史记》中的“腊明日”,就是“十月历”中的一月一日,即元日,也可称为“正岁”、“腊岁”,相当于现代阴历新年。正因古人有在“腊明日”过新年的风俗,才有“人众卒岁,一会饮食”的现象。

为什么后来过年不是放在“腊明日”?司马迁给出的解释是,“正月旦,王者岁首。”意思是新年放在十二月历的正月初一,是帝王规定的。

远古时的“腊日”有五到六天是十月历多出来的时间,平年为五天,闰年为六天,不计在月内,故称为“休废日”。“腊日”过后就是“腊明日”。这种腊日年俗,到东汉时仍有遗留。




四川彭州汉代画像石中的庖厨图,右边一人正在煮汤粥。

唐代腊八节热闹非凡

《腊日》诗云:“腊日常年暖尚遥,今年腊日冻全消”。

远古腊日新年期间,古人要举行隆重的祭祀活动,称为“岁终大祭”。在“十月历”被弃用后,腊日新年的功能和概念也随之消失,但“腊日”这个节日名字和内容却保留了下来,并被移植到“十二月历”的腊日中来。

在唐代,从民间到宫廷都很在意过腊日,并留下大量与腊日有关的诗文。除上面提到的武则天的“腊日诗”外,杜甫、刘禹锡、岑参、卢纶、权德舆等众多唐代文人都留下过以“腊日”为题的作品。如杜甫的《腊日》:“腊日常年暖尚遥,今年腊日冻全消。侵陵雪色还萱草,漏泄春光有柳条。”杜甫这首诗写于唐至德二年(公元757年)十二月,当时诗人回到京城长安,但这年的腊日气温反常,像春天来临,腊日竟然化冻了。

腊日由盛而衰的转折期是宋朝。宋朝民间虽然仍有过腊日的风俗,但经过唐朝崇佛之后,佛教已深入宋朝人心,佛教主题的“腊八节”正式形成概念,并流行。在南宋时,人们已认为“腊八节”是佛教节日。南宋吴自牧《梦粱录》卷六“十二月”条中即称:“此月八日,寺院谓之‘腊八’。”

由于“腊日”与“腊八”都在腊月,且日子相隔很近,甚至重合,渐渐地人们便把两节合并,祭祖、击鼓驱疫等过去腊日的节日活动都被揉到了腊八节。

因为腊八节里的很多节日活动都是过去的腊日活动,所以至今不少地方仍称腊八节为“腊日”。民国《葭县志》在记述时便称腊八节为“腊日”,在该日,当地人“以黍作粥,谓之餴饭,令儿子先食之”。


腊八粥(资料图 图源网络)

“腊八粥”一词最早出现于宋代

《梦粱录》记载:“大刹等寺俱设五味粥,名曰‘腊八粥’”。

“腊八节”最主要的活动之一是煮粥、喝粥,据说这与释迦牟尼成道的经历有直接关系。相传,释迦牟尼在成佛之前苦行修炼时一度饿昏倒地,有一位好心的牧女把她所带的杂粮加上采摘的野果煮成稀粥,喂他喝下。释迦牟尼恢复了体力,在菩提树下静坐悟道,在十二月初八这天得道成佛。

释迦牟尼成道日,从此被定为佛教重要的“浴佛节”。于是,每到这天,僧人便要诵经祭佛,并仿效牧女的做法,以米、豆加果实煮粥,敬献佛祖。

最早的“腊八粥”一词就源于宋朝的腊八节。《梦粱录》卷六“十二月”条记载:腊八这天,“大刹等寺,俱设五味粥,名曰‘腊八粥’;亦设红糟,以麸乳诸果笋芋为之,供僧,或馈送檀施、贵宅等家。”

从《梦粱录》所记来看,“腊八粥”这一名词确实出自寺庙。但就粥本身来看,与朝廷入腊日赐食的制度有关,浴佛节煮粥与中国腊日煮粥,应该是一种巧合。

其实,早在上古时,寒冬腊月已有喝粥的风俗。《梦粱录》记载,在南宋,腊月不只有初八的“腊八粥”,还有二十五日的“人口粥”(也叫“口数粥”):“士庶家煮赤豆粥祀食神,名曰‘人口粥’。”南宋文人范成大在《村田乐府序》中对人口粥作过解释:“二十五日,煮赤豆作糜,暮夜阖家同飨,云能辟瘟气。虽远出未归者,亦留贮口分,至襁褓小儿及僮仆皆预,故名口数粥。”原来,古人喝粥还有避瘟疫的考虑。

从中国各地的节日传说来看,在腊月初八这一天喝粥源于佛教仅是一家之言,至今民间都有不同的看法。如“煮粥祭祀神农说”、“祭祀八蜡神说”、“纪念岳飞说”、“朱元璋忆苦说”、“懒夫妻坐吃山空说”,这些腊八节形成的说法都与佛教没有多大关系。

施粥图

腊八被视为古代的“慈善日”

《天津府志》记载:“以米豆枣粟杂煮之”“兼饲贫”。

古人熬制腊八粥一定会赶早,在初八黎明前就要起火,有的人家在腊月初七的晚上便开始煮制了,以保证赶在初八天亮前将粥煮好,因为古人迷信“喝腊八粥越早越好”的说法。

河北固安等地有一句腊八节谚语,叫“谁家灶囱先冒烟,谁家高粱先红尖”,传食粥早,则来年五谷收成亦早。类似的说法在过去的陕西一带也有,清乾隆《府谷县志》记载,今陕西府谷县一带,“又农家五更起食,谓早食兆来年早收。”

除喝腊八粥外,腊八节还有祈丰产、辟邪、防瘟疫、占卜年景等很多内容。特别是明清以后,腊八节已被古人赋予了更高层次的含义,济贫、施舍成了主题。因此,腊八节也被视为古代的“慈善日”。寺院僧尼所煮的腊八粥也称“佛粥”,佛粥一送施主,二济穷人。施主在接到佛粥后,一般还会回赠一些灯油钱或布施其他财物,苏东坡所谓“今朝佛粥更相馈”,说的就是这个意思。

出于“济穷”的目的,有些地方的僧人在腊八节到来之前即开始化缘募米。清乾隆《延庆县志》记载,北京延庆,“僧人前期沿门募米,至是日,作粥施舍穷人,与他处同。”很多非信佛之家也会在腊八节馈粥施粥行善。据民国《华阴县续志》,陕西华阴一带,“好善者募敛米面,设粥通衢,以施乞丐、行路之人。”清光绪《天津府志》中则记载了天津在腊八这天的善举:“以米、豆、枣、粟杂煮之,曰腊八粥,兼饲贫。”

(文章根据《古人过腊八节有哪些讲究》编辑整理,来源:北京晚报。)

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 楼主| 发表于 2016-1-16 11:09 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-1-20 11:32 | 显示全部楼层
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本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-20 11:34 编辑

大寒:寒极必暖 春将至

                                  儒学资讯:腾讯儒学
安易
2016-01-19 11:27


文/安易




寒气之逆极,故谓大寒(资料图 图源网络)

每年公历1月20日、21日前后,太阳到达黄经300度,节令交大寒。这是冬日的最后一个节气,更是二十四节气中的最后一个。都说“大寒不如小寒冷”,而今年进入大寒,全国多地仿佛才真正感受到了刺骨的冰意。《二十四节气解曰》:“大者,乃凛冽之极也。”《三礼义宗》也解释说:“大寒为中者,上形于小寒,故谓之大……寒气之逆极,故谓大寒。”此时风大,低温,地面积雪不化,我国各地呈现出冰天雪地、天寒地冻的严寒景象。




此时我国各地呈现出冰天雪地的严寒景象(资料图 图源网络)

大寒三候




初候“鸡始乳”(资料图 图源网络)

初候“鸡始乳”。

大寒到来,母鸡就会准备孵蛋,孵化小鸡,当然,新生命的诞生,也正预示着春季的到来。




二候“征鸟厉疾”(资料图 图源网络)

二候“征鸟厉疾”。

说的是大寒节气五天后左右,鹰隼等猛禽便进入了最佳的战斗状态。一方面,征鸟们在秋季储存的食物和能量此诗都已基本消耗完毕,寒冷的天气让它们必须捕获充足的食物来保持自身体能。另一方面,冬季地面裸露,树枝干枯,野兔、田鼠等在户外觅食时很容易被高空盘旋的猛禽发现。它们便如离弦的箭一般扑向猎物,精准而迅猛。




三候“水泽腹坚”(资料图 图源网络)

三候“水泽腹坚”。

俗话说“三九四九,冻破石头”,这是的江河湖泊水面结冰的厚度也达到全年之最,且冰面坚硬,水一般已冻到河湖中很深的“腹部”了。

大寒节气从这家禽、飞鸟、河水冰冻这三个角度显示出天气寒冷,达到极致。然而物极必反,寒极必暖,这至寒的天气也恰恰代表着旧年离开,新年将至。

大寒养生




大寒养生吃什么(资料图 图源网络)

为了新年新气象,在大寒就做好辞旧迎新的准备,打好健康的基础十分重要。而大寒作为冬季的最后一个节气,由脾所主,养生重养脾,尤其对于本身脾胃虚寒者,更应注意。宜吃:羊肉、鸡肉、牛肉、百合、花生、大枣、莲子等能够散寒温中、养血补虚、通肠润肺的食物。忌吃生冷之物,避免内外皆寒以伤脾胃,如西瓜、梨、绿豆、海鲜等寒性之物切记少吃或不吃。




大寒宜早卧迟起(资料图 图源网络)

此外,人随四时而动,早睡晚起也是这一节气要重点注意之事。大寒,阳气肃杀,夜间尤甚,人体的阴阳消长代谢也处于相当缓慢的时候,古人主张“早卧迟起”,早睡以养阳气,迟起以固阴精。当然这里说的迟起只是不要早于太阳而起,也绝非一觉睡到正午的懒觉。

大寒习俗

大寒节气,时常与岁末相重合。因此,这样的节气中,除顺应节气干农活外,还要为过年奔波——赶年集、买年货,写春联,准备各种祭祀供品,扫尘洁物,除旧布新,准备年货,腌制各种腊肉,或煎炸烹制鸡鸭鱼等各种年肴。同时祭祀祖先及各种神灵,祈求来年风调雨顺。




旧时大寒时节人们还会争相购买芝麻秸(资料图 图源网络)

旧时大寒时节的街上还常有人们争相购买芝麻秸的影子。因为“芝麻开花节节高”,除夕夜,人们将芝麻秸洒在行走之外的路上,供孩童踩碎,谐音吉祥意“踩岁”,同时以“碎”、“岁”谐音寓意“岁岁平安”,讨得新年好口彩。这也使得大寒驱凶迎祥的节日意味更加浓厚。

大寒诗赋

《大寒赋》西晋 傅玄

五行倏而竟骛兮,四节纷而电逝,谅暑往寒来,十二月而成岁,日月会于析木兮,重阴凄而增肃,彩虹藏于虚廓兮,鳞介潜而长伏,若乃天地凛冽,庶极气否,严霜夜结,悲风昼起,飞雪山积,萧条万里,百川明而不流兮,冰冻合于四海,扶木憔悴于汤谷,若华零落于蒙汜。

《大寒吟》宋 邵雍

旧雪未及消,新雪又拥户。阶前冻银床,檐头冰钟乳。

清日无光辉,烈风正号怒。人口各有舌,言语不能吐。

《岁寒知松柏》宋 黄庭坚

松柏天生独,青青贯四时。心藏后凋节,岁有大寒知。惨淡冰霜晚,轮囷涧壑姿。

或容蝼蚁穴,未见斧斤迟。摇落千秋静,婆娑万籁悲。郑公扶贞观,已不见封彝。

《大寒》宋 陆游

大寒雪未消,闭户不能出,可怜切云冠,局此容膝室。

吾车适已悬,吾驭久罢叱。拂麈取一编,相对辄终日。

亡羊戒多岐,学道当致一,信能宗阙里,百氏端可黜。

为山傥勿休,会见高崒嵂。颓龄虽已迫,孺子有美质。

《永乐沽酒》宋 方回

大寒岂可无杯酒,欲致多多恨未能。楮币破悭捐一券,瓦壶绝少约三升。

村沽太薄全如水,冻面微温尚带冰。爨仆篙工莫相讶,向来曾有肉如陵。


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 楼主| 发表于 2016-1-21 18:33 | 显示全部楼层
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孙悟空为什么叫孙悟空

                                 经典新知:国馆丨ID:guoguan5000
国馆
2016-01-21 10:29


文/国馆

中国人最熟悉的动物,莫过于十二生肖。十二生肖中最具人性的,莫过于猴子。猴家最光宗耀祖的成员,莫过于他——齐天大圣孙悟空。

一切文学皆人学。吴承恩塑造的是猴的形象,灌注的却是人的灵性和禀赋。不是吗?他偷摘蟠桃、大闹天宫,这是我们小时候的叛逆;他不厌其烦、一步一步向西天取经,这是我们求学路上的勤恳;他本领高强,但从未背叛过师父,这是为人的孝义;他斩妖除魔、出生入死,这是万中无一的大勇气。

就连他叫孙悟空,听起来也是普通如你的名字、我的姓氏。但是,你可知道为什么他叫“孙悟空”?




“孙”象征昂扬的生命力和创造力(资料图 图源网络)

“孙”

大圣的名字是他的授业恩师——菩提祖师起的。《西游记》中云:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁,乃是个古月。古者老也,月者阴也。老阴不能化育,教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁,乃是个子系。子者儿男也,系者婴细也,正合婴儿之本论,教你姓‘孙’罢。”

大圣原本是“猢狲”,两个字去除了偏旁,本来都可以做姓氏。但根据祖师的解释,“胡”是老阴之象,“孙”是少阳之象。老阴是沉沉死气,象征人低迷的状态;“不能化育”,是没有创造力的意思。而少阳,如初生婴儿、初升朝阳,象征昂扬的生命力和创造力,是人应该追求的阶段。

姓“孙”不姓“胡”,是祖师冀望大圣生气勃勃、努力精进的体现。




“悟”即是吾心(资料图 图源网络)

“悟”

祖师继续说:“我门中有十二个字,分派起名,乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你,正当‘悟’字。”

“悟”即是吾心,只有人才有“心”,这个心是清净的本性,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。悟得吾心本是清净,才能知道人之为人的意义。无论你成就多大的事业,收获了多高的名声,要记得自己最初的目的,只是发现最真实的自己,那个潜能中的自己。有人为达目的,不择手段,如果他侥幸抵达事业的终点,他可能会发现,这只不过是被凡尘覆盖得面目全非的泥潭。

不忘初心,方得始终。




“空”代表万法皆不可得、不可执着(资料图 图源网络)

“空”

“与你起个法名叫做‘孙悟空’,好么?”为什么“悟”的必然是“空”,祖师没有细说,大圣也不细问,只一连说了三个“好”字。

“悟空”似乎很好理解,然而是这样吗?《西游记》在这一段后加了两句诗:“鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。”空,代表万法皆不可得、不可执着。但也有极端的人由此堕入“顽空见”,他们的想法是:既然万法皆空,事情成不成都得空,干脆就不做了。通俗点说,这叫阿Q精神。

真正有朝气的人,会向着自己的目标勇往直前;对他们来说,最重要的还不是结果,而是整个奋斗过程中的体验。就好像上高山的人,终究是要回到平地的;但他们在山上领略过的风景,会让他们终身难忘。这就是“打破顽空须悟空”的真谛。





一个渴望接受挑战的人永远都是年轻的(资料图 图源网络)

其实人人都是“孙悟空”,我们都渴望能充满朝气地,迎接人生种种不可思议的体验。充满朝气指的不是年龄状态,而是心理状态、精神状态。一个渴望接受挑战的人,永远都是年轻的。

也许你觉得就算我们都是孙悟空吧,我们有孙悟空的心态,有他的学习精神,有他一样出众的能力,但是我们肯定没有他这么多法宝,比如说,我们就没有金箍棒……


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 楼主| 发表于 2016-1-21 18:36 | 显示全部楼层
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国学入门书目怎么开?梁启超胡适曾有论争

                               正蒙学堂:北京日报
陈来
2016-01-19 10:39



文/陈来




《山高水长集》,陈来著,中华书局出版

《山高水长集》是一本以学术大师为主角的随笔文集。其中有一部分内容是陈来先生对清华四大导师——梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任之治学与风采的漫谈。

历史上,梁启超先生和胡适先生曾就关于国学入门的书目有过争论。大概1923年年初的时候,清华学生给他们二人写信说:我们要出国,需要掌握一些国学,能不能请先生给我们开一个最低限度的书目?后来,胡适就有一篇文章,题目叫《一个最低限度的国学书目》,但是他开了很多,大概有一两百种,分两个系列,一个是思想史,一个是文学史。然后,学生又给他写信说:我们是要一个最低限度书目,您给我们开这么多,我们在清华这几年也念不完,就是带到美国也没法念完。后来,胡适先生就回答他们说:那我就在上面画上圈。他一共画了三十五个圈。

梁启超先生当时没在北京,他接到信后,凭记忆也写了一个书目。这个书目也不少,而且每本书他都说有什么版本,大概意思是什么,总共也有一两百种。同时,他还指出了最低限度的书目,共二十五种。这二十五种分得很有条理,是按照四部来分类的:第一部是经部的四书五经;第二部是史部,《战国策》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》;第三部是子部,《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》;第四部是集部,楚辞、文选,李白的集子、杜甫的集子、白居易的集子。梁先生就是按经史子集分类找出最重要的二十五部书,这个书目非常清楚。所以,他就说胡适这个国学书目里,连《史记》《资治通鉴》都没有,却有《九命奇冤》,这是最低书目吗?他还说:我梁某人就没看过《九命奇冤》,你能说我连最低的国学知识都没有吗?

回顾梁启超先生在清华的日子,能够给今天做学问的人以什么样的启发呢?

这些年,因为国学热,讲了很多的国学,国学也确实包含了很多的方面,但是对国学内在包含的这个“德性”的学问,应该说强调得却不太够。特别是因为胡适在近代学术的影响比较大,他提出整理国故,造成国学成为一个整理国故的学问。因为在胡适的定义里,国学就是整理国故的学问,而整理国故的学问对于胡适来讲,不涉及哲学的人生观的发扬继承,而是对文献和历史的了解整理。所以,我觉得梁先生在这方面,不愧是一个思想家、一个哲学家。他对整个国学的把握,对我们应该有指导意义。今天,我们重印的梁先生的《德育鉴》,20世纪很多文化名人都受过这本书的影响。我们重新编辑出版,并做了一些简单的注解,就是想至少能在清华的校园文化里把梁先生原来的工作拿给大家,让今天的学生不仅能用现代的口号讲一些素质教育,也能看看我们的先贤用什么办法来修养自己。

有人问:梁启超是不是国学大师?我们可以举几个例子来回答这个问题。1912年,复旦大学的创始人马相伯先生当时就建议创立“函夏考文苑”,仿照法兰西学术院,那当然就要有院士,提名一共有二十多位,首席是四位,其中就有梁启超,其余是严复、章太炎和马相伯。这是一个例子。第二个例子:在整理国故的时代,大家有一个共识,就是认为章太炎先生是南方学术的“泰山”,梁任公先生是北方学术的“北斗”,这“一南一北”也是承认他们两个是当时国学最高的代表。另外,在清华国学院成立前,清华的曹云祥校长跟胡适请教办国学院的办法,他本来想请胡适来主持筹建国学院,因为胡适是清华史前期的校友,是头两批庚子赔款的留学生。胡适说我不配,要请一流的学者,要请三位大师,他的排名就是梁任公、王静安、章太炎。从这几个角度来讲,梁先生作为国学大师的地位,应该说在上个世纪20年代就是公认的了。他的学术成就也应该说是多方面的,具有博通的成就,而且开风气,有很强的示范作用,像在先秦诸子方面(《墨子学案》、《老子哲学》、《先秦政治思想史》),在清代学术方面(《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》),在佛教史方面(《中国佛教史》),在新史学的研究方法方面(《中国历史研究法》),贡献都非常大。郑振铎说:梁启超是大思想家,动手便有极大的格局,有通盘的打算,上下古今大规模的研究,有力吞全牛的气魄。我认为确实是这样。

梁启超曾给学生题联“万事祸为福所倚,百年力与命相持”。前一句表示乐观主义,祸事不可怕,祸的后面是福,这就是乐观;后一句表示奋斗精神,这是发扬墨子尚力的思想,敢于和命运斗争。他一生最推崇曾国藩的“莫问收获,但问耕耘”这句话,充分体现了他的儒家人生观。所以徐世昌评价说他是“以德性言之,当推海内第一人”。

(作者为清华大学国学院教授)


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 楼主| 发表于 2016-1-21 18:40 | 显示全部楼层
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说到 “礼” 我们还想告诉你这些

               格物致知:国馆丨ID:guoguan5000
国馆
2016-01-21 10:15



文/国馆

礼,一个中国人再为熟悉不过的字眼。它悄然无声的出现在现代生活的每一个角落,于我们,它写起来虽不过简单几笔,但在老祖宗心中,构成它的可不仅那了了五画。




礼出现在生活的每一个角落(资料图 图源网络)

一、礼,它传承一段历史

在殷商的甲骨文中,“礼”字是由表示两串玉佩的“珏”字与表示承器之物的“豆”字上下组合而成。也正如甲骨文以象观义的特点,“礼”在造字之初指的是祭祀所用的器皿。

“礼”传承一段历史(资料图 图源网络)

秦始皇实现一统后,全国推行“书同文”,小篆这一凸显中国文字形意之感的字体应运而生。而为了更好地表现“执奉仪礼,祀神求福”的国家祭典,小篆中的“礼”字则在甲骨文的基础上增添了代表“神事”之意的“示”字偏旁。

而随着碑刻盛行,汉代隶书中的“礼”变得硬朗方直,尔后再加之宋代楷书对于“示”字偏旁的平直简化,“礼”字最终固定成形。

从甲骨文到楷书,从殷商到宋,一个“礼”字走过了两千五百年,但它也仅仅是千百万汉字中普通的一员。然而,也正是这些由横竖撇捺堆积而成看似平凡的方块字,却在用它们的过往为我们演绎着一段段金戈铁马的浩瀚中国史。

二、礼,它践行一种规范

中国素有“礼仪之邦”的美誉。自夏商周以来,礼就一直被奉为历代社会生活的总规范。因而对于古人,衣食住行皆有其礼:




衣着得体是“礼”(资料图 图源网络)

衣——穿着得体。古人的衣着由头饰、上衣、下衣、鞋屡与佩饰组成。头饰分为“冕” 、“冠”、 “帩头”, “冕” 为天子、诸侯和大夫在祭祀时所戴,“冠”是仅供贵族男子使用,而没有爵位身份的平民只能选择用材质较次的“梢头”。

在衣物方面,古人将短上衣叫“襦”,冬天穿的有裘、袍等。成为读书而未做官的人的平民因此,“布衣”也就成了这些人的代称。古人穿的下衣主要有裳(cháng)、绔(kù)、裈(kūn)等。裳就是裙子,有趣的是古代男子也穿这类裙子。绔也写作“袴”,成语“纨绔子弟”正来自于此。古人穿的鞋有屦(jù)、履、屐、鞮(dī)等,材质大都是是草、木、皮、丝质的。

中国人自古喜玉,它也就成为了古人最重要的佩饰,而古人常用的佩玉有环、玦。环为妇女的佩饰。璧是古代贵重的瑞玉,它和圭、璋合称三玉,自夏商始,就作为礼器使用,至春秋战国盛行,秦汉以后渐改作饰装品。

食——饮食有序。古人一日两餐,第一顿饭叫“朝食”,第二顿饭叫“餔(bū)食”,又叫“飧”。

而在进入农业社会以后,所食之物以杂粮作物为主,统称为“五谷”或“六谷”。五谷是黍(黄米)、稷(小米)、麦(大麦、小麦)、菽(豆)、麻(麻子),此外再加上稻,就是六谷了。




饮食有序(资料图 图源网络)

住——择境而居。古人讲求择境而居,因此他们将住宅分为“宅”、“馆”、“庐”。其中宅既指住宅,同时又包括前后左右的宅地,所以《孟子·寡人之于国也》才有“五亩之宅”的说法。

馆则比较华丽的,如《藤王阁序》“临帝子之长洲,得仙人之旧馆”。庐是极为简陋的住房,类似后代的茅屋、窝棚,《陋室铭》中有“南阳诸葛庐”,就是《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“草庐”。

出行有规(资料图 图源网络)

行——出行有规。古代常行“趋礼”,即地位低的人在地位高的人面前走过时,一定要低头弯腰,以小步快走的方式对尊者表示礼敬,《礼记·曲礼》中提及 “行不中道,立不中门”的原则,即走路不可走在路中间,应该靠边行走;站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬,同时又可避让行人。

择境而居,出行有规(资料图 图源网络)

正如《左传·隐公十一年》中所说的:“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”古人在日常生活引入的礼制其本身就深含着对社会秩序的协调以及对审美情趣的重视与培养。

礼,虽独独一字,其中承传的,是由古及今延绵不绝的中国历史,是富含深韵的秩序之本,更是中国人胸膛里从不曾熄灭的文化之真,而这一些恰恰都是不应被我们轻易丢失忘却的。


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 楼主| 发表于 2016-1-22 11:30 | 显示全部楼层
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凤鸣朝阳~ 发表于 2016-1-21 18:40
说到 “礼” 我们还想告诉你这些
               格物致知:国馆丨ID:guoguan5000国馆2016-01-21 10:15
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 楼主| 发表于 2016-1-22 11:33 | 显示全部楼层
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文传榜·2015” 国学网络传播十大中榜榜单揭晓



                              儒学资讯:腾讯儒学
2016-01-22 10:28


网络中国,群英荟萃

“文传榜·2015”发布大会揭晓国学网络传播十大中榜者

腾讯儒学北京讯 “文传榜·2015”中国文化网络传播系列征集发布活动,于2016年1月21日在钓鱼台国宾馆芳华苑隆重举行。国家互联网信息办公室副主任庄荣文出席发布大会并致辞。




国家互联网信息办公室副主任庄荣文出席发布大会并致辞

本次“文传榜·2015”是由国家互联网信息办公室网络社会工作局指导,中国文化网络传播研究会主办,中国网信网、《网络传播》杂志、中国文联文艺资源中心、中青在线、中青华云作为协办单位,人民网、新华网、中国网、央视网、中青网、光明网、央广网、腾讯网、网易网、新浪网作为支持单位,山西国术之光国际艺术交流有限责任公司、深圳市圣迪翰文化传播有限公司作为承办单位的中国文化网络传播系列征集发布活动。经过自主投稿和大数据筛选得出入围榜单、专家评审委员会打分得出提名榜单、网络公示投票最终综合得出中榜榜单。而在发布大会现场,在榜单提名者的期待中和众多嘉宾的见证下,最终揭晓了三类“十大”的中榜榜单。




榜单揭晓

在发布大会现场,著名歌唱家谭晶、于文华、霍尊和古琴艺术家杨青作为嘉宾演出,以现代音乐结合古典元素的方式,向传统国学致敬。

为“文传榜·2015”榜单进行揭晓的嘉宾有:国家互联网信息办公室网络社会工作局局长章勋宏,中央文史研究馆馆员、作曲家王立平,中国文联原副主席、现任中国电影艺术家协会副主席、著名电影艺术家导演丁荫楠,北京市佛教协会顾问、著名书法家爱新觉罗启骧,北京大学中文系教授、北京大学文化资源中心主任张颐武,中国文玩行业协会副会长于鸿雁,中国文化书院导师、全国影协顾问、作家苏叔阳,中国文化网络传播研究会副会长、中国人民大学历史系教授、博导、中国明史学会副会长毛佩琦。

为“文传榜·2015”榜单进行颁奖的嘉宾有:当代著名书法家张瑞龄,国家互联网信息办公室网络社会工作局副局长范小伟,国家互联网信息办公室网络新闻信息传播局副局长侯云灏,国家互联网信息办公室移动网络管理局副局长侯召迅,教育部思政司副司长张文斌,中国文化网络传播研究会会长、中国人民大学图书馆馆长黄朴民,中国孔子基金会理事长、秘书长王大千,中国艺术研究院研究员王能宪,北师大汉语言文化学院院长朱瑞平,中国人民大学教授、继续教育学院院长李海彬,人民网副总裁唐维红,中青在线执行总编辑闵捷,国际儒学联合会会长助理、中央文献研究室副研究员高长武,中国军事文化研究会网络研究中心副主任郭炜。

中国文化网络传播研究会法人、副会长、秘书长金海峰代表活动主办方,梅兰芳纪念馆书记、副馆长刘祯作为专家评审委员会主任也在发布大会上分别致辞。




记者招待会

发布大会后就“文传榜·2015”召开了专题记者招待会,出席此次招待会的嘉宾有:互联网信息办公室网络社会工作局副局长范小伟、主办方代表金海峰、评审委员会代表刘祯以及五位三类“十大”中榜者代表。

据悉,“文传榜·2015”是此项活动首届举办,而“文传榜”将逐渐打造为每年一度的重要文化品牌和全球参与的网络传播盛会,成为中华优秀传统文化在网络时代创新性发展、海内外传播的国际平台。

“文传榜·2015”发布大会全程视频在各大视频网站播出,网友可点击观看。

“文传榜·2015”榜单发布

网络十大国学公号:

领导干部学国学

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国学精粹与生活艺术

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太极

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《花月本无常》《和平的心》《孝敬父母不能等》系列原创国乐专辑

《诗颂抗战:辞赋韵律里的烽火岁月》纪念抗战胜利70周年诗词、

楹联作品集萃

动态漫画《长歌行》

《网络中国节》

《行云太极》网络歌曲

《节日·纪念日》系列音频

《西藏的西藏》1-5集系列片

《我们的节日》系列专题

国学系列剧《静听心语静等花开》

《中秋月圆人团圆》H5作品

文传榜·2015中国文化网络传播优秀组织奖:

团中央网络影视中心

26国学网

(排名不分先后)


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 楼主| 发表于 2016-1-22 11:43 | 显示全部楼层
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资质平平你就不努力了?看曾国藩是怎么做的

                  古圣今贤:曾国藩与理学丨ID:zengguofanyulixue
曾国藩与理学
2016-01-22 10:52


文/曾国藩与理学

曾国藩常言:“天道忌巧”。当时的晚清,在一种虚浮、圆滑、颟顸的氛围中,曾国藩大胆“去伪而崇拙”。

不论什么时代,大道至简,都是一分耕耘一分收获。天才往往困于他的天才,却超前时代,因不合时宜而陨落;脚踏实地的“庸才”,运筹帷幄,臻至成功。“庸者,常也。”能守得恒常之道,即使资质平平,亦能有一番作为。




曾国藩(资料图 图源网络)

一、理念:志之所向,金石为开

许多人心目中的曾国藩是权谋家的代表,这是对他的误解。曾国藩的领导艺术并不无权谋,其核心是“忠义血性,勤朴拙诚”的儒家理念。

曾国藩生于雍、乾后,举国风气的败坏,几乎达到了顶点。在曾国藩看来,最可怕的不是太平军的造反,而是精英阶层的人心陷溺、人欲横流。

因此,曾国藩与罗泽南等人,宣讲儒家理学,以传承圣人的价值体系为己任,最终排除千难万险,成就了“以转移社会风气来造就一代之人次”的功业。




最可怕的是精英阶层人心陷溺、人欲横流(资料图 图源网络)

二、用人:尚朴实,耐劳苦

如果说在理念上曾国藩高扬的是“血性忠义”,那么在人才的选拔上,他选择的是能够认同这种理念并加以践行的“朴拙之人”。

曾国藩从最根本的选人环节入手,提出军官一定要选“质直而晓军事之君子”,兵勇则一定要选“朴实而有土气之农夫”。

湘军靠什么打胜仗?靠什么持续地打胜仗?就是这种“尚朴实,耐劳苦”的作风。曾国藩的用人,从表面看来迂阔笨拙,其实正是他的过人之处。

三、治事:大处着眼,小处下手

管理最忌讳的就是全无实际而空谈误事。曾国藩从一开始就对此有深刻的认识,他强调“军事是极质之事”,来不得半点虚浮的东西。他厌恶高谈阔论,讲究平实之言、平实之行。

曾国藩的管理风格亦是以“勤、实”二字为核心。他认为,带兵一定要脚踏实地,勤勤恳恳,一步步地从小事做起,才能日积月累,见到成效。

四、作战:扎硬寨,打死仗

曾国藩用兵,几乎没有出奇制胜的战例,他有自知之明,不高估自己的能力,不低估对手的智商,由此发展出了一套“扎硬寨,打死仗”的笨工夫,稳慎徐图,稳扎稳打,反而一步步地在与太平军的作战中占了上风。




扎硬寨,打死仗(资料图 图源网络)

五、组织:还我真面,复我固有

曾国藩说过:“驭将之道,最贵推诚,不贵权术。”在曾国藩的身体力行之下,湘军形成了一种坦诚相待、相互信任、相互支持的组织文化。这种坦诚相待的“湘军精神”,也是湘军凝聚力和战斗力的来源。

六、心性:成败听之于天,毁誉听之于人

曾国藩的一生,可以说是屡战屡败,充满了挫折与逆境,但他的过人之处,在于以“男儿自立,必须有倔强之气”的意志力量坚持到了最后。

曾国藩说:“天下事,未有不由艰苦得来,而可大可久者也。”取巧是小聪明,只会得利于一时;拙诚才是大智慧,方可奠基于长远。

梁启超这样评价:曾国藩并没有超群绝伦的才华,在当时的著名人物中,他被认为是最迟钝愚拙的一位。他的一生,也一直在逆境之中,然而他立德、立功、立言,达到了古人所说的三不朽的境界,这是什么原因呢?

他一生得力的地方,就在于立志自拔于流俗,而困而知,而勉而行,历尽百千险阻而不屈服,如此而已!如此而已!


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 楼主| 发表于 2016-1-23 11:37 | 显示全部楼层
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本帖最后由 凤鸣朝阳~ 于 2016-1-23 11:39 编辑

颜炳罡:2015年新儒学“一体两翼”发展格局

                               儒学资讯:人民网-人民论坛
颜炳罡
2016-01-23 10:18





    [导读]2015年新儒学思潮呈现出“一体两翼”的发展格局,“一体”即以民间儒学为体,“两翼”即精英儒学和应用儒学。三者鼎足而立,缺一不可,它们共同支撑起新儒学思潮在当代中国的“显学”地位。






颜炳罡(资料图)

文:颜炳罡

学术界反思新文化运动

2015年是新文化运动100周年,各地学术界召开了不少纪念新文化运动的学术会议,不少学者对新文化运动激进反传统的倾向进行反思,继承和发展中华优秀传统文化成为学者共识。有学者表示,“中国的现代化建设不是简单地移植西方现代文化,而是一种根源于中华文化传统的整体文化创造”;还有学者坚定地认为,“中国文化终将回归尊德重礼的大传统”。

民间儒学活动在全国遍地开花

各种类型书院、国学班、国学讲堂等传播儒学的场所在全国遍地开花,有的活动还很高调。例如,2015年11月在深圳正式成立了“中华孔圣会”。这是一个立足中国面向全球的儒家民间组织,以“尊孔崇儒,弘扬传统,重建信仰,复兴中华”为宗旨,力图将儒家散落各地的组织机构的资源和力量整合起来,有规划地从事儒家文化的民间复兴。

儒学对外交流活动日益频繁

2015年9月16日,国际哲学学院(IIP, International Institute of Philosophy)院士大会在北京大学开幕。此次大会设立了中国哲学专场,向世界展示以儒学为主体的中国哲学思想。12月18日,2015中韩儒学对话会开幕,中韩两国80余名学者和各界人士200余人聚首孔子故里中国山东曲阜,探寻儒学在两国命运共同体中发挥的文化纽带作用。会议还发布了《中韩儒学共同振兴倡议书》,首次提出携手建设“中韩儒学协作体”目标和行动计划,达成多项儒学合作协议。

民间儒学成为新儒学思潮发展的主体

民间儒学在不同地方、针对不同的对象,有不同的称谓,如“大众儒学”“百姓儒学”“生活儒学”“乡村儒学”“社区儒学”等。民间儒学既无固定的组织,也无清晰的理论边界,一切在当代中国所发生的儒学大众化、草根化、生活化、实践化的活动以及从事此方面理论探索者皆可称为民间儒学。民间儒学之所以成为当代新儒学思潮的主体,主要有如下原因:

其一,民间儒学思潮兴起顺应当代社会发展的趋势。民间儒学的兴起可谓上合天时,下接地气,中得民心。21世纪以来,随着中国经济的快速发展和综合国力的提升,以及全球一体化进程的加速,文化自觉、文化自信成为当务之急。因而,将作为中华文明DNA的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻接续起来、传承下去,是时代赋予中国人的历史使命,也可以说是中国文化的“天时”,民间儒学的兴起顺应了这个最大的“天时”。民间儒学的特点就是使儒学切于寻常百姓的人伦日用,让儒家思想、道德、礼仪规范变得通俗易懂、畅晓明达,使之成为百姓的行为规范及日常生活的向导,故可以说它下接地气。民间儒学推动过程中,不少学者从孝亲、家庭和睦、邻里互助等最基本的人间常情、常理入手,唤醒民众的道德良知,以情感人、以理服人、以文化人,易于为百姓接受,因而它深得民心。

其二,民间儒学兴起不是个别学者的学术实践活动,而是由官、学、民、企多方参与和互动,共同构成的文化运动。近年来,很多地方政府尤其是基层政府在儒学进乡村、进社区、进机关等方面做出了积极探索。各地高等院校、科研机构的人文学者或面向大众编写儒学通俗读物,或走出学术殿堂,走进企业、社区乃至乡村,到百姓中去宣讲、推广儒学。有文化情怀的企业家也参与到这场儒学复兴事业中,他们或将儒家理念引入自己的企业管理,或在企业内部将儒家经典学习常态化、制度化,或为“乡村儒学”“社区儒学”提供资金支持,还有企业家直接投身民间儒**动中,成为民间儒学积极践行者与推动者。

其三,民间儒学思潮是当前所有新儒学思潮中影响最大、波及面最广的思潮。书院、论坛、讲堂是儒学传播的重要场所,在全国主要省、市都有分布。有些地方既办有全国性论坛,也办有省级讲堂,甚至各地级市、县、乡、村都办儒学讲堂。例如山东省推出的图书馆加尼山书院的模式在全省的数量达50多家。这些书院、讲堂都为儒学的大众化、草根化、生活化、实践化作出了自己的努力,尽到了自己的责任。而书院、讲堂的讲师、志愿者、义工在不同地区、以不同方式所做出的努力将民间儒学思潮推向新的广度与深度。

“精英儒学”学术研究与理论创新取得了新的进展

“精英儒学”也可以称为“知性儒学”或“学术儒学”,指有儒家信仰的学术精英所展开的儒家学术研究与理论创造活动。

面对全球化与现代化的双重挑战,如何延续与传承作为中华民族“独特精神标识”和“精神命脉”的中国传统文化成为摆在当代学人面前的重大课题,对中国传统文化进行创造性转化与创新性发展是时代赋予当代儒家知识分子新的历史使命。近一段时期,所谓“和合学”“情感本体说”“情感儒学”“新仁学”“仁本体论”“中国诠释学”等新理论不断出现,体现出进入21世纪以来中国知识分子强烈的创新意愿。这些创新理论虽然不是2015年提出来的,但在2015年这些理论还在持续发酵,其中以“新仁学”和“仁学本体论”两说在2015年最受关注。

儒家理论体系的创新固然重要,而回应当代社会的理论问题可能更加迫切。马克思主义与儒学的关系、社会主义核心价值观与儒学的关系、儒学与中西文明对话等依然是学术界关注的热点话题。有的学者指出,不能非历史主义地争论马克思主义与儒学的高下优劣,或对其抑扬褒贬。马克思主义是中国革命和社会主义建设的理论指导,儒家文化是中华民族的精神血脉和中华民族的文化之根。既要反对蔑视以儒学为主导的中国传统文化的文化虚无主义,又要反对拒斥西方先进文化的保守主义思潮的沉渣泛起;高扬传统文化并不是反对马克思主义,而是实现马克思主义与中国传统文化精髓的有机结合,为实现马克思主义中国化做出新探索与努力。

社会主义核心价值观与儒家道德体系的关系依然是2015年学术界讨论的热点问题。许多学者指出,社会主义核心观与儒家道德观念可谓异曲同工、一脉相承。社会主义价值观不能脱离于中华文化传统之外,而是根植于中华民族的血脉,延续着中华民族的精神。而传统儒家的乡约、家风、家训及一系列的蒙学读物等对涵养社会主义的价值观都有着重要作用。

精英儒学在出土文献整理、先秦儒学、宋明理学尤其是阳明心学,以及儒学与中西对话、儒学与当代价值探讨等领域的研究方面,都取得了可喜的进步。

“应用儒学”在争议中前行

“应用儒学”指具有强烈的现实关怀的当代儒学现象,其中包括儒学在政治领域应用的“政治儒学”、儒学在商业伦理中应用的“新儒商”,以及儒学在生态文明建设中应用的“新生态观”等。这里我们重点介绍“政治儒学”与“新儒商”。

“政治儒学”是一个较为宽泛的概念,主要指当代儒者对儒学在政治中运用的探索。包括具有儒家原教旨主义色彩的“新康有为主义”,也包括“道统、政统、学统”即“三统并建”说,以及提倡“以民主仁爱为体,以科技法制为用”的“民主仁学”、“中国正义论”、“仁义为体、自由民主为用”,等等。

“政治儒学”在2015年被热炒,源于台湾新儒家学者对大陆以公羊学为底色的“政治儒学”的批评。台湾学者对大陆“政治儒学”的批评,引发一些大陆学者的反批评,而这种反批评同时又引起许多学者对反批评的批评,一时间煞是热闹。大陆儒学界大部分学者对所谓“儒家宪政”或标榜为超越西方民主的儒家“王道政治”是不认同的,认为这种政治设计在理论上不合乎原始儒家的内在标准,在实践上也根本无法落实。

2015年,在“应用儒学”领域,除“政治儒学”广受学者关注之外,“新儒商”这一话题不仅为学界所关注,更成为社会公共话题。由学者与企业家共同主办的各种“儒商论坛”、“儒商论域”在这一年度不时出现,儒商精神、新儒商文化、新儒商书院等概念已不新鲜。有的学者指出,最近几十年,中国的思想界和学术界开始自觉地发展儒商文化。儒商关切政治、参与社会、注重文化,他们不仅是企业界的知识精英,同时对世界大势也特别关注。有的学者指出,企业界的公共知识分子是现代意义的儒商,以严格意义上的儒商最高标准来论,目前中国的企业家都没有资格算是儒商,甚至得出儒商在当今中国已荡然无存的结论。当然,也有学者并不认同这种悲观的结论,认为儒商是既儒且商,或者说亦儒亦商,说到底就是具备“士魂商才”的人士。只要能做到以德行驭财富,而不是有财富而无德行的“土豪”,就是儒商。在这个意义上,当前中国不乏儒商。

“应用儒学”并不限于“政治儒学”和“新儒商”两个领域,由于儒学是一种全面安排人间秩序的文化系统,它渗透到人们日常生活的方方面面以及社会的不同角落,因而儒学的应用在当代中国是全方位的,在教育、经济、廉政建设、生态文明等领域都有体现。儒学在当代中国已经成为一门显学,它之所以能“显”,关键取决于它的“用”,即它对当代中国乃至当代世界有用。


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 楼主| 发表于 2016-1-26 22:38 | 显示全部楼层
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慎独 自律的最高境界

                        正蒙学堂:国馆丨ID:guoguan5000国馆2016-01-26 11:26


文/国馆

“慎独”一词,出自秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》一书:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。

最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂,而慎独说到底其实就贵在这三个如一。




慎独说到底其实就贵在这三个如一(资料图 图源网络)

一、言行如一,为情操

《论语·为政》记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。)

虽是简单的一句话,但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在,而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。孔子作为儒家的一代宗师,不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,把社会道德规范集于一体,更是几十年如一日,率先垂范,积极践行。

如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己没要验证过的理论来教训、说服别人,往往只会适当其反,正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。




言行如一,为情操(资料图 图源网络)

二、心口如一,为良知

心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。

东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称,一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。

王密急切之下说道:“此时深夜,无人知矣。”杨震却正声而说:“岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。

这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。

常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。




心口如一,为良知(资料图 图源网络)

三、始终如一,为坦荡

中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。

无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”;还是元代时许衡的 “梨虽无主,我心有主”;亦或是清代林则徐的“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”,对于心中自律的坚守,他们做到了始终如一。

而始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力,是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。




始终如一,为坦荡(资料图 图源网络)

慎独,之于他人是坦荡,之于自己,则是心安。

一个表里如一的人,事无不可对人言,就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗,心中自然绿意盎然,步步花开。


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 楼主| 发表于 2016-1-26 22:43 | 显示全部楼层
中国的颜色象征着什么?

                      格物致知:明伦书院丨ID:minglun366明伦书院2016-01-26 11:20

文/明伦书院

在中国几千年的历史中,除了先秦以及秦朝,人们对于颜色的使用在很长时间是五彩缤纷的,同今天人们认识的相反,明朝之前的古人并不是特别的关注红色。




人们对于颜色的使用在很长时间是五彩缤纷的

“色彩”即颜色。但是古代中国“颜色”一词的意义与今天的并不完全相同,最初只指面色。

比如《楚辞 渔父》里有“颜色憔悴”,《说文解字》里说:“颜,眉之间也;色,颜气也。”

段玉裁的注解是:“凡羞愧喜忧谓之颜色”,因为“心达于气,气达于眉间”,可见最初“颜色”指的是面色,而非万物之色彩。到了唐朝,“颜色”才有了指自然界色彩的含义。比如在唐朝诗人杜甫在诗作《花底》中写道:“深知好颜色,莫作委泥沙。”成语“五颜六色”也反映了“颜色”的这种意思。




约公元前五千年左右的黄帝时期,选择单色崇拜

约公元前五千年左右的黄帝时期,选择单色崇拜。黄帝之后,历经商、汤、周、秦,帝王们根据“阴阳五行”学说(五行的顺序为水、火、木、金、土,分别对应黑、赤、青、白、黄),选择色彩象征。

因为中国古人认为五行是产生自然万物本源的五种元素,一切事物的来源都是如此,色彩也不例外。

在“自生其明”而“首先黑白”之殊的基础上,渐渐以色彩与天道自然运动的五行法则建立关系。他们还根据春夏秋冬自然万象之变而据五行说选择服饰、食物、车马、住所的变化。从而形成了五色学说。

中国传统的五色体系把黑、赤、青、白、黄视为正色。




黑色在《易经》中被认为是天的颜色

黑色在《易经》中被认为是天的颜色。

“天地玄黄”之说源于古人感觉到的北方天空长时间都显现神秘的黑色。他们认为北极星是天帝的位置,所以黑色在古代中国是众色之王,也是中国古代史上单色崇拜最长的色系。古代中国的太极图,以黑白表示阴阳合一。

白色在中国古代色彩观念中,具有多义性。

“五行”说把白色与金色相对应,证明中国古人感觉到白色象征着光明,列入正色,表示纯洁、光明、充盈的本质。

红色在民间象征吉祥喜庆

红色在民间象征吉祥喜庆。

黄色是中心色,象征大地的颜色。在中国有“黄生阴阳”的说法,把黄色奉为彩色之主。是居中位的正统颜色,为中和之色,居于诸色之上,被认为是最美的颜色。

青色(含绿)象征着生机勃发的春天。

先秦时期,中国古代色彩象征呈现多元化发展的倾向。孔子出于对周礼的维护,把黄、青、白、红、黑定为“正色”、“上色”,并把五色与仁、德、善结合,运用于“礼”的形式中。周代崇尚赤色。而老子主张原始自发色彩自然,提出“五色令人目盲”,所以道选择黑色(玄色)为道的象征。

在这个时期,色彩象征性成为中国先民把握季节和方位的主要依据。他们把四季冠以色名和方向。春为青阳,方向主东,守护神为青龙;夏为朱明,方向主南,守护神为朱雀;秋为素白秋,方向主西,守护神为白虎;冬为玄冬,方向主北,守护神为玄武。




青色(含绿)象征着生机勃发的春天

黄为远古五帝中心的象征色彩。在中国,黄色具有特殊象征意义,它位居五行的中央是象征大地的颜色。

公元前221年秦始皇统一中国,仍依先人观物取象的传统别黑白定一尊敬水德“以冬十月为年首,色上黑”。秦始皇即位后,“易服色与旗色为黑”。

自秦朝后,色彩的象征逐渐向色彩装饰功能转变,中国古代色彩也走向了丰富绚烂的发展。




黄色以近金色的灿烂成为皇家专用色彩象征

汉以后的历代王朝,黄色以近金色的灿烂成为皇家专用色彩象征平民百姓不得以赤黄为衣。而历代的不同的官员服装采用不同的色彩。

通常人们把红、黄、青、白、黑的混合色称为下五色。下五色中的亮紫色在汉代常被作为珍稀的极色。在唐代紫色为五品以上官服和皇家喜爱的色彩,紫色边为高雅之色。

在中国文化中,色彩与工艺,色彩与美术,色彩与诗歌,色彩与风俗等之间密不可分。




城市建设、壁画和绘画方面,对于色彩的运用也是多样的

在城市建设、壁画和绘画方面,对于色彩的运用也是多样的。比如明朝以后,在故都北京,只有皇亲国戚才能住在红墙黄瓦的建筑中,百姓的建筑只能是青砖青瓦。但在雕梁画柱方面,色彩的使用也是十分丰富的。民间建筑多为黑瓦白墙。

而在距今1500多年的敦煌石窟中,保存着一万多幅珍贵的壁画,但不同时期的壁画色彩也是不同的。如北魏时期主要用红棕色调,配以蓝、黑色;唐朝时期则增添黄颜色,色彩的应用也多彩多姿,明亮而华丽;而宋朝则以蓝绿色调为主。

中国画则主要是通过墨的浓淡来表现画的神韵,如“墨分五色”,“不施丹青,光彩照人”,在浓淡间实现超然的艺术境界。“墨分五色”,即焦、浓、灰、淡、清。

画家眼中的水色四季都很分明,郭熙《林泉高致》云:“水色:春绿,夏碧,秋青,冬黑。”中国画中并不缺少色彩美,《唐朝名画录》中记载李思训的青绿重彩山水画曾被唐玄宗称为“国朝山水第一”。




宫廷画色彩绚丽

这类宫廷画色彩多用石青、石绿、石黄、朱砂、胭脂、铅粉、泥金等,先色勒后填色,色彩绚烂而富丽。而中国人善于运用大自然中大量的矿物质和植物,从中提炼颜料,因此中国画中的色彩明度和饱和度更加系列和丰富。

中国诗画一脉相承,常有一种“诗中有画,画中有诗”的关系,诗歌中也是色彩纷呈,蔚成风气,很多诗人是色彩写作的高手。

以色彩形成的绝妙意境而留名的诗人如崔护,他的《题都城南庄》里“去年今日此门中,人面桃花相映红”成了千古绝唱的诗句。

白居易的《暮江吟》:“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。”色彩之美让人千古玩味。

李贺的《雁门太守行》是一首真正的诗中色彩交响曲:“黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。角声满天秋色里,塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意,提携玉龙为君死。”这类诗人和诗句在中国文化史上是不胜枚举。

汉语中很多颜色词都有“纟(sī)”旁,《说文解字》系部关于丝帛的颜色词有24个,即红、绿、紫、绛、绯、绀、绢、缥、缇、素等,可见这些缤纷的色彩是古代丝染纺织业繁荣昌盛的象征。




中国陶瓷、漆器更少不了色彩的装饰

中国陶瓷、漆器更少不了色彩的装饰。

各种色彩的釉的发明使器表光辉、莹润,从著名的唐三彩到五彩,从青瓷到白瓷、青花到彩釉,色彩功不可没,彩陶和黑陶是中国古代制陶工艺的第一高峰。

中国漆器、纺织品也都图案精美,色彩绚丽。战国时漆器装饰达到空前的水平,战国时齐国多“文采布帛”,一些古墓出土的绢就有被染成褐、红、黑、紫、黄等颜色的。

在传统风俗中,色彩文化更是浓郁。

黄色是帝王之色,皇宫、社稷、坛庙等主要建筑多用黄色;黄色又被视为超凡脱俗之色,是佛教奉崇的颜色,和尚服饰是黄色的,庙宇也是黄色。

红色是中国人喜欢的色彩之一,每到过年过节、喜庆吉日、亲友聚会,都缺少不了红色。




紫色是祥瑞、庄重之色

紫色是祥瑞、庄重之色,民间有“画梁紫燕,对对衔泥,飞来又去”。白色是凶丧之色,中国人只遇凶事服白,素衣、素裳、素冠,至今如此。


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发表于 2016-2-4 07:52 | 显示全部楼层
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这么好的帖子,我来加个精华
朋友,打个赏吧
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