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楼主: 茶农

【周易百家博客展示】【新浪】《周易》第四次演易...

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 楼主| 发表于 2016-7-16 21:52 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-5 18:12 | 显示全部楼层
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本帖最后由 茶农 于 2016-8-5 18:14 编辑

先天八字体系
   

目  录(待补充修改稿)

第一章 论天干
第一节 创立先天八字体系可行性论证
第二节 天干起源与《周易》六十四卦起源同源同体
第三节 有五行然后有十天干?还是有十天干然后有五行?
第四节 认知《周易》原始纳甲后对《周易》几个基本概念重新定义
第五节 天干相合意义深水区
第六节 五行生克与十干生克关系比较
第二章 论地支
第一节 地支起源与《周易》六十四卦起源同源通体
第二节 植物历法与候鸟立法异同
第三节 论只有候鸟立法才具有预测功能
第四节 论地支相冲
第五节 论地支相生
第六节 论地支相克
第七节 论地支相合
第八节 论地支穿害
第九节 论地支相刑
第三章 论干支关系
第一节 同宫同位干支关系
第二节 地支三合的干支关系
第四章 先天八字起例
第一节 确认节气
第二节 确认爻位
第三节 确认爻位天干
第四节 确认十神所属
第五章 十神释义
第一节 论比肩
第二节 论劫财
第三节 论食神
第四节 论伤官
第五节 论正财
第六节 论偏财
第七节 论正官
第八节 论七杀
第九节 论正印
第十节 论梟神
第六章 八字原局分析方法
第一节 原局八字干支与大运干支的对应分析方法
第二节 宫位四宫属性
第三节 宫位对应人生历程
第三节 宫位对应六亲
第四节 宫位对应地理方位
第五节 宫位对应阳宅内外布局
第七章 大运行运分析方法
第一节 大运干支分析方法
第二节 大运卦象分析方法
第八章 先天八字预测举例

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 楼主| 发表于 2016-8-5 18:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 茶农 于 2016-8-5 18:18 编辑

第一章  论天干



第一节  创立先天八字体系可行性论证


有没有可能?

“先天八字”称名,或可称作先天派八字、八字先天派、八字预测先天体系、先天子平、先天派子平术等。称名中的“八字”,都可以用“四柱”代替。

整个易学史上好像也是先有后天八卦,后来隔了很久才有了先天八卦。甚至从汉代后天八卦预测术的形成到宋代先天八卦预测术的形成相隔时间长度上,与明代徐子平创立后天八字预测术到现在我们要创立先天八字预测术的时间间隔长度,都有着时间长短上差不多的一种巧合。

    唐代李虚中之后,宋代初期,徐子平创立完善八字预测体系,在理论与方法技艺源头上,依据的是周易后天八卦,是汉代京房八卦预测体系。未能够跟上与徐子平同一时代的人物陈抟所创立的先天八卦。

当时隐居华山的徐子平与同是隐居华山的陈抟,是同一时代的人物,最多是忘年之隔,但历史记载中二人并无交织。这样,很可能是同一时期,同一地点不同位置,同样的隐遁生活方式,陈抟在创立或发现先天八卦,徐子平在创立或完善四柱八字预测体系。由于没有交织,使得四柱预测体系显得是完成性的,先天八卦是初创性的。徐子平四柱预测体系的完成性是完成京房易学学说建立以来的干支预测功能。陈抟先天八卦的初创性是对文王、周公、孔子易学体系的突破、超越,或者是使周易本身回归自身本来面目。陈抟创立太极图、先天八卦、先天六十四卦,最初似乎没有纳甲部分,没有纳甲体系。到了邵雍才有“冬至子之半”之类对京房六爻纳甲的应用。

就这样,徐子平创立四柱预测术,与陈抟创立的先天体系侧肩而过。

    京房纳甲体系,似乎也来历不明。

    干支五行学说的源头,来历,始终是史料匮乏。后世能够看到的是《尚书•周书•箕子》中论五行,《史记•天官书》论五行,以及民俗纪时用的《六十甲子》。因此,殷墟考古发现的《六十甲子表》也就弥足珍贵,证明早在《尚书》《史记》之前,干支理论与应用就已经成熟。

    但十天干、十二地支如何创立?各自的原始意义是什么,为什么如此干支搭配等——在源头处,至今是一片空白。

    京房六爻纳甲方法是:乾纳甲子外壬午,坤纳乙未外癸丑,震纳庚子外庚午,巽纳辛丑外辛未,坎纳戊寅外戊申,离纳己卯外己酉,艮纳丙辰外丙戌,兑纳丁巳外丁亥。

京房方法是《乾》卦内卦三爻的天干一样全都是甲,《乾》卦外卦的天干一样全都是壬,也就是截取甲乙丙丁戊己庚辛壬癸中五个阳干的两头。《乾》卦六爻,每爻地支有变化,由初爻至上爻依次是子、寅、辰、午、申、戌,依次是6个阳支的排列。京房的理论依据是天干主静,地支主动,因此天干少变,地支多变。

其它可以类推。

    十二辟卦也是汉代产物,以《乾》《坤》二卦为基本卦,《坤》卦为阴,初爻动为阳爻,为《复》卦,称作“一阳来复”,并安排二十四节气的冬至在《复》卦。依次为《临》《泰》《大壮》《夬》,《坤》卦六爻动完,由《乾》卦初爻动开始,是《姤》《遁》《否》《观》《剥》《坤》。配以地支排序月份是:复主十一月(子),《临》主十二月(丑),《泰》主正月(寅),《大壮》主二月(卯),《夬》主三月(辰),《乾》主四月(巳),《姤》主五月(午),《遁》主六月(未),《否》主七月(申),《观》主八月(酉),《剥》主九月(戌),《坤》主十月(亥)。

    邵雍是“冬至子之半,天心无改移。一阳初起处,万物未生时。玄酒味方淡,大音声正希。此方如不信,更请问庖牺。”无疑是使用了十二辟卦。由朱熹《周易本义》公诸于世,陈抟所创,邵雍所传的《先天六十四卦方圆图》来看,震宫复卦也正好在子。这样,《先天六十四卦方圆图》实际上没有自己的纳甲。所用纳甲即京房纳甲。

    《系辞传》讲“悬象著明,莫大乎日月”,注云“日月悬天成八卦象。三日暮,震象出庚。八日,兑象见丁。十五日,乾象盈甲。十七日旦,巽象退辛。二十三日,艮象消丙。三十日坤象灭乙。晦夕逆旦,坎象流戊,日中则离,离象就己。戊己土位,象见于中,日月相推而明生焉。”对照京房纳甲,“震象出庚”,指震纳甲,“兑象见丁”,指兑纳丁,“乾象盈甲”,指《乾》纳甲……是纳甲相同的产物。

    地支上又有夏以建寅之月为岁首,商以建丑之月为岁首,周以建子之月为岁首,秦以建亥之月为岁首,汉武帝颁《太初历》,岁首依夏历……

    《易纬•乾凿度》则又有一种说法:“天地有春秋冬夏之节,故曰四时。四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也。震生物於东方,位在二月。巽散之於东南,位在四月。离长之於南方,位在五月。坤养之於西南方,位在六月。兑收之於西方,位在八月。乾制之於西北方,位在十月。坎藏之於北方,位在十一月。艮终始之於东北方,位在十二月。八卦之气终,则四正四维之分明,生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通,而万物各以其类成矣。” 是以后天八卦相配。

    几乎已有的古代每一种八字著作,其篇首都要扯上一点《周易》,以便介绍清楚五行、天干、地支等这些八字预测体系中基本概念的出处。当然,所使用的不外乎是《易传》、京房、邵雍的东西,也就全部是后天的东西。

    在我们创立先天八字体系之前,干支知识体系,只有后天,没有先天。先天有先天自身的纳甲。陈抟没有能够发现,邵雍没有能够发现,朱熹没有能够发现。我们创设先天八字体系,就从先天干支体系开始。这个先天干支体系,不是我们“创设”的、“建构”的,它就隐藏在《周易》自身的卦爻辞中。《周易》64卦中有一个《巽》卦,爻辞有“先庚三日后庚三日”,“先甲三日后甲三日”,从这一句爻辞,或许我们能够从中挖掘出整个《周易》64卦的纳甲,挖掘出天干在《周易》中的本来面目及其应运方法。同时,《周易》64卦中有一个《履》卦,卦辞中有“履虎尾不咥人”,爻辞中有“履虎尾咥人”等,从《履》卦的卦辞、爻辞,或许我们能够从中挖掘出整个《周易》64卦的纳支,挖掘出地支在《周易》中的本来面目及其应运方法。

    这应该是一个思路。用这个思路,看清楚《周易》文本中本来就有十天干十二地支的应用。


   
第二节  天干起源与《周易》六十四卦起源同源同体   

    我们在《巽:从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”看<周易>卦爻原始纳甲》一文中对天干的源头在爻辞中有所论述。

    (一)《巽》卦前传

    《周易•巽》卦九五爻爻辞有“先庚三日,后庚三日”,《周易•蛊》卦卦辞有“元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日”。

    我们证实《周易》是什么的方法是用《周易》爻辞本身证实《周易》是什么。同样,我们从“先庚三日,后庚三日”“先甲三日,后甲三日”,来认识《周易》创设之初卦爻是怎样纳甲的。

    1-1.古人的解释

    我们先来看古人对《蛊》卦“先甲三日,后甲三日”的解释:“蛊者,事也。有事营为,则大得亨通。有为之时,利在拯难,故‘利涉大川也’。‘先甲三日,后甲三日’者,甲者创制之令,既在有为之时,不可因依旧令。今用创制之令以治于人,人若犯者,未可即加刑罚,以民未习,故先此宣令之前三日,殷勤而语之,又如此宣令之后三日,更丁宁而语之,其人不从,乃加刑罚也。其褚氏、何氏、周氏等并同郑义,以为‘甲’者造作新令之日,甲前三日,取改过自新,故用辛也。甲后三日,取丁宁之义,故用丁也。今案辅嗣《注》,‘甲者,创制之令’,不云创制之日。”

    “……又《巽卦》九五‘先庚三日,后庚三日’,辅嗣《注》:‘甲命令谓之庚’。又云:‘甲、庚皆甲命之谓’。则辅嗣不以甲为创制之日,而诸儒不顾辅嗣《注》旨,妄作异端,非也。”

    “‘先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也’者,释‘先甲三日,后甲三日’之义也。民之犯令,告之已终,更复从始,告之殷勤不已,若天之行,四时既终,更复从春为始,象天之行,故云‘天行也’。‘蛊者有事待能之时’者,物既蛊坏,须有事营为,所作之事,非贤能不可。故《经》云‘乾父之蛊’,乾则能也。‘甲者创制之令’者。甲为十日之首,创造之令为在后诸令之首,故以创造之令谓之为甲。故汉时谓令之重者谓之‘甲令’,则此义也。‘创制不可责之以旧’者,以人有犯令而致罪者,不可责之旧法,有犯则刑。故须先后三日,殷勤语之,使晓知新令,而后乃诛,诛谓兼通责让之罪,非专谓诛杀也。‘终则有始,天行也’者,易出震,消息历乾坤象。乾为始,坤为终,故‘终则有始’。乾为天,震为行,故‘天行’也。”

    1-2.纳甲之说

    纳甲之说,有纳甲歌诀:乾纳甲子外壬午。坤纳乙未外癸丑。震纳庚子外庚午。巽纳辛丑外辛未。坎纳戊寅外戊申。离纳己卯外己酉。艮纳丙辰外丙戌。兑纳丁巳外丁亥。

    这是传统六爻卦用于预测使用的纳甲。

    1-3.从“先庚三日,后庚三日”“先甲三日,后甲三日”认识《周易》文本自身中已经存在的64卦卦爻纳甲方法
   
    《周易•巽》卦九五爻爻辞“先庚三日,后庚三日”,是说《巽》卦第五爻这一天的天干为丁日。冬天到了,大雁要飞到南方去避开北方冬天的寒冷,作为一个雁群,并不是同一天同一时全部飞往南方去的,同一个雁群飞往南方,其起飞的日子有先有后,其起飞的日子是以庚日为界,第一批先起飞的大雁是在庚日之前三天即丁日起飞,最后一批起飞的大雁是在庚日后三天即癸日起飞。“先庚三日,后庚三日”,明明是《巽》卦第五爻的爻辞,为什么说《巽》卦第五爻这一天的天干为丁日而不是庚日?这应该只是一个常识问题,如果是已经到了庚日这一天,宣布说第一批出发的大雁要三天前出发,那就已经耽误过时日了,只有预先在丁日才可以宣布“先甲三日后甲三日”的出发日子。因此,《巽》卦第五爻的天干时间为丁日而不会是庚日。

    大雁出发起飞的日子有先有后,到达目的地的时间也有先有后,这就是《蛊》卦卦辞的“先甲三日,后甲三日”,即第一批到达南方目的地的大雁是在甲日之前三日即辛日,最后一批到达目的地的大雁是在甲日之后的三日即丁日。

从第一批大雁出发时间的“先庚三日”的丁日,到到达南方目的地的最后一批大雁的时间的“后甲三日”的丁日,全部一个大雁族群从北方出发飞往南方目的地所需要的时日是11天。在《修正先天六十四卦方圆图》方图巽宫横排八卦中,《巽》卦之后有《井》卦,这是大雁南飞途中在有水源的地方落下来休息、进食、补充体力的一个卦,然后《蛊》卦。是讲雁阵飞越最后的一座高山时由父雁带领一股体力好的雁阵直接飞越高山,母雁带领一股体质差的雁阵顺着平缓河谷绕道到达目的地。

再考虑《复》卦中讲的“七日来复”,是说当年的新雁在训练飞翔时,最后一项训练项目是要单独飞出去来回7天的远程飞翔训练,这种飞翔训练时间设计,基本上符合两股大雁各自从北方飞往南方路程实际所需时间。

《巽》卦时出发,经过《井》卦,《蛊》卦时雁阵全部到达最终的目的地。这样,加上在《井》卦之地的休息停留时间,我们推算的全部一个大雁族群从北方出发飞往南方目的地所需要的时日是11天就应该符合实际。《蛊》卦卦辞中的“后甲三日”的丁日就应该落实到《蛊》卦第四爻,即《蛊》卦外卦初爻上。依此我们可以排出《巽》《井》《蛊》三卦各爻爻位上是什么天干:

    巽:三爻卦:乙丙丁。(丁为出发日)
    井:六爻卦内卦:戊己庚。六爻卦外卦:辛壬癸。
    蛊:六爻卦内卦:甲乙丙。六爻卦外卦:丁戊己。(丁为到达日)

    方法是纯卦按三爻算,一爻为一天。《巽》卦初爻天干为乙,二爻天干为丙,三爻天干为丁。重卦按六爻算,一爻为一天。《井》卦初爻为戊,二爻为己,三爻为庚,四爻为辛,五爻为壬,上爻为癸。《蛊》卦初爻为甲,二爻为乙,三爻为丙,四爻为丁、五爻为戊,上爻为己。

    依此,我们可以推出《周易》全部六十四卦每一卦每一爻爻位天干:

    1、乾宫八卦

    乾:辛壬癸。
夬:甲乙丙、丁戊己。(甲己合)
大有:庚辛壬、癸甲乙。(乙庚合)
大壮:丙丁戊、己庚辛。(丙辛合)
小畜:壬癸甲、乙丙丁。(丁壬合)
需:戊己庚、辛壬癸。(戊癸合)
大畜:甲乙丙、丁戊己。(甲己合)
泰:庚辛壬、癸甲乙。(乙庚合)

2、兑宫八卦

    履:丙丁戊、己庚辛。(丙辛合)
兑:壬癸甲。
睽:乙丙丁、戊己庚。(乙庚合)
归妹:辛壬癸、甲乙丙。(丙辛合)
中孚:丁戊己、庚辛壬。(丁壬合)
节:癸甲乙、丙丁戊。(戊癸合)
损:己庚辛、壬癸甲。(甲己合)
临:乙丙丁、戊己庚。(乙庚合)

3、离宫八卦      
     
    同人:辛壬癸、甲乙丙。(丙辛合)
革:丁戊己、庚辛壬。(丁壬合)
离:癸甲乙。
丰:丙丁戊、己庚辛。(丙辛合)
家人:壬癸甲、乙丙丁。(丁壬合)
既济:戊己庚、辛壬癸。(戊癸合)
贲:甲乙丙、丁戊己。(甲己合)
明夷:庚辛壬、癸甲乙。(乙庚合)

4、震宫八卦

    无妄:丙丁戊、己庚辛。(丙辛合)
随:壬癸甲、乙丙丁。(丁壬合)
噬嗑:戊己庚、辛壬癸。(戊癸合)
震:甲乙丙。
益:丁戊己、庚辛壬。(丁壬合)
屯:癸甲乙、丙丁戊。(戊癸合)
颐:己庚辛、壬癸甲。(甲己合)
复:乙丙丁、戊己庚。(乙庚合)

5、巽宫八卦

  姤:辛壬癸、甲乙丙。(丙辛合)
大过:丁戊己、庚辛壬。(丁壬合)
鼎:癸甲乙、丙丁戊。(丙辛合)
恒:己庚辛、壬癸甲。(甲己合)
巽:乙丙丁。
井:戊己庚、辛壬癸。(戊癸合)
蛊:甲乙丙、丁戊己。(甲己合)
升:庚辛壬、癸甲乙。(乙庚合)

6、坎宫八卦
   
    讼:丙丁戊、己庚辛。(丙辛合)
困:壬癸甲、乙丙丁。(丁壬合)
未济:戊己庚、辛壬癸。(戊癸合)
解:甲乙丙、丁戊己。(甲己合)
涣:庚辛壬、癸甲乙。(乙庚合)
坎:丙丁戊。
蒙:己庚辛、壬癸甲。(甲己合)
师:乙丙丁、戊己庚。(乙庚合)

7、艮宫八卦

      遁:辛壬癸、甲乙丙。(丙辛合)
咸:丁戊己、庚辛壬。(丁壬合)
旅:癸甲乙、丙丁戊。(戊癸合)
小过:己庚辛、壬癸甲。(甲己合)
渐:乙丙丁、戊己庚。(乙庚合)
蹇:辛壬癸、甲乙丙。(丙辛合)
艮:丁戊己。
谦:庚辛壬、癸甲乙。(乙庚合)

8、坤宫八卦

      否:丙丁戊、己庚辛。(丙辛合)
萃:壬癸甲、乙丙丁。(丁壬合)
晋:戊己庚、辛壬癸。(戊癸合)
豫:甲乙丙、丁戊己。(甲己合)
观:庚辛壬、癸甲乙。(乙庚合)
比:丙丁戊、己庚辛。(丙辛合)
剥:壬癸甲、乙丙丁。(丁壬合)
坤:戊己庚。

由此我们应当认识到,天干的创制和应用,在源头上,与《周易》八卦乃至六十四卦的创立是同时完成和实现的,二者本来就是一体、不可分割的。并不存在天干的诞生另有源头的说法。如此,我们还需要京房、邵雍他们另外给《周易》的八卦、六十四卦分配、编织出一套一套的纳甲吗?当然不用。

将《周易》六十四卦分爻纳甲文字格式绘制为图表格(略):

这个《先天纳甲图》的称名,在《巽:从‘先庚三日后庚三日’‘先甲三日后甲三日’看<周易>卦爻的原始纳甲》一文中称作“原始纳甲”。称“先天纳甲”,这样的命名完全可以区分汉代京房的纳甲以及后来其他的任何纳甲。邵雍好像没有做出自己的纳甲,他沿用他以前汉代以后形成的旧的纳甲方法,也因此我们的纳甲方法才得以有机会称作“先天纳甲”。

     

第三节  有五行然后有十天干?还是有十天干然后有五行?


       通过我们的研究发现,《周易》在创立之初,就已经为六十四卦的每一卦的每一爻装上了天干,并可能是以此纪日或纪事。其天干的应用,在每一卦初爻的天干与上爻的天干的关系上,就已经体现为天干一阴一阳的“合”的关系。

    传统干支知识中,十天干知识及其相互关系,相对于十二地支繁杂的各种关系要简单得多,认为十天干基本上就是相生、相克、相冲、相合四种关系。有了《修正先天六十四卦方圆图》《先天纳甲图》之后,我们能够认识到十天干知识不仅仅是传统所讲的那样简单,它原来也同样存在着极其复杂的关系组合。《先天纳甲图》图片形式,显得很不错,有灵气,很神奇,很神秘,甚至有点玄幻,这些都从它自身的规律性上显示出来。几乎可以显示出这不是人的智力可以完成的,是天然形成的。如果他真的表达的是大雁的雁队、雁阵,栖息或迁徙时一种阵势、布局或别的,我们真的要敬佩那些伟大的生灵,感叹“天生神物,圣人则之”了!

研究发现是艰难的,付出很多心血。应用往往很简单。在应用上,我们先要转变一个习惯性的已经作为常识的观念,即习惯上认为的“阴阳——五行——十天干”,所谓“有阴阳,然后有五行”这样一种知识结构生成范式和顺序。这种观念认为世界上先有阴阳,然后是构成世界的五行木、火、土、金、水五种基本元素,然后木、火、土、金、水五种元素分阴分阳,然后才有十天干。即:

阴——阳。
五行:木、火、土、金、水。
五行再分阴阳而有十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。即:
木有甲、乙,甲为阳木,乙为阴木。
火有丙、丁,丙为阳火,丁为阴火。
土有戊、己,戊为阳土,己为阴土。
金有庚、辛,庚为阳金,辛为阴金。
水有壬、癸,壬为阳水,癸为阴水。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的阴阳属性规律是:单数为阳,双数为阴。

这种知识已经被常识化。被后人认作是东方原始人类的世界观、宇宙观,进而被认作是中华民族的思维范式、哲学基因。这种知识被载入典籍,看起来冠冕堂皇,很容易被人们接受,也早已经被人们接受。但这可能完全是错误的,是极其严重、极其普遍的常识意义层面上发生的错误。使得五行、干支等本来属于《周易》的基本概念,很轻易地就远远地游离出《周易》本身。

    实际上可能是首先有十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,十天干两两相合,而后有五行:

    甲己合土,
    乙庚合金,
    丙辛合水,
    丁壬合木,
    戊癸合火。

人们习惯上说到五行的时候,顺序往往是金、木、水、火土,标准的五行顺序应该是:木、火、土、金、水。是木生火,火生土,土生金,金生水。这是一种五行依序相生关系。其依序相生的同时是隔位相克关系:木克土,火克金,土克水,金克木。

十天干相合,相合所形成的五行也是依序相生关系:甲己所合之土生乙庚所合之金,乙庚所合之金生丙辛所合之水,丙辛所合之水生丁壬所合之木,丁壬所合之木生戊癸所合之火,戊癸所合之火生甲己所合之土。正好是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土的五行相生关系。

是五行木、火、土、金、水本身具有这种依序相生特性?还是十天干相合形成五行后才使得五行具有了这样的特性?

在传统上,金分阴阳,庚为阳金,辛为阴金,庚辛同属金,依据是庚辛同居西方。木分阴阳,甲为阳木,乙为阴木,依据是甲乙同居东方。水分阴阳,壬为阳水,癸为阴水,依据是壬癸水同居北方。火分阴阳,丙为阳火,丁为阴火,依据是丙丁火同居南方。土分阴阳,戊为阳土,己为阴土,依据是戊己土同居中宫。

以所处方位为十天干定性,是对还是错呢?这种知识的形成,是汉代以后人们注解《尚书•洪范》中箕子所讲五行时,一步一步添加上去、逐步被接受而形成一种“常识”。

    历史上,几乎有典籍记载以来,关于十天干的五行属性,只有用五行分阴阳而有十天干的五行,完全无人应用十天干相合后得出的五行,没有人跨出过这一步。如果稍微地细作分别,就应该知道这里有着很大的歧义,即在十天干的应用上,十天干相合得出的五行与传统的五行分阴阳而后有十天干的五行,出入很大,在一些地方会完全不一样,甚至十天干之间的一些关系,也将不再受到承认。

要注意的是,先天八字体系使用的是十天干相合后得出的五行,这一点很重要!比如说传统所说的甲不在是甲木为阳木的性质,而是甲为阳土的性质。传统所说的乙不在是乙木为阴木的性质,而是乙为金为阴金的性质。

十干相合五行的十干属性:

    甲己合土:甲为阳土,己为阴土。
    乙庚合金:乙为阴金,庚为阳金。
    丙辛合水:丙为阳水,辛为阴水。
    丁壬合木:丁为阴木,壬为阳木。
    戊癸合火:戊为阳火,癸为阴火。

前面我们讲到以木、火、土、金、水标准次序排列五行,木、火、土、金、水五行之间有一种依次相生、隔位相克规律。以十干相合五行来确定十天干属性,让我们惊异地发现甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的十天干排列顺序之间也存在这种依次相生,隔位相克。

十天干依次相生:

甲土生乙金,乙金生丙水,丙水生丁木,丁木生戊火,戊火生己土,己土生庚金,庚金生辛水,辛水生壬木,壬木生癸火,癸火回头生甲土。

十天干隔位相克:

甲土克丙水,乙金克丁木,丙水克戊火,丁木克己土,戊火克庚金,己土克辛水,庚金克壬木,辛水克癸火,壬木克甲土,癸火克乙金。

是十天干先有这种依次相生、隔位相克关系?然后五行也才会有这种依次相生、隔位相克关系?还是五行先有这种依次相生、隔位相克关系,然后十天干这样排序才会有这种依次相生、隔位相克关系?这是一种巧合?还是……必须的——十天干生克规律应用必须是和五行生克规律一致。

十天干生克规律本来就与五行生克规律一致。甚至应该是说,没有十天干依次相生、隔位相克规律,就不会形成五行依次相生、隔位相克规律。数千年来,人们的应用不是这样。以至《尚书•夏书•甘誓》中有记载:“王曰:“嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。”《尚书•周书•洪范》中有记载:“惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:‘呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。’箕子乃言曰:‘我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行,帝乃震怒,不畀《洪范》九畴,彝伦攸斁,鲧则殛死’。”大禹的父亲鲧“堙洪水,汩陈其五行”,或许指的是自然物质方面,治水的时候不依据水走水道去治水,以堵水的方式把河道放到了高处。有扈氏的“威侮五行”,就可能是天道意义上的五行,有扈氏先去了西王母天部落,没有得到对他的天道的认定,启去的晚,是灭诸侯不服后去的西王母天部落。有扈氏“威侮五行”,不懂得真正的五行,启也不懂,没有得到西王母天国的认定。无论怎么说,中国的上古,“汩陈五行”“威侮五行”,都是当大罪的,是“天用剿绝其命”“殛死”的。或许千百年间,算命先生、风水师,不是因为泄露天机太多而无好报,而是因为不懂五行真义情况下是在“威侮”五行。

“威侮五行”罪?有那么严重?
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发表于 2016-8-5 21:12 | 显示全部楼层
茶农 发表于 2016-8-5 18:12
先天八字体系
   

我试着弄了几次了,都没有弄完!

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辛苦了  详情 回复 发表于 2016-8-6 02:27
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发表于 2016-8-5 21:28 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-6 02:26 | 显示全部楼层
第四节  认知《周易》原始纳甲后对《周易》几个基本概念重新定义


    五行

    先有五行然后有十天干?还是先有十天干然后有五行?对照《先天纳甲图》会使我们明白首先先有十天干,然后才形成五行。

    《周易》有六十四个卦,每一卦有六个爻位,每一卦的六个爻位配上干支之后,都是一个五行组合。每一个六爻卦的初爻与上爻,必定是十天干两两相合的一对天干,这一对相合的天干属于同一个五行,尽管有阴阳不同,但绝对属于同一个五行。其他四个爻位上则很有规律的是其他四行。就是说每一个六爻卦的干支都是由五行所组成。这样就可以对我们日常使用的《周易》中“阴阳”“五行”“阴阳五行”“五行八卦”几个相关概念给出定义。

    阴阳:阴阳这一概念有两层意义。其一,指《周易》中每一卦的卦爻符号即卦符由阴爻和阳爻两种爻象组成。其二,也是其根本意义,是指节气冷暖。

    五行:指《周易》中任何一个重卦六个爻位上所配干支的组合,总是形成一组五行属性。《周易》易卦中这种一个卦有六个阴阳爻又总是形成一组五行的组合特征被称作五行。

    阴阳五行:日常我们说《周易》,说什么是《周易》,说《周易》是讲阴阳五行的,而翻开《周易》典籍,书页中几乎不见一处写有“阴阳”二字,更不见一处写有“五行”二字。对阴阳的根本意义的回答,要复杂一些,但简单的回答,有卦符在,以卦符有两种,一种阴一种阳作为回答。那么如何回答“五阴阳行”呢?通过对《巽》卦的研究,使得我们发现了《周易》在创立之初,创立周易八卦的人在创立八卦、六十四卦的同时,就曾给每一卦、每一爻配有卦符,每一个卦符上配有天干,其所配卦符具有阴阳二性,其每一卦所配天干正好是天干五合中一组相合的天干,是其所属土、金、水、木、火属性中或土、或金、或水、或木、或火中的同一五行属性的一组,以及该组十天干五合时相隔六位相合特点中,中间四位天干的配属,中间另四位天干有四种五行属性,加上相合的一种五行属性,使得每一卦都是一个完整的五行属性。周易的每一卦有六个爻位分阴阳爻,每一卦都是一组完整的五行组合,因此,可能是尚且没有史书记述历史之前的自传说时代即“盘古”时代以来,直至今日,八卦又往往被直接称作“阴阳五行”。

    人们数千年来日常所说的“阴阳五行”,属于《周易》的基本概念,并且是属于《周易》学术中的元概念。表示的是《周易》的基本特征、内涵概括与意义概括。然而,在没有我们对《周易》原始纳甲的发现的数千年间,要解释“阴阳五行”概念,始终是具有难度的,往往需要岔到《周易》文本之外去解释,往往会被有知识的人们岔到“宇宙本原”、“宇宙学”、“世界基本物质构成”“太阳运动”“月球运动”“五大行星运动”等这些与《周易》丙午直接关系的解释上去。

    五行八卦:理解了《周易》为什么被称作“阴阳五行”,也就同时理解了《周易》为什么又被称作“五行八卦”。

    阴阳五行或称五行八卦举例:

    《夬》卦六爻纳甲五行属性举例:

    初九爻:甲土(初爻甲土与上爻己土合土)
    九二爻:乙金
    九三爻:丙水
    九四爻:丁木
    九五爻:戊火
    上六爻:己土(上爻己土与初爻甲土合己土)

    《夬》卦的阴阳属性是初爻为阳爻,二爻为阳爻,三爻为阳爻,四爻为阳爻,五爻为阳爻,上爻为阴爻。

    《夬》卦的天干由初爻至上爻依次是甲、乙、丙、丁、戊、己。

    《夬》卦的五行属性是初爻甲与上爻己为一组天干五合,甲己合土,甲为阳土,己为阴土,虽有阴阳之分,都是土。中间四个爻位二爻、三爻、四爻、五爻,天干依次是乙、丙、丁、戊,乙五行属金,丙五行属水,丁五行属木,戊五行属火。相合天干五行土与四个爻位天干上的四个五行,正好是一组完整的五行。

    《谦》卦六爻纳甲五行属性举例:

    初六爻:庚金(初爻庚金与上爻乙金合金)
    六二爻:辛水
    九三爻:壬木
    六四爻:癸火
    六五爻:甲木
    上六爻:乙金(初爻乙金与上爻庚金合金)

    《谦》卦的阴阳属性是初爻为阴爻,二爻为阴爻,三爻为阳爻,四爻为阳爻,五爻为阴爻,上爻为阴爻。

    《谦》卦的天干由初爻至上爻依次是庚、辛、壬、癸、甲、乙。

    《谦》卦的五行属性是初爻庚与上爻乙为一组天干五合,乙庚合金,庚为阳金,乙为阴金,虽有阴阳之分,都是金。中间四个爻位二爻、三爻、四爻、五爻,天干依次是庚、辛、壬、癸,庚五行属金,辛五行属水,壬五行属木,癸五行属火。相合天干五行金与四个爻位天干上的四个五行,正好是一组完整的五行。

    其他类推。重点在于熟悉《周易》六十四个卦,每一卦都是六个爻位,一组五行。

    三才

    《周易•旧传•说卦传》:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。” 三才概念,似乎就是孔子《旧传•说卦传》中提出的,并被分为天、地、人三才,似乎是要解释《周易》有三爻卦,三爻卦结构中,中间一爻为人,上爻为天,下爻为地。认为是三爻卦“兼三才而两之,故易六画而成卦”。传统讲六爻卦,初、二爻为地,三、四爻为人,五、上爻为天。

    我们不要这样认为。因为“三才”的“才”指向的是五行。五行又被称作五才,即木、火、土、金、水。三才应该指的是三爻卦所配五行只有三个。我们在解释《周易•巽》卦时,发现确实如此。

    乾卦:初爻辛水,二爻壬木,三爻癸火。
    兑卦:初爻壬木,二爻癸火,三爻甲土。
    离卦:初爻癸火,二爻甲土,三爻乙金。
    震卦:初爻甲土,二爻乙金,三爻丙水。
    巽卦:初爻乙金,二爻丙水,三爻丁木。
    坎卦:初爻丙水,二爻丁木、三爻戊火。
    艮卦:初爻丁木,二爻戊火,三爻己土。
    坤卦:初爻戊火,二爻己土,三爻庚金。

    特征是《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》八卦应用十天干,每进一卦,十天干也进一位,直至《坤》卦回头进到《乾》卦,十天干也由庚进到辛。

    如果不是这样,《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》这八个纯卦不是用三爻卦,而是用重卦的六爻卦,其天干之间就可能会拖链,五行之间生生不已关系也就会断档。

    比如我们对《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》这八个卦做重卦六爻卦使用时,是把三爻卦的天干依次推上去到四爻、五爻、上爻,五行也是依次推上去到四爻、五爻、上爻,如下:

    乾:
    初爻辛,二爻壬,三爻癸,四爻甲,五爻乙,上爻丙。兑:
    初爻壬,二爻癸,三爻甲,四爻乙,五爻丙,上爻丁。离:
    初爻癸,二爻甲,三爻乙,四爻丙,五爻丁,上爻戊。  
    震:
    初爻甲,二爻乙,三爻丙,四爻丁,五爻戊,上爻己。巽:
    初爻乙,二爻丙,三爻丁,四爻戊,五爻己,上爻庚。坎:
    初爻丙,二爻丁,三爻戊,四爻己,五爻庚,上爻辛。
    艮:
    初爻丁,二爻戊,三爻己,四爻庚,五爻辛,上爻壬。
    坤:
    初爻戊,二爻己,三爻庚,四爻辛,五爻壬,上爻癸。

    以上的规律是:

    乾卦上卦配震卦纳甲。(老父配长子)
    兑卦上卦配巽卦纳甲。(少女配长女)
    离卦上卦配坎卦纳甲。(中女配中男)
    震卦上卦配艮卦纳甲。(长男配少男)
    巽卦上卦配坤卦纳甲。(长女配老母)
    坎卦上卦纳甲在八纯卦中无对应卦。(中男无配)
    艮卦上卦纳甲在八纯卦中无对应卦。(少男无配)
    坤卦上卦配乾卦纳甲。(老母配老父)

    这样,按照宫位排列,《乾》《夬》《大有》《大壮》《小畜》《需》《大畜》《泰》《履》《兑》……《乾》卦上爻是丙,那么《夬》卦初爻就是丁,上爻就是壬。《大有》卦初爻就是癸,上爻就是戊。《大壮》卦初爻己,上爻就是甲。《小畜》卦初爻就是乙,上爻就是庚。《需》卦初爻就是辛,上爻就是丙。《大畜》卦初爻就是丁,上爻就是壬。《泰》卦初爻就是癸,上爻就是戊。《履》卦初爻就是己,上爻就是甲。到了《兑》卦,初爻是乙,上爻是庚,就不是我们研究《巽》卦时发现的纳甲了。直至《坤》卦回头与《乾》卦之间失去连接……

    即是说在《周易》六十四卦的先天纳甲上,《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》这八个卦必须使用三爻卦,而不能够是六爻卦。只能是三才,而不能使是五才(五行)。
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 楼主| 发表于 2016-8-6 02:26 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-6 02:27 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
根子山人 发表于 2016-8-5 21:12
我试着弄了几次了,都没有弄完!

辛苦了
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发表于 2016-8-6 13:03 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-9 21:18 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-9 21:19 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
第一章 论天干
第一节 创立先天八字体系可行性论证
第二节 天干起源与《周易》六十四卦起源同源同体
第三节 有五行然后有十天干?还是有十天干然后有五行?
第四节 认知《周易》原始纳甲后对《周易》几个基本概念重新定义
第五节 天干相合意义深水区
第六节 五行生克与十干生克关系比较
============
以上整理完
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 楼主| 发表于 2016-8-9 21:20 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
好像一些做传统八字的认为。天干比较简单,
没想到很复杂啊
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发表于 2016-8-11 22:38 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
真的要认真学习八字卦了我真是太懒了啊

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一起往前走!!  详情 回复 发表于 2016-8-13 17:16
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 楼主| 发表于 2016-8-13 17:16 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
珍珠海星 发表于 2016-8-11 22:38
真的要认真学习八字卦了我真是太懒了啊

一起往前走!!
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 楼主| 发表于 2016-8-13 17:18 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
第五节    天干五合意义上的深水区

天干五合,有时候我会顺嘴说成是天干六合,实际上说的是十天干相合时的相隔六位特点:

甲己合:甲乙丙丁戊己。由甲到己,无用:庚辛壬癸。
乙庚合:乙丙丁戊己庚。由乙到庚。无用:辛壬癸甲。
丙辛合:丙丁戊己庚辛。由丙到辛。无用:壬癸甲乙。丁壬合:丁戊己庚辛壬。由丁到壬。无用:癸甲乙丙。戊癸合:戊己庚辛壬癸。由戊到癸。无用:甲乙丙丁。

无论是传统八字预测术,还是传统六爻预测术,还是其他任何形式的中国传统预测术,对天干五合的技艺使用,全部都是遇到甲己合就只知道使用甲与己二个天干,遇到乙庚合就只知道使用乙与庚二个天干,遇到丙辛合就只知道使用丙与辛二个天干,遇到丁壬合就指知道使用丁与壬二个天干,遇到戊癸合就只知道使用戊与癸二个天干。把他们每个合的瓤星给丢了,不用,弃之于不顾。这是对还是错?

传统干支知识也讲到,天干五合的实质是一种婚姻之合,所谓“天作之合”。你把合的父母给使用了,他们的儿女呢?你可以对他们的父母弃之于不顾,被使用了父母的儿女他们,会对你无所计较吗?我们这里创造了“瓤星”这个词,就用这个词吧,瓜瓤的瓤,里面的,内部的,逢六位相合的每一对相合天干内部的那四个天干,称作瓤星。甲己合的瓤星是乙、丙、丁、戊,乙庚合的瓤星是丙、丁、戊、己,丙辛合的瓤星是丁、戊、己、庚,丁壬合的瓤星是戊、己、庚、辛,戊癸合的瓤星是己、庚、辛、壬。

天干在八字术语中,有时被称作“星”,有时被称作“神”。比如用神的神,实际上就是指向某一个天干。比如在讲到八字中的六亲时,又把某一天干称作父母星,某一天干称作夫星等。我们的方法是不使用传统八字中的“用神”这一概念的。没有用,不需要。这里,我倒是想借用一下这个概念了:“用神”,在增加一个与“用神”相对应的概念:“无用神”。

用神:是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干关系上天干五合中每组相合的两个天干及其相隔六位相合的内部四位瓤星,都被称作有用之神,简称用神。

无用神(废神):是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干关系上每一组天干五合所占用的六个天干之外的无用的四个天干,称作无用神,或称作废神。

其实,我们依然是在总结每一个六爻卦配上天干五行后有什么特点和特征。

在《周易》原始纳甲意义上,《周易》六十四卦每一个六爻卦配上十天干之后,都正好是天干五合中的一组及其瓤星,即每一个六爻卦只使用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干中的六个天干,余下四个天干不用。我们如何思考和认识这一现象?每一卦六爻与每一组天干五合是六个天干,是一种偶然、巧合、巧遇?还是创造《周易》六十四卦的人们原初就是这样一种设计?还是那些大雁、那些雁阵,那些“天生神物”身上本来就有这样的一种基因?《周易》六十四卦的每一个卦都是取自大雁的一个家庭?是其家庭成员组合?如果是,这倒是符合天干五合的婚姻相合性质。

《周易》每一卦六爻用六个天干,即六个用神,其他四个天干不用或无用,即四废神不用。其他四个天干是不属于这个家庭的,是不属于这个卦的,是别的家庭的,是外卦的。是与这个家庭相邻的另一个家庭的,是属于与这一个卦有相邻关系的另一个卦。用神,是一个家族。废神,是另一个家族的。六用神与四废神之间都有什么样的关系?

应该说,这展示于我们面前的,正是一个家族的内环境与他的外环境,是一个家庭与社会之间的关系,是一个家庭与外部社会的人事关系、婚姻关系、利益关系,甚至是“华夷之争”“华夷之辩”的关系——它是不是《周易》预测术所要包含的全部预测内容?

八字预测,预测的是个人、家庭以及这个人、这个家庭与其所处社会的关系。八字预测术渊源于六爻预测术,六爻预测术将十天干的应用人事化为六亲,创立了世爻、应爻、兄弟、子孙、妻财、官鬼、父母等具有社会人伦内涵的概念,应用于八字,以日干取代世爻,更细化出十神:比肩、劫财(六爻中的兄弟),食神、伤官(六爻中的子孙),正财、偏财(六爻中的妻财),正官、七杀(偏官)(六爻中的官鬼),正印、梟神(六爻中的父母)。八字预测术还将十神分出四善神:正官、正印、食神、妻财,分出四恶神:伤官、七杀、梟神、劫财。于是预测时让人看到是善神就往好处预测,遇到四恶神就往坏处预测,尽管实践应用中屡屡不验,但已经造成影响。

我们的卦内天干、卦外天干说,即六用神四废神说,似乎更要有道理一些。六用神无论其本性是善还是恶,对于家族内部而言,应该都是善的。四废神无论是善还是恶,都是属于家族外部势力。

先天八字预测体系不以日干为“我”。而是在确定了一个人出生在哪一个节气的第几天,出生在哪一个卦的第几爻上,以该爻所配天干为“我”。那么,是不是以表示“我”的天干与其他天干的生克关系分出十神?这是可以很清晰地做到的。比如一个人出生在巽卦初爻,天干为乙金,依此乙金以及巽卦其他爻位上的天干分出十神,依此乙金以及八字原局中的干支分出十神,都没有问题,都有依此从事预测进行预测的可能。但这样比较接近传统的分出十神的方法,与我们所讲的六用神、四废神是怎样的关系?有没有矛盾与冲突?

我们以巽卦命爻初爻乙金为例,用天干五合后的五行分定十天干是什么十神。

初爻  乙  比肩  (我)
二爻  丙  伤官  恶神  制服
三爻  丁  偏财  善神  留用
四爻  戊  正官  善神  留用
五爻  己  梟神  恶神  制服
上爻  庚  劫财  恶神  制服
辛  食神  善神  留用
壬  正财  善神  留用
癸  七杀  恶神  制服
甲  正印  善神  留用

按照该节所讲用神、废神,由乙到庚为重卦巽卦的六个爻位,也即卦内的六个用神,要留住、留用。由辛到甲不属于巽卦所配天干,为外卦的四个天干,为四个废神,要制服、去掉。矛盾极其明显。

我们以小过卦命爻二爻庚金为例,用天干五合后的五行分定十天干是什么十神。

初爻  己  正印  善神  留用
二爻  庚  比肩  (我)
三爻  辛  伤官  恶神  制服
四爻  壬  偏财  善神  留用
五爻  癸  正官  善神  留用
上爻  甲  梟神  恶神  制服
乙  劫财  善神  留用  
丙  食神  善神  留用
丁  正财  善神  留用
戊  七杀  恶神  制服

按照用神、废神原则,由己到甲为小过卦的六个爻位,也即卦内的六个用神,要留住、留用。由乙到戊不属于小过卦所配天干,为外卦的四个天干,为四个废神,要制服、去掉。其外卦中占了乙、丙、丁三个善神,都要留住,为我所用。如果一个卦真的是一个家庭的话,留用这么多的外部力量,这有很大危险。

这里不仅矛盾,而且混乱。

这里我们讲出一个新的程式。如果《周易》六十四卦的每一卦都是一个家庭,无论东方西方,从古自今,天下家庭有其基本模式,有其相同性,比如血缘关系组合,天伦辈分组合,养育后代以及赡养老者责任等,家庭制形成社会组织中最基本也是最牢固的社会细胞性结构。这使得我们或许可以为《周易》六十四卦所有的卦,无论其天干是什么组合形式,设计出一个相同的十神模式。

以七杀为界。七杀以外,包括七杀,为外卦天干,为外卦十神。七杀以内,不包括七杀,为卦内十神。理由是,七杀被认定是十神中第一凶神,是外来者,是专门来整治“我”、找“我”茬、要置“我”于死地的。七杀的这种性质决定了它属于外部势力,是外来力量之首恶。对应十天干,十神的生克次序是:七杀生正印,正印生劫财,劫财生食神,食神生偏财,偏财生正官,正官生梟神,梟神生“我”比肩,比肩生伤官,伤官生正财,正财生七杀。以七杀为界,七杀以外四神即四废神,依次是:七杀、正印、劫财、食神。七杀以内六用神便是:偏财、正官、梟神、比肩、伤官、正财。

《周易》六十四卦,任何一卦,无论是什么天干,都是这样配置其十神。初爻是阳干,就以初爻为偏财,二爻为正官,三爻为梟神,四爻为比肩,五爻为伤官,上爻为正财。废神依次是七杀、正印、劫财、食神。初爻如果是阴干则逆行,以初爻为正财、二爻为伤官,三爻为比肩,四爻为梟神,五爻为正官,上爻为偏财。四废神顺序不变,依次是七杀、正印、劫财、食神。

初爻为阴干的《小过》卦为例,用天干五合后的五行分定每个爻位上的天干是什么十神。

初爻  己  正财
二爻  庚  伤官
三爻  辛  比肩
四爻  壬  梟神
五爻  癸  正官
上爻  甲  偏财
乙  七杀   
丙  正印
丁  劫财
戊  食神

初爻为阳干的《履》卦为例,用天干五合后的五行分定每个爻位上的天干是什么十神。

初爻  丙  偏财
二爻  丁  正官
三爻  戊  梟神
四爻  己  比肩
五爻 庚  伤官
上爻  辛  正财
壬  七杀   
癸  正印
甲  劫财
乙  食神

其余类推。

有些道理。七杀之所以被称作七杀,就是“逢七为杀”的意思,是以某一天干为“我”,以这一天干为基点,再向后数到第七个天干为七杀。比如由甲到庚七位,庚为甲的七杀,由乙到辛七位,辛为乙的七杀……七这个数的取出,正好是天干相隔六位相合后的一位。我们不妨作这样的理解:天干五合中每一组相合都是隔六位相合,隔六位相合之后的第七位天干,是对该组相合天干最为不利的天干,是该组相合天干的七杀。而七杀是四废神中第一位,犹如外部势力总是把最大的力量部署在与我交界的地方。

偏财为父亲,每一卦都是先安置好父星位置。正印是母亲,是父亲的妻子,不错,在上古时期已经实行族外婚,是父亲去抢亲抢回来的。

最后一个废神总是食神,不错,食神生财,它总是生卦内的初爻的一个废神,也即废而不废的一个废神,是总要背叛废神的一个废神。

这样的设计,确实有大道理、大奥妙、大神奇。比如说六合之内一家人,六合之外皆异类。十天干的生克原则是阴生阳、阳生阴,同性之间,只克不生。六用神之中的阳干遇到四废神之中的阴干,六用神之中的阴干遇到四废神之中的阳干,即便发生交战,也会有一份似曾相生的情谊的牵扯。六用神之中的阳干遇到四废神之中的阳干,六用神之中的阴干遇到四废神之中的阴干,不仅发生战斗,还往往会是朝死里争斗。大神奇的地方在于,任何时候,我们拿到一个八字,一过眼,就已经知道了那两个天干是这个八字的坏字:四废神中与自己爻位天干同性的哪两个天干。并由此我们可以归纳出规律性的一句话:

七灾八难九下坡,终究回到外婆家。

八字原局中,行运大运中,只要遇到第七个废神,即是七杀,是灾厄的制造者,第八个废神是正印,是族外婚姻的对象与来源,所谓一房好妻旺三代,一房恶妻三世衰,一个家庭的悲剧的产生,也往往来自婚姻。第八位是劫财废神,是外族中的食神的守护神,是对抗、克制初爻用神从外族中取得受生能量。第九位是废而不废的食神废神,是外卦中的叛逆之神,像是卦内初爻用神的外婆家一样成为“我”的财源兴发之地,“终究”一词,我们用了谐音,“究”即“九”的意思,九之后是第十位废神的意思。
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发表于 2016-8-22 15:29 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
老师,八字中如有天干是六合内,但是属于七杀,这种算不算坏字?

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好几天上不来了,晕着呢……  详情 回复 发表于 2016-8-23 01:01
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 楼主| 发表于 2016-8-23 01:01 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
珍珠海星 发表于 2016-8-22 15:29
老师,八字中如有天干是六合内,但是属于七杀,这种算不算坏字?


好几天上不来了,今天又突然能够上来了,晕着呢……
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发表于 2016-8-23 18:11 来自手机 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
偷笑,老师是不是电脑,网络不好?祝贺老师回来,开心
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 楼主| 发表于 2016-8-25 23:14 | 显示全部楼层
别人都用手机,就我还用电脑
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发表于 2016-8-26 07:30 来自手机 | 显示全部楼层
在线生辰八字算命
老师多练习,很容易上手的。如果老师发文章,可能需要粘贴材料,还是电脑吧,手机并不方便。汗
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