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楼主: 茶农

猫衔花集:手边八字留存

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 楼主| 发表于 2017-12-15 11:34 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-15 11:34 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-16 16:46 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-16 16:47 | 显示全部楼层
《牛郎织女》传说隐藏《归藏易》密码
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 楼主| 发表于 2017-12-16 16:47 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-16 16:48 | 显示全部楼层
巨大天坑:《牛郎织女》传说隐藏《归藏易》密码
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 楼主| 发表于 2017-12-16 16:49 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
掀开《牛郎织女》神话神秘面纱,看到的是周易第三次演易
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 楼主| 发表于 2017-12-16 16:50 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-17 10:18 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-17 10:18 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
王亥传
——兼论易经爻辞的发生时间在夏代

作者  呼运廷

     安阳殷墟甲骨卜辞出土之后,经王国维先生研究,从甲骨卜辞中发现了商代商部落的两位先祖王亥和王恒,这都是已经在汉以来的史书中失传的先商人物。王国维先生在甲骨卜辞的基础上,结合《楚辞》、《山海经》、《竹书纪年》等历史典籍,从中寻找到了商代先祖王亥、王恒的史实。王国维的著名文章《殷卜辞中所见先公先王考》,纠正了司马迁《史记·殷本纪》中的一些错误。王国维先生利用甲骨文卜辞中的材料,重建了商代信史。

    之后,顾颉刚先生写作了《〈周易卦爻辞〉中的故事》一文。《〈周易卦爻辞〉中的故事》列举《周易》64卦中的大壮卦六五爻辞“丧羊于易”和旅卦上九爻辞“丧牛于易”的爻辞记载,进一步认定了有易杀王亥取仆牛的史实。结合王国维先生在《山海经》、《竹书纪年》和《楚辞》中的三条资料,顾颉刚先生以自己所发现的《易经》资料相佐证,证明了夏代商部落中确有先祖王亥、王恒二人。

       各种典籍中有关商代先祖王亥的记载,王国维先生早已经有所研究。王国维先生说:“余读《山海经》(《大荒东经》)、《竹书纪年》乃知王亥为殷之先公,并与《世本·作篇》之胲,《帝系篇》之核,《楚辞·天问》之该,《吕氏春秋》(《勿躬篇》)之氷,《史记》《殷本纪》及《三代世表》之振,《汉书·古今人表》之垓,实系一人。”

      《山海经·大荒东经》中关于王亥的事迹记载是:“有困民国,勾姓而食,有人曰王亥,两手操鸟,方食其头。王亥托于有易,河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛。河念有易,有易潜出,为国于兽,方食之,名曰摇民。帝舜生戲,戲生摇民。”

      郭璞《山海经》注引《竹书纪年》中关于王亥的事迹记载是:“殷王子亥,宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之,是故殷主甲微假师于河伯以伐有易,灭之,遂杀其君緜臣也。”

      对于王亥的名字,甲骨文中称‘亥’,或称‘王亥’,亥字作‘□’或‘□’。其作‘□’者,即‘两手操鸟,方食其头’字形。

      此后,在继出的殷墟甲骨卜辞中又发现有“高祖亥”、“高祖王亥”的记载,证明王亥确为商人先公。截至目前,胡厚宣先生已经在甲骨文中先后找到了八片甲骨共计十条祭祀高祖王亥的卜辞,其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾标记。

      王国维、顾颉刚的研究非常重要,但他们的研究是不彻底的。对于《易经》,传统的认识,历来认为是文王作卦辞,周公作爻辞。本文作者认为,易经卦爻辞的发生形成期,远比周代要早得多,它发生形成于夏代,它的原创时期,作者就应当是商代的先祖王亥、王恒。本文作者继王国维、顾颉刚王亥丧牛羊于有易的研究成果之后,又在易经卦爻辞中,挖掘出了观卦、需卦等爻辞,也与商代先祖王亥的史迹有关。

      郭璞《山海经》注引《竹书纪年》中关于王亥的事迹记载是:“殷王子亥,宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之。”对于这样一位“行为不检”、“作风恶劣”的先公先王,商部落的后代是怎么样看待他呢?

      王亥是契以后的第七位商族先公先王。商代王室世系中,最重要的有契、王亥、上甲微、成汤数人,王亥是其中之一。他也是甲骨卜辞中所称的三位高祖之一。商人认为,先公王亥,能作祟于时王,因此,对他的祭礼也最为隆重,祭祀时其牲用五牛、三十牛、四十牛乃至三百牛,仅《殷墟卜辞综类》所收祭祀王亥的卜辞,就有大约96条之多。可见直至晚商时期,商王朝对于这位行为上有着劣迹的先公王亥,仅然是十分看重,这到底是为什么?

      我们把“殷王子亥,宾于有易而淫焉”与“王亥托于有易,河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛”,作为一个整体事件来看待,把古代典籍记载中的“河、仆牛、淫荡”联系起来分析,事件将指向一个古老而著名的传说故事。“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡”、“盈盈一水间,脉脉不得语”,这个故事,就是千百年来口耳相传、家喻户晓的牛郎织女故事。原来,“宾于有易而淫焉”的典籍记载,在民俗文化中,却又是一个荡气回肠的爱情传说。

      银河又称河汉、天河、天汉。在牛郎织女传说中,牛郎和织女是从天上的牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间,民间即有此故事,故事中牛郎是人间的看牛郎,织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配,并生一男一女,最后王母将织女捉回,在牛郎与织女两人之间用发簪划成一道天河,之后牛郎织女这对有情人,只能靠鹊桥每年七夕相会。

      牛郎织女传说的源头,从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。把故事写成人神恋爱的,出于东汉刘向的《列仙传》。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法,有的与两兄弟型故事结合,把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟,有的与羽毛衣衫故事结合,把织女说成是天女下凡洗浴,老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲,最后织女找到衣服飞回天上,牛郎披上老牛皮,上天去会织女。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲,更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。而牛郎织女传说的故事发生时间,要比其他三者早得多,史实原型要真实的多,文化意义要深远的多。

      王国维、顾颉刚之后,由河流、看牛、淫荡,我们由此发现最早的织女,即七仙女原型,是有易部落之王的女儿;牛郎的原型,即商代先公王亥。王亥不是放牛郎,而是到有易部落做买卖牛羊生意,对未曾买卖出去的牛羊,顾童仆牧养。有易部落国王的女儿曾“游漾忘归”,其间与王亥发生非婚姻性的私奔性的恋情。这就是易经卦爻辞中隐藏着的牛郎织女传说的雏形。

      牛郎织女传说中的织女穿的羽衣、老牛死后的老牛皮,把羽衣、牛皮藏起来等细节,甚至在《易经》卦爻辞中都有翔实的记载,描述这一细节场景的,就是易经中的水天需卦。

       需:有孚光亨,贞吉,利涉大川。
      初九:需于郊。 利用恒,无咎.            
      九二:需于沙。 小有言,终吉。
      九三:需于泥,致寇至。
      六四:需于血,出自穴。
      九五:需于酒食,贞吉。
      上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

      《易经》中的六十四个卦,都是由易经八卦两两组合而成的。这个水天需卦,下面的卦是乾卦,表示天空,上面的卦是坎卦,表示河流。他的整体自然卦象,是天空上的河流,这完全符合牛郎织女传说故事中天河的因素。我们再来分析一下爻辞中的故事:

      “初九:需于郊。 利用恒,无咎。”需卦的初爻,已经点明了事件的发生地是在郊外。恒,就是王国维发现的商部落先公王亥的弟弟王恒,也与牛郎织女传说中牛郎有兄弟二人相符。在事件发生初期,“利用恒”,牛郎兄弟二人是在合作中作这件事情。“九二:需于沙。 小有言,终吉。”结合这句爻辞与牛郎织女传说故事中,老牛劝说牛郎去抱走正在河中洗浴的织女放在岸上的衣服,把衣服藏起来,“需于沙”,说明了被牛郎藏起来的衣服,是埋在了河边沙中。“小有言”,记载了织女因找不到衣服与牛郎发生争执的细节,“终吉”,是老牛预言发生婚配的实现。“九三:需于泥,致寇至。”这里的“泥”,指留在泥土上的足迹,“寇至”,指有易部落寻找织女的人们的到来。“六四:需于血,出自穴。”“需于血”指牛被发现与杀死;“出自穴”,指牛郎与织女生活到了更为隐蔽的地穴中去。“九五:需于酒食,贞吉。”牛郎织女在地穴中度过的幸福生活。“上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。”寻找织女的人们找到了地穴,“不速之客”进入了地穴中,易经详细记载了来者是三个人的人数。

      商的始祖名契,契是与治水的大禹同时代的人。《尚书·虞书·尧典》中记载,帝曰:“契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。”在尧时期,契做的是司徒,负责人民教育。联系“契”字有雕琢、刻写之义,是否说早在尧舜时期,文字、文化就已经掌握在了商部落手中。从契到成汤共有十四代先公。商朝自成汤建国至商亡约在五百年至六百年之间,其中自盘庚迁殷以后的晚商期,据《竹书纪年》为二百七十三年。自汤建国至盘庚迁殷的早商期至少也有二百五十年左右。自契至汤建国之前的先商期,据《竹书纪年》记载,夏朝自禹至桀共四百七十一年,从契到成汤的年代应该与夏朝同时。王亥、王恒是契以后商部落第七代先公,也就是说,由于王亥与牛郎织女史事的被认定,中国古代可以肯定的信史的最早断限一下子就可以上推到了夏初。在那个时候,发生了“牛郎织女”的真实故事。由易经爻辞所记载、考古资料所证实、民俗文化所传说的这段史事,实可称为中国古代信史的第一页。

      考证出牛郎织女史实,对于我们后人研究历史是十分重要的,即便如此,商部落对于亥的祭礼,祭祀时其牲用五牛、三十牛、四十牛乃至三百牛。易经需卦爻辞虽然记载了关于“殷王子亥,宾于有易而淫焉”的详细细节,还不至于达到对亥的祭礼最为隆重的条件。

      王国维、顾颉刚的研究,试图证明先商在王亥时期,活动在北方的易水一带。丁山先生也曾说过:“商代的史前时代,忽然巨野泽,忽然易水,忽然繁渊,忽然又回到易水。”又说:“以殷商后期的政治论,其文化中心在殷虚;以建筑遗址与陵墓规模论,殷虚文化的中心又在小屯与侯家庄。侯家庄在今洹水北岸,小屯在其南岸,使以河流为主,殷虚文化也可名之为洹水文化了。”在先商以及商代都邑所谓“前八后五”的屡次迁徙中,大多数都邑都分布在今黄河以北华北平原的河流地带,商部落有着明显的注重河流文化特色,这一情况和先商王亥时期的史事是相符合的。在商族的起源问题上,流播问题上,形成王亥曾经居于河北易水的观点,却可能是错误的。

      商人是一个有频繁徙居特点的民族,自契至汤八迁、自汤至盘庚五迁,而关于商人历次徙居的地点,在学术界历来争议最大。但却形成一个以王亥所居为有易、以有易为今河北易水流域,王亥及其弟王恒、其子上甲微三世曾活动于今河北易水流域的“史实已确切无疑,迄为定论”这样一个因易水之名而偏离史实,发挥想象的错误认识。

      形成这个错误认识的人们,找到很多依据:商人的女始祖简狄为有娀氏女,这个有娀部落应该就是有易。简狄的名字中“简”是其名,“狄”是其姓,也就是其所在部落之名为简。娀即戎,戎与狄、翟义同,所以有娀也可称为有狄,《楚辞·天问》“昏微遵迹,有狄不宁”,有娀即写作有狄。狄、易二字古代音同可以互通。《左传》僖公二十七年以及《管子·小称》、《韩非子·二柄》、《韩非子·难一》中所载齐桓公大夫易牙,《大戴礼记·保傅》、《法言·问神》、《论衡·谴告》记作狄牙。《说文》中逖字或体作逷,惕字或体作悐,均以狄、易互通。简狄之狄,《史记·殷本纪》及《楚辞·天问》作狄,司马贞索隐及《路史》注作易。索隐说:“旧本作易,商人的女始祖简狄为有娀氏女,这个有娀部落应该就是有易。简狄的名字中“简”是其名,“狄”是其姓,也就是其所在部落之名。娀即戎,戎与狄、翟义同,所以有娀也可称为有狄,《楚辞·天问》“昏微遵迹,有狄不宁”,有娀即写作有狄。狄、易二字古代音同可以互通。《左传》僖公二十七年以及《管子·小称》、《韩非子·二柄》、《韩非子·难一》中所载齐桓公大夫易牙,《大戴礼记·保傅》、《法言·问神》、《论衡·谴告》记作狄牙。《说文》中逖字或体作逷,惕字或体作悐,均以狄、易互通。简狄之狄,《史记·殷本纪》及《楚辞·天问》作狄,司马贞索隐及《路史》注作易。索隐说:“旧本作易,易狄音同。又作逷,吐历反。”颜师古也作逷。《稷契考》又作逖,《淮南子·坠形训》又作翟。如果这样,我们是不是也可以把《易经》称作“狄经”、 “悐经”、“逷经”、“简经”、“翟经”呢?

      商人第七代先公王亥曾经在有易部落中活动,正像顾颉刚先生的考证那样,这在易经爻辞中有所记载,旅卦上九爻辞有“丧牛于易”,这里的“易”,不应该是地域名称,而因该是古代典籍中所指的有易部落名称。在以上对易经需卦的分析中,我们已经发现对于易经中的一个卦,可以是记载一个完整的整体事件,对于记载“丧牛于易”的旅卦,是不是也可作这种认识?
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 楼主| 发表于 2017-12-17 10:18 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
旅:小亨,旅贞吉。
      初六:旅琐琐,斯其所取灾。
      六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。
      九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
      九四:旅于处,得其资斧,我心不快。
      六五:射雉一矢亡,终以誉命。
      上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕,丧牛与易凶。

      “王亥托于有易,河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛。”这里的仆与牛之间,是应该有一个分隔号的,仆是指童仆,牛是指牧牛。《山海经·大荒东经》中的记载,与以上《易经》旅卦六二爻辞中记载的“得童仆”、九三爻辞中记载的“丧其童仆”,是惊人的一致。这就是说,顾颉刚《易经》旅卦上九爻辞讲的是王亥丧牛于易的研究发现,是不完整的,破裂的,不仅仅是旅卦上九爻辞讲的是王亥故事,同需卦六个爻辞讲王亥与织女穴居相恋的完整细节一样,整个旅卦的六个爻辞,讲的是王亥得到与失去童仆的细节,并且细致到童仆得失时心情的反应。

      将《易经》六十四卦中的每一卦,作为一个整体事件看待,作为一个完整的故事看待,这势必开启一个研究易经六十四卦的新方法呢?

      旅卦的爻辞中,还记载了王亥确实是一个贩卖牛羊的商人。“旅即次,怀其资。”“旅于处,得其资斧。”都是王亥经商贸易的记载。王亥经商,商部落始称“商”,商部落乃至后来的商王朝因王亥而得名,可见王亥对商部落的影响。

      “有易”是部落名称,不是地域名称。《易经》称名为“易”,与有易部落有没有关系?有易到底是不是一个部落,到底是不是像王国维及其后来研究者认为的那样?郭璞《山海经》注引《竹书纪年》中关于王亥:“殷王子亥,宾于有易而淫焉。”的事迹,在易经爻辞中也有记载:

      观:盥而不荐,有孚禺若。
      初六:童观,小人无咎,君子吝。
      六二:窥观,利女贞。
      六三:观我生,进退。
      六四:观国之光,利用宾于王。
      九五:观我生,君子无咎。
      上九:观其生,君子无咎。

      观卦六四爻辞讲,亥不是做宾客于有易部落,而是观国。这个观国,就应当是仰观俯察创造八卦的伏羲后人氏族。观卦彖辞说:“观天之神道而四时不贷,圣人以方,观民设教。”观国有“易经”,而又被称作“有易”。

      观是一个国家的名称,从易经六十四卦方圆图方图排序上,也可以做出证明。在圆图中间的方图的最上边一排,并排有三个卦:晋卦、豫卦、观卦。今天我们知道,晋卦是山西省的简称,豫卦是河南省的简称,这两个简称,都出自典籍中已经失传了的上古部落名称,晋为晋国,豫为豫国,与其紧临的观卦为观国。从图书所表示方位上来讲,晋、豫、观三个上古国家的地域,晋在西,豫在东,观又在东。从自然卦象上来分析,火地晋,晋地多煤炭。雷地豫,雷在地理,为陡峭的山崖,为平地上凸现陡峭的山崖。风地观,风为树木森林,为平地上的森林地带。上古晋国,应当位于今天山西西南部;上古豫国,应当位于今天太行山沿线;上古观国,应当位于今天太行山前的平原地区。

      不以有易部落做考证依据,以观国作考证依据的话,就完全与易水没有了关系。与易水没有了关系,却可能与商(商字前面加三点水偏旁)水有关系。这条河流,就是发源于今天山西省沁源县的沁水,出太行山后东南流,在今河南省武陟县的古陟地汇入黄河。陟,音质,通升,《尚书》中舜说大禹“终陟元后”,是说大禹终究升上王位。又说舜之死“陟方乃死”,是说舜步天而亡,灵魂升天。陟地近挨黄河,向北尽平川,百里至太行山前,符合上古观国地貌。更有意义的是,作者在黄河与太行山前之间,发现大面积裸露贝壳的商代陵墓,其中,并且有同样是葬有贝壳的“牛王冢”,是否就是牛郎王亥墓冢,有待进一步考证。这一带至今存在有近百座汤王庙遗迹。

      这里有“天书”。在民间,这里世世代代有关于“天书”的传说。接近太行山的地方,如今已经是被开发的河南著名风景区——云台山风景区,天书传说点,也就在风景区入口悬崖下。天书传说,很神秘,据说月圆之夜在山中,可以听到“说话声”,可以与“说话声”有问有答地一句句对话。魏晋时期,这里是著名的竹林七贤隐居之地。关于这里的天书传说,也记载在嵇康的事迹中。嵇康随孙登学道,一天孙登说得到了天书,急忙找嵇康,找到嵇康,天书已经不翼而飞。阮籍著名文章《大人先生传》,也是以在这一带寻找天书为背景的写作。

      天书是不是指神秘的易经,这里是不是古观国?



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 楼主| 发表于 2017-12-17 10:19 | 显示全部楼层
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夏代帝王世系表:

禹 公元前2070年至公元前2061年   
启   
太康   
仲康   
相 弈,寒浞(国号有穷,相同时期先后二位帝王)   
少康   
予   
槐   
芒   
泄   
不降   
扃   
廑   
孔甲   
皋   
发   
履癸


先商及商代帝王世系表:

先商公元前1766--公元前1600年
商公元前1766--公元前1046年  
  
帝王   姓名及另名   在位时间  

一、先商
契  
昭明  
相土  
昌若  
曹  
冥  
王亥  
上甲微  
报乙  
报丙  
报丁  
示壬  
示癸  

二、商代
汤  
太丁  
外丙  
太宗 太甲  
沃丁  
太庚  
小甲  
雍己  
中宗 太戊  
中丁  
外壬  
河亶甲  
祖乙  
祖辛  
沃甲  
祖丁  
南庚  
阳甲  
盘庚  
小辛  
小乙  
高宗 武丁 公元前1251年至公元前1192年  
祖庚  
祖甲  
廪辛  
庚丁  
武乙 公元前1148年至公元前1113年  
太丁 公元前1113年至公元前1102年  
帝乙 公元前1102年至公元前1076年  
纣王 帝辛 公元前1076年至公元前1046年
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 楼主| 发表于 2017-12-17 10:19 | 显示全部楼层
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以上以前  兑兑  在这里的旧贴
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 楼主| 发表于 2018-1-14 22:44 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-14 22:44 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-25 12:29 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
节气的重要,重要到什么程度?
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 楼主| 发表于 2018-1-25 12:29 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
在八字理论中,节气称为月令。
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 楼主| 发表于 2018-1-25 12:31 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-25 12:31 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-25 12:32 | 显示全部楼层
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节:节七气八。
气:气六节九。
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