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楼主: 赵庚白

【周易百家博客展示】《新浪网》:赵庚白的博客

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 楼主| 发表于 2017-3-4 07:36 | 显示全部楼层
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声明:此译文由赵庚白原创,复制转载请注明作者及出处
           《直方周易》系词上
【原文】是故夫象,圣人有以⑴见⑵天下⑶之赜⑶,而⑷拟⑸诸其形⑹容⑺,象⑻其⑼物⑽宜⑾,是⑿故⒀谓之⒁象。圣人有以见天下之动,而观其会⒂通⒃,以⒄行⒅其典⒆礼⒇,系①辞焉以②断其吉凶,是故谓之爻。
【译文】所以“象”是这样的:圣人有介绍天地间深奥学说的办法,就是斟酌由众多事物中显示出的规律,从这些相似的事物中选择最适宜的,基于这个原因称这些被选中的事物为“象”。圣人有用来介绍天地间各种活动的方法,就是观察其中符合普遍已经实施的法律、法规、行为规范、传统习惯中的内容,连结、组合在一起写入卦的文辞之中用来推断吉凶,基于这个原因称这些被写入文辞的内容为“爻”。
注释
:⑴“有以”有……办法。《战国策·燕策三》:“诚能得樊将军首与燕督亢之地图,献之秦王,秦王必说,见臣,臣乃得有以报太子。”
⑵“”(旧读xiàn)推荐,介绍。《左传·昭公二十年》:“初,齐豹见宗鲁于公孟,为骖乘焉。”
⑶“天下”自然界,天地间。《吕氏春秋·察今》:“知天下之寒。”
⑶“”深奥。《汉书·律历志》:“探赜索隐,钩深致远,莫不用焉。”
⑷“”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
⑸“”揣度,斟酌。《周易·系词上》:“拟之而后言,议之而后动。”
⑹“”显露,显示。《战国策·赵策三》:“赵王不悦,形于颜色。”
⑺“”法则,规律。《韩非子》:“夫物有常容,因乘以导之,因随物之容。”
⑻“”相似。《孙子·用间》:“先知者不可取于鬼神,不可象于事。”
⑼“”代词。这(种),那,其中的。《汉书·苏武传》:“虞常等七十馀人欲发,其一人夜亡,告之。”
⑽“”观察,选择。《左传·成公二年》:“物土之宜,而布其利。”
⑾“”合适。《史记·吕太后本纪》:“事已布告诸侯,诸侯皆以为宜。”
⑿“”指示代词。这,此。《左传·僖公三十年》:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也。”
⒀“”缘故,原因。《吕氏春秋·审己》:“凡物之然也。必有故。”
⒁“”代词。指代事物。《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”
⒂“”符合,投合。《淮南子·俶真训》:“足蹀阳阿之舞,而手会《绿水》之趋。”
⒃“”共同的,普遍的。《战国策·赵策二》:“子不反亲,臣不逆主,先王之通谊也。”(谊:通“义”。)
⒄“”已经。《史记·陈涉世家》:“卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。”
⒅“”做,实施。《左传·隐公元年》:“多行不义,必自毙。”
⒆“”法律,法规。《周礼·大司寇》:“掌建邦之三典,轻典、中典、重典也。”
⒇“”礼法,等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。《论语·为政》:“导之以德,齐之以礼。”
①“”联缀。(连结、组合在一起。)杜预《春秋经传集解序》:“记事者以事系日,以日系月,以月系时,以时系年。”
②“”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足”
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 楼主| 发表于 2017-3-11 14:30 | 显示全部楼层
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           《直方周易》系词上
【原文】极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。
【译文】天地间最深奥的学说存在于六十四个卦中;鼓动天地间各种活动的办法存在于六十四个卦的文辞中;改变了并且要裁断判定的存在于变化中;推广并且能实行的存在于通达中;对神奇东西能够懂得了解的,生活中存在这样的人;心中就很成熟,不用告诉就明确,存在于提升自己的经历中。
注释
:“”最佳或最坏的境地。《孟子·梁惠王下》:“吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?”
”代词。用于动词、形容词等词语后面,指人或事物。《老子·七十七章》:“天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之。”
”鼓动。《庄子·盗跖》:“摇唇鼓舌,擅生是非。”
”指代事物。《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”
”改变。《荀子·正名》:“状态而实无别而为异者谓之化。”
”通达,通顺。《荀子·儒教》:“通则一天下,穷则独立贵名。”
”懂得,了解。《史记·屈原贾生列传》:“明于治乱。”
”通“能”。能够。《楚辞·九章·惜往日》:“不逢汤、武与桓、繆兮,世孰云而知之?”
”暗中,心中。《论衡·实知》:“阴见默识,用思深秘。”
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”成熟。《论衡·物势》:“及其成与不熟,偶自然也。”
”告诉。《史记·魏其武安侯列传》:“将军壮义之,恐亡夫,乃言太尉。太尉乃固止之。”
”明确。《国语·晋语一》:“且夫胜狄,诸侯惊惧,吾边鄙不儆,仓廪盈,四邻服,封疆信,君得其赖。”
”登高,攀登。《说文》:“德,升也。”
”经历。《管子·问》:“城粟军粮,其可以行几何年也。”
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 楼主| 发表于 2017-3-16 08:41 | 显示全部楼层
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                《直方周易》系词下
【原文】八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。
【译文】八卦完成排列,卦的象征便存在其中了;因为六十四卦都处于重叠状态,所以三百八十四爻便在其中了;阳爻阴爻相互推求,变化就在其中了;牵涉到的文辞啊乃是道理和规律,天下的各种活动就在其中了。吉凶悔吝产生于各种活动当中;阳爻阴爻是确立六十四卦的基本元素;变化流通要顺应时势。吉凶一定要承担;自然界的规律一定要仔细观察;日月的规律一定要具有光明;国家的行动一定要统一。
注释
:“”因为。司马迁《报任少卿书》:“因为诬上,卒从吏议。”
”表示方式或状态。《孟子·告子上》:“嘑尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”
刚柔”阴阳。《淮南子·精神训》:“于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成万物乃形。”
”推断,推求。《荀子·富国》:“故自天子通于庶人,事无大小多少,由是推之。”
”牵涉。《汉书·地理志下》:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,声音不同,系水土之风气,故谓之风。”
”用于句中表示停顿,相当于“啊”。 《史记》:“且以五帝之圣焉而死,三王之仁焉而死…。”
”乃(是)。《礼记·檀弓》:“而曰然。”《注》而,犹乃也。
”道理,规律。《诗经·周颂》:“维天之命,于穆不已。”《笺》命,犹道也。
”活动,举动。《论语·雍也》:“知者动,仁者静。”
”语气词。用于判断句,放在主语后,引出判断。《孟子·尽心下》:“仁也者,人也。”
”顺应。王安石《王深父墓志铭》:“然真知其人者不多,而多见谓迂阔,不足趣时合变。”
”假借为“正”、为“定”。 《礼记·文王世子》:“万国以贞。”
”经得住,能承担。《管子·法法》:“凡赦者,小利而大害者也,故久而不胜其祸。”
天地”天与地,指自然界。《老子·三十二章》:“天地相合,以降甘露。”
”规律。《庄子·养生主》:“臣之所好者,道也。”
天下”国家。《尚书·大禹谟》:“奄有四海,为天下君。”
”统一。《战国策·赵策二》:“夫天下之不可一亦明矣。”
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 楼主| 发表于 2017-3-23 09:08 | 显示全部楼层
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                《直方周易》系词下
【原文】夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
【译文】阳,真实地显示给人们的是容易;阴,安顺地显示给人们的是简单。爻,是仿效这个阴阳的容易而创造。象,也是依随这个阴阳的简单原则而创作。爻与象变动在卦里边,吉与凶就体现在外面了,功勋与事业显现在变化之中,圣人的志向显现在卦的文辞中。天地最优秀的品德是滋生万物,圣人最珍视的东西是地位,如何守住地位是用仁爱之心治国,如何聚集众人是用财物,管理财物导正言辞,禁止百姓做非法之事是合乎正义的行为。
注释
:“”用于句首,以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》:“夫战,勇气也。”
乾坤”本是易经上的两个卦名,后借称天地、阴阳、男女、日月等。杜甫《登岳阳楼》诗:“吴楚东南坼,乾坤日夜浮。”
”真实。《梁书·武帝纪》:“可申敕诸州,月一临讯,博询择善,务在确实。”
”助词。用在形容词、副词后,表示状态。《孟子·梁惠王上》:“天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。”
”安顺。《后汉书·黄宪传论》:“余曾祖穆侯,以为宪隤然其处顺,渊乎其似道。”
”模仿,仿效。《国语·周语上》:“若鲁从之而诸侯效之,王命将有所壅。”
”这,这个。《孟子·梁惠王上》:“此心之所以合于王者何也?”
”依随。《淮南子·览冥训》:“居君臣父子之间,……骄主而像其意。”
”显现。《战国策·燕策》:“图穷而匕首见。”
”志向。《南史·刘湛传》:“弱年便有宰物情,常自比管、葛。”
”为,是。《尚书·洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
”珍视。《韩非子·解老》:“智士俭用其财则家富,圣人爱宝其神则精盛,人君重战其卒则民众。”
”合呼正义的行为和事情。《老子·十八章》:“大道废,有仁义。”
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发表于 2017-3-29 02:33 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-3-29 11:23 | 显示全部楼层
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               《直方周易》系词下
【原文】古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
【译文】古代伏羲氏统治天下时,仰头就观察天空现象,俯首便细看大地准则,观察鸟兽花纹同大地的合宜,近处择取众多自己亲身体验,远处择取众多观察到的事物,于是根据这些情况开始创作八卦,用来传告神明心意,用来类推万物实际情况。创作编结绳索并且做成罗网,依赖其打猎依靠其捕鱼,这是因为取之于《离》卦依赖的含意。
注释
:“”统治、领有一国或一地。《诗经·大雅》:“王此大邦,克顺克比。”
”现象。现象。如:象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体);旱象;天象;险象;景象;假象。
”准则。《盐铁论·相刺》:“故居则为人师,用则为世法。”
”花纹。刘向《新序·叶公好龙》:“屋室雕文以写龙。”
”亲身体验、实行。《孟子·尽心上》:“尧舜性之也,汤武身之也。”
”传告。《韩非子·说林下》:“靖郭君谓谒者曰:‘毋为客通。’”
”心意。《管子·兵法》:“气不可极,德不可测。”
”类比,类推。《墨子》:“义不杀少而杀众,不可谓知类。”
”实情,情况。《韩非子·主道》:“虚则知实之情。”
”凭借,倚仗。《韩非子·五蠹》:“富国以农,距敌恃卒。”(倚仗:依赖,依靠。)
”推论原因,说明原因。《韩非子·五蠹》:“海内悦其仁,美其义,而为服役者七十人,盖贵仁者寡,能义者难也。”
”相当于“之于”。《列子·汤问》:“投诸勃海之尾。”
”丽也。丽者,依附,附着。《吕氏春秋·贵卒》:“且荆国之法,丽兵于王尸者尽加重罪,逮三族。”(附丽:依附,依赖,依靠:指人不能自主或自给,依靠别的人或事物而生存。)
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 楼主| 发表于 2017-4-6 07:11 | 显示全部楼层
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-4-6 07:14 编辑

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        《直方周易》系词下
【原文】包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。
【译文】伏羲氏寿终,神农氏兴起,他砍削树木做成犁,揉弯木头做成犁柄,用农具除草快速,用来传授天下,这是因为取之于《益》卦增加百姓利益的含意。他规定每天中午为集市交易时间,招来天下百姓,聚集天下货物,相互交换贸易后退去,让人人都能得到其所需要的物品,这是因为取之于《噬嗑》卦进食食物的含意。
注释
:“”通“殁”。死。《墨子·明鬼下》:“逮至昔三代圣王既没。”
”产生,兴起。《孟子》:“天油然作云。”
”古代农具名,耒耜的主要部件,似锹。 耒下端铲土的部分,装在犁上,用以翻土。《庄子·天下》:“禹亲自操耜。”
”耒耜的曲柄。《周礼·考工记·车人》:“车人为耒,疵长尺有一寸。”
”一般农具。《史记·郦生陆贾列传》:“农夫释耒,工女下机,天下之心未有所定也。”
”除草。《吕氏春秋》:“人耨必以旱,使地肥而土缓。”(以:由于。)
” 快,敏捷。《荀子·劝学》:“假舆马者,非利足也,而致千里。”
”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足。”
”传授。古诗《为焦仲卿妻作》:“十三教汝织,十四能裁衣。”
”增多,增加。《荀子·哀公》:“故富贵不足以益也,卑贱不足以损也。”
”市场。《管子·乘马》:“市者,货之准也。”
”招引。《史记·魏公子列传》:“致食客三千人。”(致,招致,招徕。)
”《汉典》宜,适宜的,为其所需的。《易·系辞下》:“交易而退,各得其所。”
”吃。《说文》啖也,喙也。《玉篇》啮噬也。《扬子·方言》噬,食也。
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发表于 2017-4-6 11:38 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-4-20 13:46 | 显示全部楼层
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-4-20 13:48 编辑

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       《直方周易》系词下
【原文】神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。
【译文】神农氏寿终,黄帝、尧、舜氏兴起,通畅地实施他们的变革,致使民众不厌倦,神奇地教化民众,致使民众感觉变革很适合他们。《周易》的法则就是事物发展到极点就会变化,变化就会通达,通达了就会保持长久。所以“本来就是上天的佑助,吉祥如意,没有什么不利的。”
注释
:“”通顺,通畅,通达。《荀子·儒教》:“通则一天下,穷则独立贵名。”
”改变,变化。《论语·乡党》:“迅雷风烈必变。”(改变:变革。)
使”致使,让。《诗经·郑风·狡童》:“维子之故,使我不能餐兮。”
”厌倦。《论语·述而》:“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
”合适,适宜。《吕氏春秋·察今》:“世易时移,变法宜矣。”
”极,尽。《史记·刺客列传》:“秦王发图,图穷而匕首见。”
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发表于 2017-4-21 12:56 | 显示全部楼层
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顶啊

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感谢超版顶贴。  详情 回复 发表于 2017-4-21 16:40
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 楼主| 发表于 2017-4-21 16:40 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-4-26 07:29 | 显示全部楼层
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       《直方周易》系词下
【原文】黄帝、尧、舜垂⑴衣⑵裳⑶而天下⑷治⑸,盖取诸《乾》、《坤》。
刳⑹木为舟,剡⑺木为楫,舟楫之利,以济⑻不通,致⑼远以利天下⑽,盖取诸《涣》⑾。
服⑿牛乘⒀马,引⒁重⒂致⒃远⒄,以利天下,盖取诸《随》⒅。
【译文】黄帝、尧、舜向人们传播穿衣着裳因而国家治理得好安定太平,这是因为取之于《乾》卦、《坤》卦中的天与地能滋养万物,源源不断地给人类提供谷物等生活资料的含意。
挖空树木做成船,砍削木头做成桨,船与桨的好处,用来渡过不能通行的江河,到达远方,认为有利于天下所有的人,这是因为取之于《涣》卦风高浪急人们四处离散的含意。
制服牛装上马车,在前面率领的是卿士乘坐的车送达远方之国,认为有利于国家的统治政权,这是因为取之于《随》卦依从的含意。

注释
:⑴“”流传,传播。《荀子·王霸》:“济之日,不隐乎天下,名垂乎后世。”
⑵“”穿衣。《孟子·滕文公上》:“许子必织布然后衣乎?”
⑶“”古人穿的遮蔽下体的衣裙,男女都穿,是裙的一种,不是裤子。《左传·昭公十二年》:“裳下饰也。”
⑷“天下”国家或国家的统治政权。《韩非子·五蠹》:“传天下不足多。”
⑸“”治理得好,安定太平。《管子·宙合》:“桀纣以乱亡,汤武以治昌。”
⑹“”挖空。王禹偁《黄冈竹楼记》:“黄冈之地多竹,大者如椽,竹工破之,刳去其节,用代陶瓦。”
⑺“”削。《史记·平原君虞卿列传》:“民困兵尽,或剡木为矛矢。”
⑻“”渡河。《左传·僖公二十四年》:“济河,围令狐。”
⑼“”到达。《管子·大匡》:“邢君出,致于齐。”
⑽“天下”所有的人。《战国策·魏策》:“天下缟素。”
⑾“”流散,离散。(解散)《说文》:“涣,流散也。”《序卦》:“说而后散之,故受之以《涣》。涣者,离也。”
⑿“”制服,使服从。《孟子·梁惠王上》:“以一服八,何以异于邹敌楚哉?”
⒀“”车,兵车。包括一车四马。《左传·隐公元年》:“缮甲兵,具卒乘。”
⒁“”率领。《汉书·高帝纪》:“十一月,沛公引兵之薛。”
⒂“”卿士乘坐的车。《康熙字典》又車名。《詩·衞風》猗重較兮。《傳》重較,卿士之車。
⒃“”送达,送来。《荀子·解蔽》:“远方莫不致其珍。”
⒄“”指远方之国。《战国策·秦策三》:“王不如远交而近攻,得寸则王之寸,得尺亦王之尺也。”
⒅“”依顺,依从。《广雅》:“隨,顺也。”
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发表于 2017-4-29 14:34 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-5-4 11:54 | 显示全部楼层
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               《直方周易》系词下
【原文】重门击柝⑴,以待⑵暴⑶客⑷,盖取诸《豫》⑸。
断木为杵,掘⑹地⑺为臼,杵臼之利,万民以济⑻,盖取诸《小⑼过⑽》。
弦⑾木为弧⑿,剡⒀木为矢,弧矢之利,以威⒁天下,盖取诸《睽》⒂。
【译文】设置重重屋门并敲击木梆巡夜,用来抵御从事侵害活动的人,这是因为取之于《豫》卦预备、事先准备的含意。
截断木头做成捣杵,穿凿石头做成捣臼,臼杵的好处,是万民都可以利用,这是因为取之于《小过》卦稍有超过的含意。
用弓弦和木料做成木弓,削木料做成箭,弓箭的好处,用来震慑天下,这是因为取之于《睽》卦不同之中也有相同之处的含意。

注释
:⑴“”巡夜打更用的梆子。《周礼·天官·宫正》:“夕击柝而比之。”
⑵“”抵御。《韩非子·外储说左上》:“今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。”
⑶“”侵害。《吕氏春秋·侈乐》:“故强者劫弱,众者暴寡,勇者凌怯,壮者慠幼,从此生矣。”
⑷“”从事某种活动的人。《后汉书·马寥传》:“吴王好剑客,百姓多创瘢。”
⑸“”预备、事先准备。《史记·刺客列传》:“于是太子豫求天下之利匕首。”
⑹“”穿,钻。《诗经·曹风·蜉蝣》:“蜉蝣掘阅。麻衣如雪。”
⑺“”名山,石,川,草木,土。西晋张华《博物志》:“地以名山为辅佐,石为之骨,川为之脈,艸木为之毛,土为之肉。”
⑻“”利用。《左传·襄公二十七年》:“夫以信召人,而以僭济之,必莫之与也,安能害我?”
⑼“”稍,略。《诗经·大雅·民劳》:“汔可小康。”
⑽“”超过,胜过。《左传·隐公元年》:“都城过百雉,国之害也。”
⑾“”弓弦。《说文》:“弦,弓弦也。从弓,象丝轸之形。”
⑿“”木弓。《说文》:“弧,木弓也。”
⒀“”削。《淮南子·泛论》:“古者剡耜而耕。”
⒁“”震慑。《战国策》:“吾三战而三胜,声威天下。”
⒂“”不同。《康熙字典》释“睽” 又《广韵》异也。《唐书·柳宗元传》睽焉而斗。
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 楼主| 发表于 2017-5-14 09:51 | 显示全部楼层
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         《直方周易》系词下
【原文】上古穴居而野处⑴,后世圣人易之以宫⑵室,上栋下宇⑶,以待⑷风雨,盖取诸《大⑸壮⑹》。
古之葬者,厚衣⑺之以薪⑻,葬之中野⑼,不封⑽不树⑾,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过⑿》。
上古结绳而治⒀,后世圣人易之以书契,百⒁官以治,万⒂民以察⒃,盖取诸《夬》⒄。
【译文】远古时候人们居住在洞穴中并且是在野外生活,后代圣人改变这种状况,用房屋替代,上有栋梁,下有屋檐,用来抵御风雨,这是因为取之于《大壮》卦规模宏大气势雄壮的含意。
古时候丧葬,是用厚厚的可作燃料的木柴覆盖尸体,埋葬在荒野中,不聚土为坟不设立标志,丧礼期限也没有固定数目,后代圣人改变这种状况,用棺椁埋葬故人,这是因为取之于《大过》卦大于超过的含意。
远古时候人们用结绳记事方式管理事务,后代圣人改变这种状况,使用文书契据替代,众多官员凭借文书管理决断政务,众多民众凭借文书分辨如何行动,这是因为取之于《夬》卦辨别决断的含意。

注释
:⑴“”居住,生活。《诗经·召南·殷其靁》:“莫敢遑处。”
⑵“”房屋。《国语·周语上》:“彘之乱,宣王在邵公之宫,国人围之。”
⑶“”屋檐。《诗经·豳风·七月》:“七月在野,八月在宇,九月在户。”
⑷“”对付,抵御。《韩非子·外储说左上》:“今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。”
⑸“”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。《诗经·郑风·遵大路》:“遵彼大路兮。”
⑹“”雄壮,强盛。《汉书·东方朔传》:“拔剑割肉,壹何壮也。”(雄壮:强壮,健壮。)
⑺“”覆盖在物体表面的东西。《齐民要术·造神曲并酒》:“但候曲香沫起,……过久,曲生衣。”
⑻“”可作燃料的木柴。《孟子》:“毁伤其薪木。”
⑼“中野”荒野。曹植《送应氏二首》:“中野何萧条?千里无人烟。”
⑽“”聚土为坟。《吕氏春秋·慎大》:“封比干之墓。”
⑾“”设置,设立。《左传·文公十三年》:“天生民而树之君。”
⑿“”胜过,超过。《论语·公治长》:“由也好勇过我,无所取材。”
⒀“”治理,管理。《战国策·秦策一》:“商君治秦,法令至行。”
⒁“”众多。《左传·宣公十二年》:“纣之百克而卒无后。”
⒂“”众多,极多。《诗经·小雅·桑扈》:“彼交匪敖,万福求求。”
⒃“”分辨。《礼记·礼器》:“观物弗之察矣。”注:“犹分辨也。”
⒄“”辨别决断。《說文》分決也。
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 楼主| 发表于 2017-5-21 16:25 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】是故《易》者,象⑴也;象也者,像⑵也。彖者,材⑶也;爻也者,效⑷天下之动⑸者也。是故吉凶生而悔吝著⑹也。阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德⑺行⑻何也?阳一君而二民,君子⑼之道⑽也。阴二君而一民,小人⑾之道也。
【译文】所以《周易》这部书就是象征,所谓象征就是相似。彖辞诠释卦辞本质,爻辞模仿天下的活动,所以吉凶产生并且悔吝明显。阳卦中占多数的是阴爻,阴卦中占多数的是阳爻,其中的原因在何处呢?阳卦中阳爻为单数,阴卦中阳爻为双数,其中的善美规律在何处呢?阳卦一个阳爻为君,两个阴爻为民,这是人格高尚者的主张;阴卦两个阳爻为君,一个阴爻为民,这是见识短浅者的主张。
注释
:⑴“”象征。《史记·孝文本纪》:“黄帝作宝鼎三,象天地人也。”
      ⑵“”相似。《荀子·强国》:“夫下之和上譬之犹响之应声,影之像形也。”
      ⑶“”本质,特点。《康熙字典》又质性也。《中庸》必因其材而笃焉。
      ⑷“”模仿。《国语·周语上》:“若鲁从之而诸侯效之,王命将有所壅。”
      ⑸“”活动。《论语·雍也》:“知者动,仁者静。”
      ⑹“”明显。《榖梁传·僖公流年》:“此其言‘围’何也?病郑也,著郑伯之罪也。”
      ⑺“”《正韵》凡言德者,善美,正大,光明,纯懿之称也。《诗经·大雅》民之秉彝,好是懿德。
      ⑻“”常轨,规律。《诗经·小雅·十月之交》:“日月告凶,不用其行。”
      ⑼“君子”指地位高的人,后来指人格高尚的人。《荀子·劝学》:“君子博学。”
      ⑽“”学说,主张。《论语·里仁》:“吾道一以贯之。”
      ⑾“小人”人格卑鄙或见识短浅的人。《尚书·大禹谟》:“君子在野,小人在位。”
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:54 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词
【原文】《易》曰“憧⑴憧往⑵来⑶,朋⑷从⑸尔⑹思⑺。”子曰:“天下何⑻思何虑⑼?天下同⑽归⑾而殊⑿途,一致而百⒀虑。天下何⒁思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁⒂成焉。
【译文】《周易》说:“反复心神不定地憧憬着未来,希望赚钱能依从人愿接近思考的方案。”老师说:“天下事物怎么思考怎么谋划呢?天下事物都会归向同一个目标然而实现的途径不同,目标一致却有众多思路。天下事物何故要思考何故要谋划呢?太阳去了那么月亮就要来了,月亮去了那么太阳就要来了,太阳与月亮相互推进所以光明就产生了。寒冬去了那么暑夏就要来了,暑夏去了那么寒冬就要来了,寒冬与暑夏相互推进所以就形成了年岁。
注释
:⑴“”本义:心神不定。《说文》:“憧,意不定也。”
      ⑵“”以后。《论语·八佾》:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
      ⑶“”将来。《论语·微子》:“往者不可谏,来者犹可追。”
      ⑷“”古代货币单位。《诗经·小雅·菁菁者莪》:“既见君子,锡我百朋。”
      ⑸“”依从。《左传·昭公十一年》:“不昭不从。”
      ⑹“”通“迩”。近,接近。《诗经大雅·行苇》:“戚戚兄弟,莫远具尔。”
      ⑺“”本义:思考,想,考虑。《尚书·洪范》:“思曰容,言心之所虑,无不包也。”
      ⑻“”怎么,怎么样。《战国策·齐策一》:“徐公何能及君也。”
      ⑼“”思考,谋划。《吕氏春秋·本生》:“若此人者,不言而信,不谋而当,不虑而得。”
      ⑽“”相同,一样。《孟子·滕文公上》:“布帛长短同,则贾相若。”
      ⑾“”归向。《孟子·梁惠王上》:“诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?”
      ⑿“”差异,不同。《后汉书·王良传》:“事实未殊而誉毁别议。”
      ⒀“”众多,多次。《左传·宣公十二年》:“纣之百克而卒无后。”
      ⒁“”何故,为什么。《论语·先进》:“夫子何哂由也?”
      ⒂“”年。《吕氏春秋·长见》:“故圣人上知千岁,下知千岁也。”
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 楼主| 发表于 2017-5-28 15:32 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】往⑴者屈也,来者信⑵也,屈信相感而利⑶生焉。尺蠖⑷之屈,以求信也;龙⑸蛇之蛰,以存身也。精义⑹入神,以致⑺用也;利用安身⑻,以崇⑼德⑽也。过此⑾以⑿往⒀,未⒁之⒂或⒃知也;穷⒄神知化,德之盛⒅也。”
【译文】离去的弯曲收缩,到来的有规律,弯曲收缩与有规律到来相互感应所以有利局面就产生了。尺蠖弯曲收缩,因为他要谋求有规律地伸展;杂色蛇冬眠,是用来保存自身。精通《周易》道理进入到神奇程度,是要将其最好地应用到生活中,有利于用其树立自身,用来增长自己的道德。超过这样程度又往前进行下去,将来的迷惑也能知道了;极致地了解神妙的道理知道其变化法则,人的道德品行达到了顶点。
注释
:⑴“”去,到(某地)。《左传·僖公三十年》:“行李之往来,共其乏困。”
      ⑵“”准时,有规律。《管子·任法》:“如日月之明,如四时之信。”
      ⑶“”有利的。《孙膑兵法》:“善战者因其势而利导之。”
      ⑷“尺蠖”动物名。昆虫纲鳞翅目尺蠖蛾科。尺蠖蛾的幼虫寄生于树木间,以枝叶花果为食。行动时身体上拱,屈伸而行,似人以手丈量距离,古称尺蠖。
      ⑸“”通“尨”。杂色。《周礼·考工记·玉人》:“天子用全,上公用龙。”(全:纯色。)
      ⑹“”道理。《后汉书·鲁恭传》:“难者必明其据,说者务立其义。”
      ⑺“”极,最。曹丕《与朝歌令吴质书》:“书问致简,益用增劳。”
      ⑻“安身”树立自身。潘尼《安身论》:“盖崇德莫大乎安身。”
      ⑼“”助长,增长。《左传·成公十八年》:“今将崇诸侯之奸,而披其地。”
      ⑽“”道德,品行。《孟子·梁惠王上》:“德何如则可以王矣?”
      ⑾“”这般,这样。《吕氏春秋·察今》:“求剑若此,不亦惑乎?”(这样:指事情的性质、状态、方式、程度等。)
      ⑿“”表示层层递进。更,又,而且。王安石《游褒禅山记》:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。”
      ⒀“”意为从这个地方走向目的地。本义:去,到…去。《礼记·玉藻》:“大夫有所往。”
      ⒁“”《汉典》将来。《荀子·正论》:“凡刑人之本,禁暴恶恶,且征其未也。”
      ⒂“”助词。相当于“的”。《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之。”
      ⒃“”通“惑”。迷惑。《孟子·告子上》:“无或乎王之不智也。”
      ⒄“”极,尽。《史记·刺客列传》:“秦王发图,图穷而匕首见。”
      ⒅“”极点,顶点。《庄子·德充符》:“平者,水停之盛也。”
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发表于 2017-5-29 17:50 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-6-2 06:48 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】《易》曰:“困于⑴石,据⑵于蒺藜,入于其宫⑶,不见其妻,凶。”子曰:“非⑷所⑸困而困⑹焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”
【译文】《周易》说:“被困在山石之间,抓住带刺的蒺藜脱离困境,进入到他的家中,没有看到他的妻子,不吉利。”老师说:“在不适宜的处所被围困而遇到了困难,其名声必然受辱没,不适宜抓住的东西而去抓,其自身必然陷入危险,既受辱没又逢危险,死亡日期即将到来,妻子他怎么可能见得到呢?
注释
:⑴“”介词。引出动作的时间、处所、对象、范围和原因的介词。可译为:在、向、到、从、对于、由于、在……中、在……方面。《荀子·劝学》:“青,取之于蓝而青于蓝。”
      ⑵“”抓住,用手按着。《国语·晋语四》:“乃就烹,据鼎耳而疾号曰:‘自今以往,知忠以事君者,与詹同。’”
      ⑶“”古代泛指房屋,后专指帝王的住处。《尔雅·释宫》:“宫谓之室,室谓之宫。”
      ⑷“非”不,不是。《左传·隐公元年》:“今京不度,非制也。”
      ⑸“”适宜,适当的处所或位置。《诗经·魏风·硕鼠》:“乐土乐土,爰得我所。”
      ⑹“”被围困。《左传·定公四年》:“困兽犹斗,况人乎?”
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