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《洛书》和《周易》那点私密关系

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发表于 2018-4-15 21:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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《洛书》和《周易》那点私密关系


      典籍记载:

      典籍中第一次记载“河图”“洛书”的是《尚书·周书·顾命》篇。周武王之子周成王执政十九年后病逝,周成王之子周康王于洛邑文王太庙中举行继位典礼,太庙中陈设:“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序。”后人注释认为越玉、陈宝、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球,均为不同产地的宝玉。序,墙也。赤刀,为周武王伐纣时所用之刀,赤色,周正色也。大训,为记载先王训戒的典籍。河图、洛书,为古代地图、书籍。《尚书·周书·顾命》篇中所载的“河图”“洛书”,并不一定是今天我们看到的用黑白点表示的《河图》《洛书》


      孔子《易传·系辞》中的记载:

      “天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”似乎应该是指《河图》。

      “法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫在乎日月,崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人,探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。”洛书古称“龟书”。但孔子《易传》中所说的“蓍龟”,更有可能指的是两种占卜材料:蓍草和乌龟龟壳。《易传·说卦》:“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”


      “是故,天生神物,圣人执之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。”这里《易传·系词》中讲的“河出图,洛出书”,才可能完全是指后世所说的《河图》《洛书》。但《易传》中本身没有图。因此应该反过来讲,说孔子《易传》中所讲的“河出图,洛出书”,是后世人们制作出用黑白点表示的《河图》《洛书》的理论依据。


      典籍之外有关《河图》《洛书》的传说:

      伏羲说。《辞海》解释《河图》《洛书》说:“……传说伏羲氏时有龙马从黄河出现,背负《河图》,有神龟从洛水出现,背负《洛书》。伏羲根据这种图、书画成八卦,就是后来《周易》的来源。”(上海辞书出版社1979年版《辞海》缩印本)。

      黄帝、仓颉说。《史记音义》云:“黄帝东巡河,过洛,修坛沉璧,受龙图于河,龟书于洛。”《水经注·洛水》引《地记》说:“洛水东入于中提山间,东流汇于伊是也。昔黄帝之时,天大雾三日,帝游洛水之上,见大鱼,煞五牲以醮之,天乃甚雨,七日七夜,鱼流始得图书。”南朝梁文学家沈约《宋书》说:“黄帝坐于玄沪洛水之上,有凤凰衔图置帝前。”罗萍注《河图玉版》云:“仓颉为帝南巡,登阳虚之山,临于玄沪洛之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。”

      大禹说。《辞海》在解释《河图》《洛书》一词时又说:“一说禹治洪水时,上帝赐给他以《洪范九畴》(《尚书·洪范》)。刘歆认为《洪范》即洛书。”《后汉书·五行志》载:“禹治洪水,得赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”又《汉孔安国传》载:“天与禹洛出书。神龟负文而出,列于背,有数至于九。禹遂因而第之,以成九类常道。”

      传统对洛书的认识和评价:

      《洛书》的魅力已经吸引了许多中外学者进行长期研究,认为其是中国先民心灵思维的最高成就,说《洛书》包罗万象,奥妙无穷,其小无内,其大无外,用之言天则天在其中,用之言地则地在其内,用之言人而人不在其外。它奠定了中华文化的初基,是中华民族原始文明的渊源,是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。只不过经过数千年的历史演变后,它变成了一个难解之谜,但并不能否认其原本的事实。
   
      《洛书》数字结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中宫。五方白圈皆阳数,四隅黑点为阴数。《洛书》数字本太一下九宫而来,以四十五数演星斗之象。九宫图配合八风、八卦,中央一宫为中宫。古人观测天象,认为北极星(太乙)之位恒居北方,可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指,从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志,便于配合斗柄以辨方定位,发现九星的方位及数目,即洛书的方位和数目。

      北极居中何以能下九宫。前人指出,体为北极,用在北斗,以斗为帝车,言北斗为北极帝星所乘之车,因北斗绕北极而旋转,就是北极帝星乘车临御八方之象,若根据斗柄旋指的八宫方位,便能推知四时八节的气象变化,也就是代表了不同的时序。

      《洛书》九宫数,以一,三,七,九为奇数,亦称阳数,二,四,六八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气。阴数为辅,位居四隅,代表地气。五居中,属土气,为五行生数之祖,位居中宫,寄旺四隅。由此可得出三点:一、洛书九宫是观测太一之车,即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二、提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三、阐明了“太一游宫”引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。

      《洛书》是以北极为定位星,斗柄所指的九个方位上最明亮的星为标志,其数目方位都与洛书完全一致。这也就是一般术数中常说的“九宫”。
   
      将《洛书》与星斗建立联系的依据是《后汉书·律历志》:“昔者圣人之作历也,观琁玑之运,三光之行,道之发敛,景之长短,斗纲所建,青龙所躔,参伍以变,错综其数而制术焉。”

      今人的认识:在中国古代,圆表示着包容,表明着和谐,同时表明在包容中和谐,《洛书》图形,是初民模拟一个最基本的平衡体系过程的产物。图中的九个数各不相同,但横、竖、斜排列起来之和又是同得十五之数,也就是通过内部黑(阴)白(阳)的调节,使条条线线都能协调起来,达到一种稳定状态。

      在大自然中,千姿百态的万物,俱在阴阳对立统一作用下构成了一个平衡的整体。如果进一步来说,《洛书》本身是方形的,又是“圆之象”,正是《周髀算经》中所说的“天圆地方”概念的一个投影。整个人类世界包容在这天圆地方之中,而天圆地方本身就是一个最大的平衡体系,《洛书》是这个浩瀚无际的体系的一个最简单也是最明确的缩影。

      《洛书》说明,一切事物的运动转化总是打破平衡又回归平衡,平衡的同时又孕育着不平衡,局部不平衡而整体平衡,平衡的整体在一个更大的体系中又是个不平衡的局部,从而促进整个人类社会的进步发展。

      古人由《河图》《洛书》又推衍出先天八卦和后天八卦。

      《河图》推演出先天八卦,《洛书》推演出后天八卦。同时,河、洛二图一旋转起来,就又产生了太极图。《河图》为体,《洛书》为用。《河图》《洛书》与天文学相结合推算出时令,服务于农业生产。《河图》《洛书》与地理学相结合产生了风水学,服务于建筑业。《河图》《洛书》与人体五脏六腑相结合产生了中医学,服务于人类健康。《河图》《洛书》与武术相结合产生了太极拳,她既能健身,又能防身,既有健美效果,又能陶冶情操。《洛书》之意,其实就是“脉络图”。大千世界,万事万物,八卦五行是分门别类,如何组织成有序运作整体,就是洛书之功用。

      是说《河图》《洛书》似乎早已隐含了宇宙真理,只是中国人没有提前说出来,要等到西方人有了天文学知识之后,中国人才会告诉他们说:哼,我们的《河图》《洛书》里都有!

   
      《洛书》即九宫图。它的神秘性在于九宫图中横、竖、斜数字相加之和都等于15。

      横排:
      4+9+2=15
      3+5+7=15
      8+1+6=15

      竖排:
      4+3+8=15
      9+5+1=15
      2+7+6=15

      斜排:
      4+5+6=15
      2+5+8=15


      北宋刘牧称十数图即五行生成图也即《河图》为《洛书》。南宋蔡元定称九数图为《洛书》,与刘牧说相反。朱熹《易学启蒙》认为:“古今传记,自孔安国、刘向父子、班固皆以《河图》授牺、《洛书》锡(通“赐”)禹。《洪范》又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,正龟背之象也。”朱熹认为洛书之数以奇数为主,居四正之位,而偶数则居四维之位,受制于奇数。正者为君,偶者为臣,体现了阳主阴辅之理及五行相胜的顺序。认为《洛书》与《河图》为用与体、变与常的关系。以天地数、河洛数解释八卦之象的来源。

      蔡氏所定九宫图为《洛书》,成为后世流行说法。

   
      朱熹的《洛书》口诀:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中宫。

      《洛书》配后天八卦:4巽宫、9离宫、2坤宫、3震宫、5中宫、7兑宫、8艮宫、1坎宫、6乾宫。

      朱熹《易学启蒙·本图书第一》云:以《河图》配先天八卦,“析四方之合以为乾、坤离、坎,补四隅之空以为兑、震、巽、艮”。以《洛书》配先天八卦,“四方之正以为乾、坤、离、坎,四隅之偏以为兑、震、巽、艮”。至《御纂周易折中•启蒙附论》则依之出《先天卦配河图之象图》和《先天卦配洛书之数图》。

      《洛书》应用

      《洛书》应用:《洛书》与道家、道教及外丹、内丹、养生应用

      《洛书》者,阴阳错综,五行逆运,有为变化之道也。

      其图大禹治水时,有神龟出洛河,其背有文,九文近头,一文近尾,三文近左肋,七文近右肋,四文近左肩,二文近右肩,六文近右足,八文近左足,五文在背中,其位九,像九宫,中五又像太极,中一文又像一气,其形方,方像地。

      《洛书》盖取逆克之理。逆克者,以阴克阳,右行也。故中土克北方水,北方水克西方火,西方火克南方金,南方金克东方木,东方木克中央土。阴前阳后,阴静阳动,静以制动,以克为主,收敛成就之功也。收敛成就,乃金火之功,火以炼之,金以刑之,故金居火位,火居金位,金火同宫,而万物无不藉赖陶熔成就矣。

      金火阴阳俱错,水木阳不动而阴错者,金火克而水木生气收敛也。克之,正所以全生。逆之,正所以成顺。故外错克而中综生。错者,错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者,总整也。阴阳总整于中而相生也。错中有综,借阴复阳,后天中返先天之道不在是乎?

      人自有生以后,阳极阴生,五行错乱,阴阳不交,彼此戕害,真者埋没,假者张狂,七情六欲,般般倶有,五蕴八识,件件皆全,百忧感其心,万事劳其形,以苦为乐,以假作真,本来面目全失。

      如《书》,阴水克阳火,阴火克阳金,阴金克阳木,阴木克阳土,阴土克阳水之象。书有五无十者,阴土错,外去克水也。

      天有好生之德,借神龟泄露返还之道。使人人归家认祖,在性命根本上着脚耳。根本在于何处?即中五之中一文,所谓元牝之门者是也。这个门,生之在此,死之在此,顺之在此,逆之在此,五行错乱分散亦在此,五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根,有仁义礼智之信也。因其有仁义礼智之信,错之能以综,散之能以合。失此信,则五元皆伤、五物皆发,仁义礼智之性,变而为喜怒哀乐之性,守此信,则五元皆生,五物皆化,喜怒哀乐之性,变而为仁义礼智之性。《书》中五者,仁义礼智,皆本于信也。外四十者,以信而运仁义礼智也。信于仁,则能仁;信于义,则能义;信于礼,则能礼;信于智,则能智。一信而仁义礼智,无不随心变化矣。

      《洛书》变化之道,即后天中返先天之道,即《书》错中有综。三五合一之象,五行有阴有阳,只有二五,并无三五。所谓三五者,就中五三家之数论之也。中五共五文,北第一文为水,西第二文为火,东第三文为木,南第四文为金,中第五文为土。木生火为一家,积数二三为一五。金生水为一家,积数一四为一五。土居中央为一家,积数自为一五。三家相见,是谓三五合一。三五合一,总是一阴一阳,二五之精,妙合而一之,二五合一,总是阴中返阳,一五攒簇而一之,一五攒簇,囫囫囵囵,循环无端,无声无臭,何有一五,何有二五,更何有三五乎?

      《洛书》后天中返先天之道,即于阴五行中返还阳五行,复归于一气耳。返之之道,莫先返乎信。老子云:“恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”此信即先天来复之信。此信一复,戊土发现,内有主宰,万缘皆空,诸虑俱息,则不哀而生智,信中生智,是戊土克癸水,而水返阳矣。水返阳而智本于信,智不妄用,无贪无求,心平气和,而乐真而有礼,智中出礼,是壬水克丁火,而火返阳矣。火返阳而礼本于智,和而不同,非礼不履,燥气悉化,则不怒而成义。礼中出义,是丙火克辛金,而金返阳矣。金返阳而义本于礼,义不过偏,通权达变,循规蹈矩,则喜善而藏仁。义中生仁,是庚金克乙木,而木返阳矣。木返阳而仁本于义,仁不过懦,至善无恶,诚一不二,则无欲而有信,仁中行信,是甲木克己土,而土返阳矣。土返阳而信本于仁,信而得正,止于其所,而不动不摇,真土现象,假土自静,戊己相合,喜、怒、哀、乐皆归无欲,仁、义、礼、智皆归一信。

      五气朝元,后天五物,皆听命于五元,四象和合,五行一气,三五合一,结成圣胎,浑然天理,人欲不生,还原返本,归根复命,依然是生初本来面目。

      如《书》,阳五行居于正位,阴五行居于偏位,错中有综之象也。错中有综,阴中返阳,金丹有象。在儒,则谓明善复初。

      朱熹在《周易本义》中记述,《太极图》《河图》《洛书》《先天六十四卦方圆图》都是宋代初期华山隐士陈抟所创和传之于世。陈抟本身为道士。东汉末年,张道陵道创立道教。再此前后出现的《周易参同契》《老子想尔注》,已经为道士们在修炼上制作出一些图式打下了文字理论上的依据。《河图》《洛书》的出现,无论是在陈抟之前,或是由陈抟本人创制,早期确实有可能只是道士们修炼外丹、内丹的一种图式。陈抟之后,到了刘牧、邵雍、朱熹,才正式将《河图》《洛书》依附到《周易》上来。

      《洛书》应用:《奇门遁甲》预测术应用与玄空风水应用

     道教前期,道士们是忙于外丹冶炼的。支起火炉,他们想不用金矿冶炼出黄金,他们想冶炼出非本草类的长生不老药物。一次次失败后,转向了内丹。吞食外丹,是要死人的。转向内丹后,不用外物伤及人的躯体的情况下,凭着意念,再怎么折腾这个肉体,也没有危害。这给了道士们思想空间。于是有了返还之道、归家认祖、性命旨圭、水火既济、白日飞升之类。有没有用?能不能验证?我知道的是翻遍自有道教以来的道教、道家典籍,没有一个人说出过一句道到底是什么靠谱的话来。鲁迅所谓“中国文化根底在道教”,后人所谓“道教是中国国教”之论,对吗?

      不是吗?自文王、周公、老子、孔子以来,包括文王、周公、老子、孔子,包括后世道教,近三千年间,中国没有出过一个懂《周易》的人。《易》外无道。在中国,《周易》之外,真的还存在有《周易》所讲的道之外别的一种或几种道吗?我们敢肯定的是,没有!没有真正懂得《周易》的人,就不会有真正懂得道的人。《周易》是求道、问道、论道、证道、得道的唯一试金石。

      自文王、周公、老子、孔子以来,包括文王、周公、老子、孔子,近三千年间,中国没有出过一个懂《周易》的人。我这话说的真够狠一些。还有一句更狠:即便是《周易》一书成书的作者也不是懂得《周易》的人。第一个用图画形式完成或补完《周易》爻辞的,应该是第三次演易时的王恒。第一个把《周易》写成书的,即我们今天都看到的文字形式的《周易》的,应该是周公姬旦。周文王去世时讲的清楚,他没有能够来得及向武王、周公口传《周易》,只是留下了《易》大象资料。这个“易大象”,春秋时期还有人在周公的封国鲁国看到过。这个“易大象”可能就是图画形式的《周易》,是周公写出文字版本《周易》的蓝本。这句更狠的话就是:周公并不完全懂得图画故事,却用揣摩的方式师心自用地用文字语言写出了图画语言内容。有他的功劳,又有他极大的破坏性,甚至犯罪性质。

      那么,《洛书》是不是《洛书》?

      我们今天看到的《洛书》,在其应用上发挥到极致的不是道士们不可证的内丹修炼,而是《奇门遁甲》预测术的创立者以及应用于地理风水的玄空风水应用。我们今天要考证古代道士是怎么内炼的,《奇门遁甲》预测术与玄空风水应用倒是最好的甚至是唯有的凭用材料。他们利用了“遁甲”,这是《洛书》与《周易》之间奇特的联系点,即《周易·乾》卦用九爻辞:“见群龙无首。吉。”十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,看作一条龙,甲做龙首看,不用。留下乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸九个,以配《洛书》九宫。“见群龙无首”,是创制《奇门遁甲》预测术的人的灵感点、启发点,也是创制成功的关键。也即是说《洛书》与《周易》的联系点在这里,不是《洛书》九宫配后天八卦。“奇门”的“奇”,即三奇乙、丙、丁和六仪戊、己、庚、辛、壬、癸。“门”即“八门”。藏甲子于戊、甲戌于己、甲申于庚、甲午于辛、甲辰于壬,甲寅于癸,谓之“遁甲”。地盘与门,天盘与神,谓之时空应用。阳遁、阴遁落实了天盘、地盘时空关系的二十四节气。转盘、飞盘二种,转盘通任督之用,飞盘通水火交媾、心肾交媾、既济未济交媾之用。

      早在春秋战国、汉代以及汉代以后,多有《洛书》明堂之论。

      《礼记·明堂》:“明堂者,古有之也,凡九室……二九四、七五三、六一八。”

      《易图明辨·九宫》:“古之制度,大而分州,小而井田,莫不以九为则,明堂亦然。其制皆起于黄帝,在伏羲画卦之后,八卦之分位已定,并其中数之则为九。九州、井田、明堂皆黄帝所以法八卦也。九宫盖即明堂之九室。”

      玄空飞星用于地理风水,只是拿过来用。


      《周易》第四次演易在《洛书》中的发现

      《奇门遁甲·烟波钓叟歌》:“神龙负图出洛水,彩风衔书碧云里。因命风后演成文,遁甲奇门从此始。”

      《奇门遁甲》用的是《洛书》。传说《洛书》是伏羲创制的,是黄帝、仓颉、风后创制的,是大禹创制的,《烟波钓叟歌》附会一下,并不为过。

      那么,《洛书》到底是不是《洛书》?汉代以来道士丹道所用《洛书》,陈抟创制的《洛书》,是不是真正的本来的《洛书》?本来有没有《洛书》?到底是伏羲《洛书》还是黄帝《洛书》还是大禹《洛书》?

      中国文化很沉重。中国文化话题很沉重。《周易》第四次演易所背负的任务和使命很沉重。

      传统对于《洛书》的认知,着眼点放在了“宫位”上。即便是对《洛书》中数的认知,合十、合十五的认知,也是先预设了“宫位”。我们说,《洛书》不重宫位而在数。宫位不重要,不是关键。数是关键。

      我们把《洛书》中的数排列一下:

       123456789
         2345678
          34567
            456

      这是《洛书》中本来有的内容。

      甲骨文中,“龙”这个字被写成是上下两个“立”,上面的“立”字头朝上,下面的“立”字头朝下。结合“龙”字的这个写法,我们把《洛书》中的数字排列为:

      123456789
        2345678
          34567
            456
            456
          34567
        2345678
      123456789

      这是用数字排列出的龙的图像。

      我们解释《乾》卦,在《<</span>乾>:一部<</span>周易>以<</span>夸父追日>故事开始》一文中,讲述了那个奔跑的夸父是伏羲,伏羲追赶的不是太阳,是在追赶迁徙中的候鸟,追赶鸿雁。《乾》卦卦以龙取象,就是以群集的大雁从地面飞上高空时,成千上万只大雁像龙卷风那样旋着从大地上腾起,飞到一定高度。什么是龙?什么是龙文化、龙图腾?就是源自《周易·乾》卦取象龙,就是候鸟迁徙从地面腾起时像龙卷风一样……

      《乾》卦多出一个爻位:用九:“见群龙无首。吉。”在上面的数字排列图案中,我们已经看到了什么叫“用九”:就是候鸟迁徙从地面腾起时,最上一排数字是9个,最大的数字也是9;最下面一排数字也是9个,最大的数字也是9.

      我们也可以排出《周易·坤》卦中多出的一个爻位:用六:“利永贞”的“用六”数字图案了:

         456
        34567
       2345678
      123456789
      123456789
       2345678
        34567
         456

      《洛书》具有“龙能量”

      我们知道了《洛书》的实质是《周易》中的“用九·用六图”,《洛书》也确实可以直接称作“龙图”。北宋刘牧称十数图即五行生成图也即《河图》为《洛书》,称《洛书》为《河图》,刘牧是对的。《洛书》确实应该称“图”而不是“书”。《洛书》与《周易》有直接联系,本身就属于《周易》知识范畴,属于图画载体《周易》留下的仅有的画面图案,或许因为这个图案是用数字画成的,它的这种特殊性,使其得以留存下来。《洛书》既然是《周易》的“用九·用六图”,我们就可以肯定《洛书》是《周易》演易者制作的作品,是参与《周易》演易,观察到候鸟集群迁徙从地面腾起时那样的场景,记录下那样的图案。那么《洛书》的制作者,就是创立易经的追赶鸿雁的伏羲,就是完成第二次演易的黄帝和他的手下。说《奇门遁甲》的《洛书》应用主要是用于战争,也就应该是与黄帝第二次演易时用的是军队有关系。一些传说往往有史实作为依据?甚至《奇门遁甲》应用中使用阳遁、阴遁,是候鸟在春秋二季的迁徙与回归。宫位上的转盘、飞盘,也是《洛书》是动态图相关传说形成的知识重构。他们所不知道的,真正的《奇门遁甲》,不应该是转宫和飞宫,而应该是数字上动态的“用九”“用六”。

      《洛书》与根本不曾演易的大禹无关。

      《洛书》具有龙的能量。我们讲《洛书》的天机、秘密在数字排列上,无论是《洛书》的“用九图”还是《洛书》的“用六图”,中间一条直线保持在“5”这个数字上,“5”这个数字在八卦中属于巽卦,巽卦的自然卦象就是风,气流,自然界发生的龙卷风中心也是“空的”,这种既旋转又保持中心的空,保证了能量向上推送。这是候鸟掌握了自然界龙卷风形成知识?无论是单数首尾排如123456789、34567,还是双数首尾排如2345678、456,在位数上,都只使用奇数数位,不用偶数数位,如123456789数位数是9,2345678数位数是7,34567数位数是5,456数位数是3,这样能够最大量地减少整体的体外阻力。我们说《洛书》的天机秘密首先是在数字排列上,并不是宫位就没有用,宫位的作用也大的很,是讲群集的候鸟在飞离地面加入到龙的旋阵之前,就是一种特有布局安排下的有序起飞,才能够飞起后顺利地加入到龙的旋阵之中:123456789是从右旋出发离开地面飞为最上面一排,2345678是从左旋出发离开地面飞为上面第二排,34567右旋出发离开地面为第三排,456右旋出发离开地面飞为第四排。三右一左,是龙卷风形成的机密?三右一左,是最大的杀伤力。

      好像是涡旋发动机制作原理?

      我们提出“龙能量”概念,是说《周易·乾》卦以龙取象,加一个“用九”爻位,用《洛书》图案记述下来,《周易》第一次演易的人们,第二次演易的人们,使用了怎样的观察手段和方法?!

      群集的候鸟以大自然中龙卷风的形式飞上天空,就是为了形成一种向上推动的整体气流,形成一种向上的力量,形成一种能量场,由一个个的个体共同组合成一种能量场、推送力、向上力,提携当年出生的第一次参与迁徙的新的大雁,在这种气流中顺利地飞到既定高度。

      这是龙文化实质,是龙的精神,是“龙能量”。

      《洛书》最初与修炼有关。《洛书》确实可以用来修炼。前提是要真正懂得《洛书》。
 楼主| 发表于 2018-4-15 21:34 | 显示全部楼层
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发表于 2018-4-16 08:49 | 显示全部楼层
就把洛书修炼这一块弄出来吧!
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 楼主| 发表于 2018-4-16 22:35 | 显示全部楼层
洛书修炼一块弄出来了!
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 楼主| 发表于 2018-4-16 22:36 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-4-16 22:36 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-4-16 22:37 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
暂定名字:洛书龙能量洗髓易筋功
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 楼主| 发表于 2018-4-16 22:37 | 显示全部楼层
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发表于 2018-4-17 11:04 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-4-17 18:23 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-4-17 18:24 | 显示全部楼层
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发表于 2018-4-18 20:04 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-4-18 21:16 | 显示全部楼层
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发表于 2018-4-19 10:35 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-4-21 18:24 | 显示全部楼层
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发表于 2018-5-24 10:18 | 显示全部楼层
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