《屯》：盘瓠文化的三千年长夜

茶农

钟敬文 > 谈中国民俗 >

槃瓠神话的考察


槃瓠神话的考察

    槃瓠神话是中国南方少数民族祖先起源的神话。具有高度的文化史的意义，在这个神话中，我们可以窥见原始人生活、习惯及思想的一斑。如果把从古到今世界上各民族的同类神话搜集起来，进行精密的整理和研究，这对于阐明人类幼年期的文化史，无疑将会有帮助的。

    槃瓠神话虽然只是偶然地被记载在早期的中国文献上，但这终究是一件可喜的事情。根据可靠的材料，这个神话在东汉时代已经有著名学者应劭的记录。到了魏晋南北朝，它在流传中又产生种种的变异，分别见录于当时文人、史家的著述。直至今日，这股余波仍未断绝。

    关于槃瓠神话的科学研究，现在还在逐步开展中，但是，在这个境域之内确实还有很辽阔的荒土，需要我们用很大的努力去开垦和耕耘。此外，我们还面临着许多新近提出的有待于解决的问题。本篇主要论证两个问题，即对槃瓠神话诸记录的搜集和比较研究，及确定主人公槃瓠的图腾性质。

    现在且来看看干宝的《搜神记》中有关的记录。干宝这本书目前有两种流行本。一种是作为单行本发行的，另一种则被收录在《汉魏丛书》《龙威秘书》等丛书中。前者共二十卷，后者十卷。两者所记载的槃瓠神话，不仅有些地方文字不同，连情节也有相异之处。很明显，两者之中无疑有一种是后人伪作或被篡改过的。范晔（《后汉书·南蛮列传》著者）以后直到清朝的一千多年之间，槃瓠神话依然不断被著录于史籍之中，但是，却未发现有比前引的几篇更重要的新材料。笔者近来由于种种的机缘，得到一些有关这个神话的新材料。新材料和上面引述过的典籍记载大不相同，如果把两者进行一番比较，实在是很有意思的事情。余永梁在他的论文中最先引用了从广东省采集到的记录。它的内容如下：从前有一个皇帝烂了足，很利（厉）害，遍请医生们医理，都不见效。时帝蓄有大黄犬一只，性甚驯，无论命它做什么事，它都很顺从。一天帝独居，犬在帝旁，便向这犬说，你能医好我的足么？它表示可以医好。帝对它说，你真能把我的足医好了，情愿将公主配你，并封你疆土。它于是点头将己舌向帝烂足舐了一阵，不数日，足便好了。它便向皇帝作要求的样子。帝晓得它的意思，但不愿将公主给它，因为人和兽怎能配合，只允给予许多金子和封以广土。它见帝不允，很不快活，几天不食。帝念其医好自己的足，不得已将公主配它，并封以荒土。公主见父亲言出法随，也只得从它居住。这个故事无疑是槃瓠神话的一个版本，因为它们的情节大体上是相似的。类似这样的传承情况，在浙江省南畲族所居住的地区也有发现。

    为什么会产生这种种域相隔较远，而其流传的故事却相似的情况呢？是由于人类迁移，还是由于故事本身的传播，或者还有其他的原因？探讨这类问题，对传承学的研究是有意义的。然而这不是本文的主意，因此不准备去讨论它。关于槃瓠神话的近代人的记述，除了前面介绍过的以外，还有刘锡所记的新资料。

    上面所录的三则记述，虽然过于简略，但其重要价值是不容忽视的，其一，综观上述各种记录，可以看出，现代所搜集的槃瓠神话，倒似乎比古代文献的记载更接近于原始的形态。范晔、干宝的记录都是在一千多年以前写下的，但是故事中所涉及的制度和所表现的思想，却类似于文明社会的产物。

    下面先就其中最重要的两点发表一些意见。

    固然，古代文献中也有保持比较原始的文化色彩的记载，但是大体上都已经被套上了后代文化思想的锦衣。而现代所记录的几篇材料中，虽然也同样表现出某些和产生出这一神话的社会情况不相调和的地方，然而从全局来看，比起范晔、干宝等人的记述，和口头流传的原型显然接近得多。

    应该如何解释古记录（以至一部分记录）中存在比较后起的文化色彩的这一现象呢？以笔者的浅见，认为可能有以下三个原因。

    一、产生和传承这个神话的少数民族，后来他们的文化发展到相当的高度（不论是全体或是一部分），所以一面承继着远祖的传说，一面又有意识或无意识地进行了修改。

    二、当这个神话由少数民族传到了汉族的时候，汉族人民不知不觉把自己比较高级的社会文化色彩掺和进去，因而改变了它的原形。

    三、出于记录者有意无意的改动。古今各种记录，故事情节虽然多少有所不同，但是故事主干却大体相同。换句话说，它们似乎是同出一源的异传。

    众所周知，神话、传说很容易变形，这是“传承学”上的一条规律。至于变化的程度、原因，却是各不相同的。无论如何，只要经过相当的时间或空间的流传，任何神话、传说恐怕都不可能完全保持着产生时的固有形态。

    综观槃瓠神话的古今诸记录，故事的主要情节大体是相同的。它的简略形式是：

    一、某首领遭遇某种急难。

    二、一只狗为他完成工作。

    三、狗得首领女儿为妻。

    四、狗和女子成了某一种族的祖先。

    以上这些主要情节，必定是这个神话产生时的本来样式。至少是非常接近于本来的形态。我们在上述各种记录中所见的种种异说，主要是在“传承过程”（包括汉族传述阶段）中产生的。这是就一般而言。如果细加剖析，那么，其中也会有由记述者所加的部分，或者神话中某些初生时的说法，由于部族分化而仅留存于某部分人的口中，例如，在采自浙江南部的记录中，有着当狗正在变形时因妻子违约而失败的情节，这种说法似乎并不是后起的。

茶农

然后想整理《革》卦

茶农

资料很乱很乱的

茶农

茶农

如何开口

茶农

茶农

盘瓠=盘桓？

茶农

题记：

根子山人

瓠-----------夸父之夸,瓜果之瓜!

根子山人

瓠---瓠hú 1.即葫芦。参见"瓠芦"。 2.用短颈大腹的老熟葫芦制作的盛器。瓠---葫芦有很多寓意,其中一个就是：葫芦里面的籽也是非常多的，代表的生命力的旺盛，寓意子孙昌盛，多子多福。

茶农

正式名字：

《屯》：盘瓠文化的三千年长夜

茶农

茶农

资料分析中

茶农

茶农

茶农

《屯》：盘瓠文化的三千年长夜


    一.《屯》卦前传

    1.1.典籍中记载的盘瓠

    《搜神记》载：“时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。‘为之奈何？’群臣皆曰:‘盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。’少女闻之，启王曰:‘大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。’王惧而从之，令少女从盘瓠。”

    干宝《搜神记》中有关于盘瓠的记录。《汉魏丛书》《龙威秘书》等丛书中有关于盘瓠的记录。范晔《后汉书•南蛮列传》以后，直到清朝的一千多年之间，槃瓠神话依然不断被著录于史籍之中。

    盘瓠是南方苗、瑶、畲、黎诸族的祖先神。其内容大略如下：

    高辛王时，有一老妇，得耳疾，挑之，出一蚕茧样大小的小龙狗。将其盛于靓中，盖以盘，倾刻长大，毛五色，起名叫盘瓠。后有犬戎作乱，寇其边境，高辛征而不克，乃张榜招慕天下壮士。如能得犬戎吴将军头者，非但赐金封爵，还妻之少女。盘瓠狗跑至阵前，咬下敌酋首级。不料高辛食言，不以少女配龙狗，而女儿认为父王不可违信。高辛无奈，以少女配盘瓠，狗负女入居南山。高辛思念女儿，派人寻找，终不可得。三年后，女儿与大婿盘瓠生十二个孩子，六男六女。盘瓤死后，六对兄妹为婚，繁衍人类，以成汉、苗、瑶诸族。

    盘瓠神话的源头，一说源于西北。《山海经》载：“大荒之中……有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有化牡，是为犬戎，肉食。有赤兽、马状，无首，名曰戎宣王尸”。晋郭璞注：“（戎宣王尸）犬戎之神名也”。又载：“有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。”“犬封国，曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。”郭璞注：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得三百里地封之。生男为狗，女为美人，是为狗封之国也。”“狗封氏者……生男为狗，生女为美女。封为狗民国。”“武陵蛮，今其国人，是其裔也。”“狗国。其国在女真之北。”。

    上引说明盘瓠即犬戎国或犬封国。是一只狗有功于高辛王，得以美女繁衍成一国，故名狗封之国。东汉前此国在西北，或北方。东汉、晋以后南移入武陵一带，又入东海。是说南方盘瓠与西北犬戎、犬封是一回事。

    秦汉前，犬戎部族在西北，似乎已经是历史定论。所以早期《山海经》全记在西北方。秦汉威逼西北犬戎部族使其不断南下，进入川、黔、滇、鄂、湘一带。至晋代以后各代，神话由西南浙次入东南。


犬戎之得名，不早于“戎狄夷蛮”这个概念的出现，应该在春秋时节；春秋时犬戎南下，倒是历史事实。之前犬戎一直居住在中原西北方。

    吴将军的姓氏是汉姓。姓汉语姓氏的民族，其姓氏源于华夏族、汉语，这是无可置疑的。看来盘瓠、高辛王、吴（虞）将军、犬戎的故事，无疑是由西北、中原传入西南、东南的。

    《搜神记》载：“（盘瓠）其后子孙昌益，号为犬戎之国”。西北犬戎之国即与中原高辛争斗的盘瓠的后代。史载“周幽王为犬戎所杀，即其后也”。西周最后一个君主被西北犬戎杀于骊山脚下，史事昭昭，乃盘瓤之后。可见盘瓠源于西北犬戎部族，而后入西南，又渐次东南的。


    时至今日，学者们依然是如下观点：

    早在汉晋时期，中原之人便称今湖北、湖南及四川东南散居山间溪谷之人群为“巴”或“蛮”。当时中原人认为，南方异族中偏北的部分是“廪君”子孙，偏南的是“盘瓠”子孙。

    盘瓠是传说中的一只神狗，因功娶了高辛帝之女，生下山间各地蛮夷。南北朝时期，许多中原人南迁，此时他们心目中的“盘瓠子孙”较明确的指湘西一带的山居人群。可能因本地诸大姓家族原来就有以神犬为祖源的传说，汉晋的作者们将此本土族源与汉文献记载中的“犬封国、盘瓠”等传说结合，如此也表现当时本地华夏对蛮夷之鄙视。到了唐代，根据《隋书》记载，湘西本地人僻处山谷者，则言语不通，嗜好、居处与华夏不同。文献称这些“蛮”为盘瓠之后，称广西、贵州等地丘陵山地聚落人群为“猫、猺、獠、獞、犵狫”。南宋叶钱为《溪蛮丛笑》所作序称：“五溪之蛮，皆盘瓠种也……今有五，曰猫，曰猺，曰獠，曰獞，曰犵狫”，称之为“丑类”。直到清代，《峪溪纤志》中依然称苗人为盘瓠之后，“帝喾高辛氏以盘瓠有歼溪蛮长之功，封其地，妻以女，生六男六女，而为诸苗祖。”直到近世，湘西或包括湖南、湖北、贵州、川南交界地区的湘西苗族方言区，苗族中仍流传“奶贵马苟”（公主母、狗父）传说，由鄂西至湘西各地也多有盘瓠庙等遗迹。“奶贵马苟”故事与汉文献中的盘瓠故事略同。

    “蛮”的起源地在今河南濮阳一带，故称“濮蛮”“百濮”“南蛮”“荆蛮”等。苗、瑶、畲、黎等少数民族宗教信仰中，以盘王崇拜、祖先崇拜为根基。钟敬文《盘瓠神话的考察》一文中认为“槃瓠神话是中国南方少数民族祖先起源神话，具有高度的文化史的意义”，并“确定主人公槃瓠的图腾性质”。认为“槃瓠神话，就是我国南方某些少数民族在其氏族时代所产生的关于自己图腾祖先的一种传述。所谓槃瓠——这个神话的主人公，并不是以动物命名的祖先的误传，也不是开辟中华的盘王的误传。实在是某些少数民族所信奉的动物，是图腾时代的‘动物的祖先’。

    楚国是以苗族先民为主体建立的国家，楚服的形成、楚辞的产生、楚歌的出现，都是以苗族为主体民族的楚国文化特征和审美观念。如苗族的束腰为美，自古至今仍然保留到现在。楚辞、楚歌，风格悲壯激烈、辞调低沉回环，大多歌颂苗族先民自蚩尤征战以及战败的惨痛经验，以及战败后一步步南迁拓荒之苦，是在婚丧嫁娶等民俗中歌唱苗族人类发展演化进步的过程，具有巫文化的明确特征。如屈原的《招魂》《离骚》。如：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，就是追溯苗族先民的帝王高阳。自楚国以后，苗族先民已经形成了具有当今苗族语言文化、苗族古歌、苗族服饰、苗族婚丧礼仪、苗族巫术文化、苗族芦笙文化为特征的古老民族。

    盘瓠称“盘王”。无论是苗族、瑶族还是畲族，所称“盘王”者都是指盘瓠。如湖南麻阳苗族自治县，现存盘瓠庙达20处左右，庙中的牌位均有“盘瓠大王之位”，盘瓠大王简称 “盘王”。而瑶族的“盘王节、还盘王愿”等民俗活动均与祭祀盘瓠有关。长篇古歌“盘王大歌”实为“盘瓠大歌”。畲族有长篇古歌《盘瓠歌》。湘西苗族古歌，既说开天辟地之事，又说“狗父神母”（即文献中的盘瓠辛女）故事。袁珂在引录常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》中之记录的《盘王书》时说，“苗族也有《盘王书》……说盘王是种种文物器用的制作者”。流传在福建畲族地区的《盘瓠歌》，开头便是 “盘古开天苦嗳嗳， 无日无夜造成来……盘古开天到如今，一重山界一重人”“当初皇帝高辛王，出朝游睇好山场”的盘瓠故事。

    盘瓠神话在中国南方少数民族地区流传十分广泛，学界一直将其视为苗、瑶、畲三个民族的族源神话。从分布来看，苗族、瑶族、畲族、仡佬族、黎族都有盘瓠神话流传。根据狗立功情节的不同，盘瓠神话可以分为3个类型：立战功型、取谷种型、治病型。

茶农

1.2.民俗与民间传说中的盘瓠

    广东民间传说：从前有一个皇帝烂了足，很厉害，遍请医生们医理，都不见效。时帝蓄有大黄犬一只，性甚驯，无论命它做什么事，它都很顺从。一天帝独居，犬在帝旁，便向这犬说，你能医好我的足么？它表示可以医好。帝对它说，你真能把我的足医好了，情愿将公主配你，并封你疆土。它于是点头将己舌向帝烂足舐了一阵，不数日，足便好了。它便向皇帝作要求的样子。帝晓得它的意思，但不愿将公主给它，因为人和兽怎能配合，只允给以许多金子和封以广土。它见帝不允，很不快活，几天不食。帝念其医好自己的足，不得已将公主配它，并封以荒土。公主见父亲言出法随，也只得从它居住。

    流传于湖南江永与广西金秀地区的瑶族盘瓠神话属于立战功型：高王和平王争夺天下，高王出榜招贤，哪个杀死平王，就把三公主许给他做老婆。招贤榜贴出来后一连两天都没得人敢去揭。第三天傍晚忽然来了一只毛色光亮的大黄狗，伸出前爪一把撕下了皇榜。高王以为是戏弄他，大黄狗说话了：“皇上莫发气，皇榜当真是我揭的。”高王一惊，才晓得是神仙下界，当下封它做三军大元帅，带兵出征，还给它取名叫盘瓠。盘瓠没要一兵一卒，独自翻山越岭，到了平王的京都。平王平日最喜欢打猎，当他带领军士和猎犬来到城郊围猎时，盘瓠趁机钻进了猎犬队里。围猎开始了，盘瓠施起神威，把那些野兔、山鸡、黄鼠狼一只一只叼到平王马前。平王大喜，把盘瓠留作随身猎犬。忽然他觉得有点肚胀，下马来到一个僻静的地方“解手”。盘瓠悄悄跟过去，一口咬脱他的鸡巴，他惨叫一声，当场死去。盘瓠叼着平王的头来见高王。高王大喜，加官封职，重赏金银，把三公主许给他做老婆。三公主听说父王把自己许配给一条黄狗，很不乐意。洞房之夜她才晓得，原来那黄狗一到床上就变成了一个美貌男子。

    广西金秀县六巷乡古陈村的瑶族神话《盘瓠王》主要情节与此类似，说的是评王养有一只身披二十四道斑纹的龙犬，名叫盘瓠，日夜巡逻，警卫着评王和宫殿。有一年，番王兴师动兵，向评王的国土扑来。评王叫大臣张贴告示，许愿谁若灭了番王，重重有赏，金银财宝任他要，三个公主任他选。结果，龙犬口衔告示奔上殿来。龙犬飞跑到海边，游了七天七夜登上番王国土，直奔番王宫殿。番王一见是评王豢养的爱犬，问：“树倒猢狲散，你早早离开评王，是不是你看出他的国家快完蛋？”龙犬点了三下头。番王见龙犬点头，心中大喜，便把龙犬收养，举行国宴欢迎它。第二天清早，番王如厕时，龙犬趁着四下无人，猛然咬下番王的睾丸，番王昏倒在地。龙犬又赶紧将番王的头颈咬断，衔着血淋淋的头颅，冲出王宫渡海回国。

    畲族地区流传的盘瓠型神话一般都有耳虫化犬、龙犬变人、凤凰山祭祖、畲族四姓由来的情节。如广东潮州的《龙犬驸马》说：高辛帝宫有个左耳奇大的大耳婆。御医替大耳婆治耳病，用一把小银勺在她的耳朵里抠出一只蛋来，惹得天上的凤凰领着地上的百鸟，日夜在它四周跳舞唱歌。高辛帝知道这是祥瑞之物，就叫御医把蛋打开，蛋里跳下一只五彩小犬来。小犬养了八个月，身长八尺八，身高四尺四，是个龙犬。海对岸的夷番房突王带兵过来骚乱，朝廷屡战屡败。高辛帝只好出榜招贤，说谁能打败番王，就可以在三个公主中任选一个做老婆招为驸马。榜在城门楼前贴出好几天，都没人揭榜。正当皇帝、大臣急得团团转时，龙犬突然跑上来，一口把榜撕下，龙犬对高辛帝说：“我有阳战之术，变化无穷。”龙犬辞别了皇帝，渡海来到番邦。番王用好酒好菜招待它吃，还留它在宫中睡觉。龙犬趁番王酒醉未醒，发狠咬下他的头颅，然后跳海逃跑，顺利渡海回国。番兵失掉了首领，乱作一团，再也不敢欺负邻国了。

    《中国少数民族神话》中收录的畲族神话《高辛和龙王》说高辛皇帝耳朵痒，怎样也治不好，痒了三年，竟扒出一条金虫来。金虫有三寸长，放在金盘里，金虫日夜长，一天一夜长大了，浑身五彩斑纹，能在水里游，能在天上飞，能大能小，高辛称他为“龙王”。龙王飞到海里去了。番王领兵来围高辛和他的人民，高辛就带着人民爬上封金山。番王不退兵，高辛张贴榜文说：谁能杀掉番王，谁就娶我的三公主、继承我的王位、得到我的仓库。龙王咬下榜文，去见高辛。龙王就地一滚，变成一只麒麟向番营跑去，一直跑到番王跟前。番王抚摸着麒麟笑了，摆酒庆贺三天。番王醉得伏在桌上睡了。麒麟窜上去一口咬掉番王头，脚一蹬，跑回来了。高辛见杀了番王，带兵杀下山，把敌人消灭了。

    贵州台江地区苗语中流传的苗族盘瓠神话也属于立战功型：故事说很久以前，有一个王正登基接位。这时有位非常勇猛的敌人来攻打他。朝中没有一个人能够抵挡，死伤的人很多。王把大官小官们叫来商量。他说：“谁要是把这个敌将杀了，我就把女儿嫁给他。”结果还是没人能够战胜。不久王的脸上忽然长了个肉瘤，越长越大，后来自个儿掉下来了。他拿了顶帽子将它盖在桌子上。过后不久，王揭开帽子一看，肉瘤变成了一条小狗，王就给它起个名字叫“邦尕”。后来小狗慢慢长成了大狗，有一天它把那个敌将的头衔了来，王见了敌人的头反倒没了主张，他问文臣武将怎么办好。还是王的姑娘自己出来说：“只要我爹的天下太平，我嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，这是我的命。”她觉得再住家里也不好意思，就带着狗顺河向西方来了。

    取谷种型主要出现在湖南西部与南部。在这一类型的盘瓠神话中狗帮人取来谷种而立下功劳，比如湘西泸溪县流传的苗族神话《盘瓠和辛女》：话说有一年，长江一带阴雨绵绵，连月不晴，洪水泛滥，一片汪洋，庄稼全被淹死，颗粒无收，吃饭成问题，来年的种子也没有着落。皇上急得抓耳挠腮，召集群臣说：“谁能去江南弄来谷种，我把公主辛女许配与他。”没人敢去。这时一只黄狗跑了进来，跪在他前面，眼鼓鼓地看着他，他觉得奇怪，对黄狗说：“你愿去江南取谷种，就点三下头。”黄狗把头点了三下，跑出皇宫去了。黄狗游过长江，上岸来到一块晒谷坪，打了一个滚，沾了一身谷子，又游了回来，只剩头顶上、尾巴尖上（辛为尾巴）的谷子没被水冲掉。进皇宫黄狗把谷抖落在皇上面前。皇上很高兴，命人收去做谷种。

    湘西凤凰县流传的苗族神话《马媾取谷种》：从前人们没有五谷种，吃的是草根树皮。轩辕黄帝出了一个告示，谁取来五谷种子，就把自己的女儿嫁给他。告示出了好久，没有人敢来揭榜。皇帝的一条名叫马媾的狗，把告示揭了下来，表示愿去取五谷种子。马媾走了好多路，都没有发现五谷。有一天走到一个地方，正碰人家在晒谷，就躺在谷子堆上打了一个滚，全身上下粘满了谷子，飞快地往回跑。路过一条河时身上的谷种都被河水洗脱了，只有尾巴（辛为尾巴）翘出水面，上面还有五颗谷子带了回来。所以原先全身都结谷子的禾杆，只有像狗尾似的禾穗了。

    湖南邵阳绥宁县苗族地区也有取谷种型盘瓠神话流传，与泸溪、凤凰等地的神话情节类似。在瑶族地区流传有瑶女盘姑所养的黄狗到平地人那里为瑶人取来谷种的神话，还有尝新节时要先敬狗、之后家人才开吃的节日习俗。
   
    治病型主要流传在仡佬族、黎族地区。仡佬族的神话是说土王的女儿腿上长了恶疮，狗用嘴舔好了：土王的女儿腿上长了一个恶疮，用许多方法都没有治好，土王十分焦急，他张出榜：“哪个能医治好姑娘的病，我就把姑娘嫁给他。”土王家的黄狗揭下了榜文，它用嘴舔好了姑娘的恶疮。犬娶了土王的女儿为妻，到山洞里住下。

    黎族神话《天狗》也属于治病型，主要讲述天狗爱慕天皇的女儿“婺女”，黄蜂帮天狗的忙，咬了婺女的腿，天狗舔好了伤口。天狗与婺女成婚后不被允许留在天上，从此天地分开，他们在地上安了家。天狗变成了黑犬，被不明真相的儿子杀死。神话还加入了因为血缘婚而纹面的黎族习俗解释。值得注意的是，仡佬族和黎族的盘瓠神话都提到了星象，仡佬族神话说“天上的两个星宿楼星和女星也下凡到人间土王家，楼星变成一只黄狗，女星变成了土王的女儿”。黎族神话中提到的婺女指婺女星，即“女宿”。相传此星常在海南岛黎母山降现，因名黎婺，音讹黎母，黎族人们将此星当作天帝之女下凡。

    台湾南投县信义乡地利村《公主与狗》神话，是目前见到的情节最为完整的台湾原住民盘瓠神话：很早很早以前，族中有一位头目，生下了一位公主，她渐渐地长大了，长得很美丽，很受到父王母后的宠爱。有一天，不知道是什么原因患了皮肤病，身体都溃烂发脓。她的身体痛痒得不得了，非常痛苦，终日躺在床上翻滚着，不停的呻吟和痛哭。公主的病情越来越严重，头目及夫人非常伤心，请了许多巫医替公主治病，可是还是无法治好公主的病。头目和夫人拥抱哭泣，头目说：“我一定要治好女儿的病。”于是在大道衢道岔路上公开通告说：“只要是能治好公主皮肤病的人，即使是乞丐，只要能治愈公主的病，公主一定许配给他。”通告一个多月后，仍没有见到有人能治疗好公主病的人，头目越来越紧张焦虑和伤心。结果有一天，很多人围观头目的公告，有一只公狗突然跑到前面，把公告用爪撕掉后就跑走，头目的兵丁迅速抓到了这一只狗，准备把它杀死。有人说把它带去见头目，疏忽之际，被狗脱逃了。这只狗溜进了公主的房间，狗见到公主痛苦不堪，它跳到公主的床上，用它的舌头舔公主的全身上下。说也奇怪，公主的病痊愈了，头目和夫人都非常高兴，狗也留在公主身边陪伴公主。有一天，头目对女儿说：“这只狗留在身边恐怕不好。”便要赶狗走，狗听了，目光直瞪头目。头目对狗说：“如果你能够变成人，我的女儿，一定许配给你。”狗听了摇摇尾巴好像很得意的样子。头目又说：“如果你能够在三十天之内变成人，公主一定嫁给你，如果不能变成人，以后再也不可以来这里。”狗离开了皇宫往山上走，头目的兵丁在后面追踪，沿途经过一片森林，最后，狗走进一个大石头，内有一洞是狗住的地方，兵丁窥见它进洞，便回去了。到了第廿八天，兵丁又上山偷偷监视这只狗，当时狗已经快要变成人了，只剩下头未变成人形，狗发现兵丁监视它，生气的大骂说：“为什么偷偷监视，约定的日期要延期一天，变成三十一天。”它把兵丁赶下山。到了第三十天，兵丁又上山探视，岩洞已经空无一物，到处都找不到。第三十一天的晚上，头目召来众人开会，这位狗先生也偷偷地溜进去参加。会议结束后还有一个人没有离开，在椅子打瞌睡，扫地的仆人见到她，并不知道他就是那只狗变的。仆人把他叫醒，他没有回应继续睡，仆人去找兵丁要赶走他。兵丁来到时，他已经走了。他走进了公主的房间，公主见到他非常欢喜。头目见状说：“你们可以结合，但是必须马上离开这里到很远的地方去，不要再让我看见你们。”他们开始整理行装准备到远方去，便离开了。不料后有追兵想杀狗先生，他们拼命逃走，最后逃到海边。海边有一条船，他们乘坐小船，逃到了台湾的鹿港。他们在那里定居下来，后来他们生下了孩子，后代子孙也越来越多了。

    这则神话也属于治病型，与黎族和仡佬族神话属于同一类型，都包含公主有疾、王张榜许诺婚配、狗来揭榜、狗治病立功、人与狗避世而居等情节。不同的是黎族、仡佬族神话附会到了星象，台湾神话没有。此外，需要注意的是，这则神话增加了狗变成人的情节，这在其他的治病型和取谷种型神话中都没有，而只有立战功型的瑶族、畲族神话中才有。关于狗变成人的细节，都是说狗需要单独待一段时间，不能被人打扰。略有不同的是瑶族神话说是结婚之后，公主发现夫婿白天是狗，晚上是美男子；畲族和布农族神话说必须要变成人才能结婚。至于狗变成人的方式，瑶族神话说上蒸笼蒸七天七夜，畲族有的神话说用金钟盖住七天七夜，有的说单独关在一间房子里七天七夜，台湾神话说进到山洞中待三十天。禁忌在最后一天都被打破了，但是后果不同，台湾神话中似乎没有影响，最后还是变成了人；瑶族神话说只剩头和脚上的毛没有褪掉，于是瑶族男女有了缠头裹脚的习俗，畲族神话说从此只能是人身犬（龙）头了，不能再变成人了。

    台湾还有一则很典型的盘瓠神话：

    太古时代，地上出现了男女各一人，不久，又有两个男人从地里冒出来，后来，又从猪粪生出一个男人。一天，猪粪出生的人遇到地里冒出的人，并向二男说：“你们应天天用猪粪清洗身体，才能如百日红般永不衰老。”但二男不信，于是猪粪诞生的人死去而成为神，这便是死神。后来，两个由地上冒出的男人之一，奸了另一个人，结果被奸者竟然怀孕了，但无法生下孩子，因而死了，活着的那个男人后来遇到一个女人，结为夫妻，生下男女各一个孩子，可是父亲与两个孩子，不久都去世了，只剩下妻子一个人，妻子感到孤单寂寞，后来遇到一条狗，便与狗结婚，生下一男两女。小孩长大后，一天，狗父亲出去打猎，母亲与子女寻找父亲，看到远处一只狗在找鹿肉，母亲指其狗为父亲，子女大声呼喊父亲，可是狗并未回答，子女便将狗杀死，母亲也莫可奈何，后来母亲和自己的儿子结为夫妻，生下一个男孩，男孩长大后，跟两位姑姑结婚，从此子孙一直繁衍下去。

    台湾另一则盘瓠传说：女人和蛇分别从猪粪中出来，蛇要求女人替它洗澡，女人未这么做，于是蛇便诅咒女人不会脱皮，不会长寿，缺乏思考，笨手笨脚，什么事都做不成。蛇便去了地下脱皮。这时世界上无男子，只有女子，女人便和狗生了一个小孩，那小孩长大后和母亲结婚，其子孙由此繁衍。

茶农

1.3.《周易》文化中的盘瓠

    《周易》中有没有盘瓠？

    很沉重的话题。我们说，盘瓠文化映照出的是中国文化史上自商周以来三千多年漫长的黑夜。今天，我们来试着为她拨开一缕曙光。

    《周易》这部典籍中有没有讲到盘瓠？《周易》讲盘瓠？不可能的！翻开《周易》六十四卦，把孔子的《易传》也包括进去，把历代大儒们讲《周易》、注释《周易》的所有著作包括进去，在什么地方讲到了盘瓠……不可能的——传统，就会这么顽固。当人们像夜间生存的动物一样已经习惯了黑夜，你突然间要把他们的夜幕收起，他们一定齐声会指责、呵斥去掉夜幕的人。

    《周易》中有没有讲到盘瓠我们先不说。我们先从伏羲、女娲文化一个具体内含上说起。当今中华复兴，传统文化复兴，国学复兴，每年每年，在河南周口淮阳，都在闹腾纪念伏羲、女娲人文始祖大型文化活动。其活动源于淮阳传统每年伏羲庙以求子习俗为主题的乡俗庙会。由于以求子为主题，每年的庙会上，泥制的泥泥人、泥泥狗是少不了的。泥泥人好解释，是纪念女娲抟黄土造人。泥泥狗是什么、纪念什么、有什么寓意，泥泥狗与泥泥人有什么关系，我还从来没有见到过有人能够讲清楚、说个明白的。

    在人们的日常用语中有这样一个现象：骂人的时候，“狗杂种”“狗日的”，这无疑问是脏话、骂人话。同样是与狗有关，又有另一种说法，一个父亲在向他人介绍自己的儿子时，又往往可以称“犬子”。犬为狗。称自己生的儿子为“犬子”，与前面骂人话“狗日的”“狗杂种”有什么区分？大约不会是说别人是“狗日的”叫骂人，说自己的儿子是“狗日的”，是自己骂自己，就不叫骂人吧？

    其实，这里有很深奥的道理，很深奥的学问，很大的学问。骂人的时候所说的那只狗，与称犬子时所说的那只狗，完全不是同一种狗、同一类狗，不是说狗的品种不同，品种优劣，是完全就不是同一回事。骂人“狗杂种”“狗日的”所称的狗，是真够，会跑、会叫的动物、兽类，是日常所见的狗。称犬子，这只狗，根本就不是狗，而是人们日常使用的《万年历》历法意义上的一种生肖属相上的狗。在十二生肖上称作狗，在十二地支上称作“戌”。我们解释过《周易》中的《萃》卦，题目叫《<萃>：大地选粹，<周易>中的<女娲造人>》，讲《萃》卦爻辞讲的是关于《女娲造人》的神话传说，不是神话传说，是史实，是上古时期发生过的女娲教给人们用逝去的先人的骨殖以土葬的方式来繁育后代的真实事件。我们讲，《周易》不止于占卜，用于占卜，仅仅是《周易》应用中的一个方面。伏羲、女娲二人牺牲性命所创立的《周易》，有更为宏大的价值意义，有方法，为一个民族造人，造出优秀的人、优质的人，造出既有数量又有质量的人用什么方法。始终确保一个民族的政治权力的掌控用什么方法，一个民族族群开创自己所需要的财富用什么方法。人丁、政权、财富，《周易》这三大任务和使命，都不仅仅是算个卦能够实现和完成的。也绝对不是什么“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”所能完成的。说什么“《易》有圣人之道四焉”，纯胡说八道焉。说什么“加我数年，五十以学易，于《易》，则彬彬焉”，做梦而已吧。我们解释《萃》《乾》《夬》《归妹》《豫》……好多卦，全都是因为有上古时期神话才得以破解。不讲怪力乱神，在加他数年、数十年，在给他一个人生，也讲不出《周易》本来的样子。我们解释《萃》卦，说《萃》卦讲了葬仪和葬俗。这个《屯》卦，就讲到了最大量地繁殖人丁的方法上的具体操作。

    《搜神记》中记载的盘瓠传说，无疑问是后世文人加工后的作品。对照后面例子中采写自民间的传说，就显得毫无质感，毫无血色，远远不如民间传说保持的原生态的生动和活泼。但两千多年以来，在中国，话语权牢牢地掌控在儒家读书人手中。这种掌控知识的话语权，会严重浸入、影响民间话语。比如盘瓠到底是什么历史时期的人物，盘瓠事件到底发生在什么时代，民间的传说者是往往说不清楚的，他们所说出的时间，就往往是受到“典籍记载”的影响，将盘瓠故事发生时的历史背景，放到了帝高辛与蚩尤的战争中。事实上，与蚩尤发生战争的是黄帝，黄帝获胜，蚩尤战败。高辛是帝喾。是颛顼的儿子，颛顼是黄帝孙子。高辛已经是黄帝的重孙一代。黄帝之后到尧、舜、禹，中间有记载的战争，是颛顼与共工之战。我们讲，一定要将批孔进行彻底。这家伙忒坏，乱讲《周易》，篡改历史，曲解仁与义。三大罪恶，不批彻底不行。经孔丘之手编撰《尚书》，《虞书》《夏书》《商书》部分，已经完全使历史失真，完全不是原有面目。《虞》《夏》《商》三部分，被他删掉了太多的史事。比如《尚书》第一篇《虞书》，其中的“虞”，就应该与后面的“夏”“商”“周”意义一样，与后面的夏朝、商朝、周朝一样，是一个朝代，那么，“虞”是哪个朝代，是谁的朝代，是谁统治，谁是王？全都没有了，全部要后世乱猜测、乱注解和注说。其实，这个“虞朝”，是共工的。黄帝演《周易》，之后重道轻天下，登天去了，进入西王母部落整理、研究《周易》去了，造成了天下无王局面，他的孙子颛顼出来称王，搞“绝地天通”，禁绝人们随便跑到西王母天国去研究道、学习道，共工站出来抵制颛顼，打了起来，发生战争，要注意的是，战败的是颛顼，不是共工。战争后共工得到了天下。要特别注意的是，在这个时代，中国上古时期，有过一个严格律条：不得道者不能够称王。即便一个人已经通过战争取得了天下，有了江山，如果你是无道者，依然没用称王的资格。黄帝孙子颛顼，晚了辈分，未曾参与演易，不是得道者，这可能是共工反抗颛顼称王的理由。而共工也是一个未得道的人，去往西王母天国认证时，因不服气自己未得道，发生《共工怒触不周山》，生气地毁掉了“不周易”，毁掉的是伏羲、女娲未能够完成的创立周易时的原始《周易》。但共工已经是通过战争取得天下的人，因此共工的后代被称作“后”，比如他的儿子称“后土”。得到天下没有获得得道认证的家族被称为“后”，后补、后备王的意思。这一律例，一直延续到夏后启，到了夏代历代的“王”都只能称“后”不能够称“王”。因此，帝颛顼不是“帝”，帝喾不是“帝”，帝尧、帝舜、帝禹不是“帝”。有了天下的共工，起于西北，称“有虞”或“有吴”，即《搜神记》典籍中所称的“犬戎”，以及民间各种传说版本所称的“吴将军”。盘瓠传说民间各种传说版本中，大多误传为蚩尤，是错的。蚩尤与高辛，错了几代人呢。说故事发生在高辛身上，可能没问题。高辛是颛顼之子，高辛可能帮助父亲颛顼打仗。仡佬族的神话是说土王，这个“土王”也是对的，这个“土王”指向共工儿子后土，共工的儿子后土与颛顼的儿子高辛是同一代人，或许都是在战争期间帮助其父打仗的人。

    共工自认为是得道者，跑到西王母那里去证道，要领取可以开国、立国、建国、称王的资质证书。共工敢于“自认为”，说明共工真的得到了一些道、一部分道。令人惊诧的是，我们整合一下盘瓠故事中典籍的记载和民间传说，倒是真的整合出《周易》知识来了。

    黎族神话《天狗》讲述天狗爱慕天皇的女儿“婺女”，黄蜂帮天狗的忙，咬了婺女的腿，天狗舔好了伤口。天狗与婺女成婚后不被允许留在天上，从此天地分开，他们在地上安了家。“不被允许留在天上，从此天地分开”，这是事件发生，在时间上已经是颛顼“绝地天通”时的历史背景。

    西北这个方位很重要。《搜神记》记载吴王起自西北，西北是什么方位，不正是十二地支中戌的方位吗，也就是十二生肖中狗的方位。在狗的方位上发生了与狗有关的经典型事件，即盘瓠事件，或许正是天人相应的缘故。

    黎族、仡佬族神话都包含公主有疾、王张榜许诺婚配、狗来揭榜、狗治病立功、人与狗避世而居等情节。不同的是黎族、仡佬族神话附会到了星象，台湾神话没有。需要注意的是，有几则神话都有狗变成人的情节。狗变成人，是讲生肖狗的方位生出人，繁衍人丁。

    贵州台江地区苗语中流传的苗族盘瓠神话中，“王的姑娘自己出来说：‘只要我爹的天下太平，我嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，这是我的命。’”如果我们把传说中的鸡、狗都看作生肖所在的方位，生肖鸡即地支为酉，十二地支中的酉与十天干中的辛在同一个方位，王的姑娘是高辛的女儿，又往往被直接称作辛女，辛、酉同位同宫，说辛女，就是说酉鸡方位上的女儿，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，是说酉鸡方位上的辛女嫁给戌狗方位上的人盘瓠。是说不仅生肖狗指的是地理方位，辛女的辛所含的生肖鸡，也指向了地理方位。

    台湾典型的盘瓠神话，说“地上出现了男女各一人，不久，又有两个男人从地里冒出来，后来，又从猪粪生出一个男人”。若把这个猪粪中的猪也看作十二生肖中的亥猪，这时，我们就应该完全明白了盘瓠神话有着隐秘的生肖知识和生肖方位知识作背景。酉鸡之后是戌狗，戌狗之后是亥猪，这三个生肖正好是在同一个方向上，同一个宫位上，即西偏北，正西北，北偏西。

    我真的怀疑《屯》卦初爻爻辞中的“盘桓”这个词，已经有天干地支组成圆图的意思。

    “只剩下妻子一个人，妻子感到孤单寂寞，后来遇到一条狗，便与狗结婚，生下一男两女。从此子孙一直繁衍下去。台湾另一则盘瓠传说，这时世界上无男子，只有女子，女人便和狗生了一个小孩，那小孩长大后和母亲结婚，其子孙由此繁衍”。这已经是一再强调，狗的方位是繁衍人丁的标准方位。

    故事中几处讲到与生殖功能有关的情节。一则战争立功故事中讲，“盘瓠施起神威，把那些野兔、山鸡、黄鼠狼一只一只叼到平王马前。平王大喜，把盘瓠留作随身猎犬。忽然他觉得有点肚胀，下马来到一个僻静的地方解手。盘瓠悄悄跟过去，一口咬脱他的鸡巴，他惨叫一声，当场死去。”故事讲到生殖功能。另一则战争立功故事中有类似的情节，“番王一见是评王豢养的爱犬，问：‘树倒猢狲散，你早早离开评王，是不是你看出他的国家快完蛋？’龙犬点了三下头。番王见龙犬点头，心中大喜，便把龙犬收养，举行国宴欢迎它。第二天清早，番王如厕时，龙犬趁着四下无人，猛然咬下番王的睾丸。”这里也讲到生殖功能。又讲，“高辛帝出榜招贤，说谁能打败番王，就可以在三个公主中任选一个做老婆招为驸马。榜在城门楼前贴出好几天，都没人揭榜。正当皇帝、大臣急得团团转时，龙犬突然跑上来，一口把榜撕下，龙犬对高辛帝说：‘我有阳战之术，变化无穷。’”阳战之术，指向生殖功能。

    盘瓠故事中甚至讲到了什么情况下不利人丁。“一天，猪粪出生的人遇到地里冒出的人，并向二男说：‘你们应天天用猪粪清洗身体，才能如百日红般永不衰老。’但二男不信，于是猪粪诞生的人死去而成为神，这便是死神。”是告诫人们猪的方位不是繁衍人丁的方位。猪粪清洗身体，是说猪粪方位上如果有河流、有水，不利人丁，是人丁的死神。

    盘瓠故事中讲了生肖狗的方位上如果是水对人丁会有什么不利影响。“马媾走了好多路，都没有发现五谷。有一天走到一个地方，正碰人家在晒谷，就躺在谷子堆上打了一个滚，全身上下粘满了谷子，飞快地往回跑。路过一条河时身上的谷种都被河水洗脱了，只有尾巴翘出水面，上面还有五颗谷子带了回来。”又讲“‘你愿去江南取谷种，就点三下头。’黄狗把头点了三下，跑出皇宫去了。黄狗游过长江，上岸来到一块晒谷坪，打了一个滚，沾了一身谷子，又游了回来，只剩头顶上、尾巴尖上的谷子没被水冲掉。”

    台湾另一则盘瓠传说讲，“女人和蛇分别从猪粪中出来。”又讲到了蛇，十二生肖中的巳蛇。十二地支中巳蛇的巳，在十天干中与丁在同一个位置。天干的丁，就是人丁的丁。繁衍人丁，天干在丁，地支在戌狗。对照《伏羲六十四卦方圆图》，看我们正在解释的这个《屯》卦。《屯》卦位置上的干支，天干正好是丁，地支正好是巳蛇。也就是说《周易》中的《屯》卦，确然关系到人丁。然而故事告诫我们：“女人和蛇分别从猪粪中出来，蛇要求女人替它洗澡，女人未这么做，于是蛇便诅咒女人不会脱皮，不会长寿，缺乏思考，笨手笨脚，什么事都做不成。蛇便去了地下脱皮。这时世界上便会无男子，只有女子。”“女人和蛇分别从猪粪中出来”，巳蛇与亥猪两个地支在相冲的角度，这两个角度，都是只利于生出女孩的方位。

    盘瓠故事中已经讲到了人丁龙。广东潮州《龙犬驸马》说“高辛帝宫有个左耳奇大的大耳婆。御医替大耳婆治耳病，用一把小银勺在她的耳朵里抠出一只蛋来，惹得天上的凤凰领着地上的百鸟，日夜在它四周跳舞唱歌。高辛帝知道这是祥瑞之物，就叫御医把蛋打开，蛋里跳下一只五彩小犬来。小犬养了八个月，身长八尺八，身高四尺四，是个龙犬。”畲族神话《高辛和龙王》说“高辛皇帝耳朵痒，怎样也治不好，痒了三年，竟扒出一条金虫来。金虫有三寸长，放在金盘里，金虫日夜长，一天一夜长大了，浑身五彩斑纹，能在水里游，能在天上飞，能大能小，高辛称他为龙王”。阴宅地理中主管出人丁的地理来龙称作人丁龙。风水知识体系中所讲的龙脉，是分作三种的。有人丁龙、帝王龙（官龙）、财龙。这里高辛所称的龙犬、龙王，指的就是出人丁的地理龙脉称作人丁龙。

    自认为得道的共工，所得之道，在盘瓠故事中全都讲出来了。讲得很清楚。然而，人丁龙、帝王龙、财龙，三种龙脉，共工只懂一种？共工不懂得帝王龙？不懂得如何出帝王的龙脉？不懂得万岁万岁万万岁的万岁之术？不懂得如何保证自己的后代一代一代都是从帝王龙龙脉而来，一代一代都保证是真龙天子？

    只懂得人丁龙，不懂得帝王龙，不懂得财龙，共工当然不能够算是得道之人。

    在图画纪事时代，如果画一个女人，在戌狗表示的方位上，又画出好多繁荣人丁意思的儿童，这是教给后世如何繁荣人丁的技术和方法的。这是盘瓠故事的真正意蕴。

    盘瓠故事，被后人解释成女人与狗结合生出人？

    在伏羲庙庙会上，汉人把泥泥狗、泥泥人放在一起，人们把泥泥人、泥泥狗买回去，以求生育后代，是不是人与狗结合生人的寓意？是否同样是盘瓠文化寓意？

    盘瓠文化本来出自汉文化，根子在汉文化上，在《周易》上。汉文化、儒家文化把盘瓠文化给弄丢了，不是无意中弄丢的，是被那个叫孔丘的人，以“不谈怪力乱神”的名义，很辛苦地给打扫的干干净净。

茶农

1.4.《屯》卦爻辞中的盘瓠

    “屯”读作zhun，不读tun。《说文》：“屯，难也。像林木之初生，屯然而难。尾曲。”《玉篇》：“万物初生也。”《广韵》：“厚也。”《增韵》：“屯，吝也。”

    孔子《旧传》：“屯，刚柔始交而难生。”又“屯邅，难行不进貌。”

    屯，储存：屯粮。屯积。屯聚。驻军防守：屯兵。屯垦。屯田（驻军开垦田地）。村庄：江东三百屯。困难：屯蹇（不顺利，艰难困苦）。

    传统解释《屯》卦的“屯”是“屯积，屯聚”。

    传统解释《屯》卦的“屯”，有一个致命的错误，就是把“屯”做读tun音的“屯”去解释“屯”，没有人把“屯”当作读zhun音的“屯”去解释。当“屯”读作zhun音的时候，“屯”字的字义如何解？我们说，这个《屯》卦，既然只能读zhun，不能够读tun，那么读xhun，字音就近似“埻”或“冢”字的读音了，“屯”这个字，也就有了土冢或土墩的意思。

    我们讲《周易六十四卦方圆图》中的方图，通讲了《周易》的六十个四卦。讲方图震宫横排的八个卦，说候鸟到了迁徙之前最后的准备期，即体力强化训练期。《无妄》卦，在候鸟是母鸟带领当年繁育的小鸟外出活动，爻辞用了西王母带着女巫们外出。《随》卦，讲母鸟先是走在小鸟的前边，一定的时候又有意地走到小鸟的后面。《噬嗑》卦，讲母鸟趁着小鸟不注意的时候把最美的食物投入草丛，让走到前面的小鸟发现，以此激励小鸟向前走、向前飞奔。《益》卦，讲小鸟练习飞翔时怎么样用翅膀把握和运用气流。到了《屯》卦，在一条河流面前，已经学会了飞翔的小鸟怎么样飞过宽阔的河面。

    是，土墩，高台。土墩起有用，高台起作用。当年初生的候鸟第一次要飞过宽阔的河面到河对岸去，一些胆怯的小鸟会有“屯邅，难行不进貌”。小鸟第一次飞过河面，若是从平地起飞，就需要先向高处飞，飞出一个较大的弧度，然后飞落到对岸。能不能飞的过去，有没有把握飞到对岸？但如果有一个土墩，一个高台，有一个足够高的高台由小鸟起飞，小鸟就不需要足够高的弧度。有了这个高台，小鸟甚至一边下落也能够落到对岸去。

    《屯》卦的根本意义，讲的是如果一个人是《屯》卦，他人生的平台有多高，人生的起步点有多高，他就能够飞跃多宽阔的水域。相反，如果没有、缺少这个高的平台、高的起点，这个屯卦的人或事，就可能遭遇到失败。

    古人在讲《屯》卦时讲到了“以贵下贱”，这已经是十分的不错了，是说到了《屯》卦中有一个高贵的人顺从了一个卑贱的人这样的现象。这是他们不知道高贵者是谁，下贱者又是谁。这是他们从站在帝高辛和辛女的角度在看问题。实际上，《屯》这个卦，讲的是另一面，讲一个卑贱者如何向上攀附权贵一面。讲的是“盘”这个人，如何为自己寻找人生的平台和高起点，如何为自己创造人生的平台和高起点。

    一、舍命立战功。
    二、拥有奇术异能并以此接近权贵立功。
    三、利用婚姻关系得道上位目的。

    古往今来，卑贱者上位，几乎不离这三个招式。

    在《屯》卦，“盘”这个人，三招齐用。

    因此，《屯》卦成了一个婚姻卦。


    初九：磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

    磐即盘。《说文》：“磐，承盘也。”《正字通》：“盛物器。或木，或锡铜为之。”《左传•僖二十三年》：“乃馈盘飱置壁焉。”《史记•滑稽传》：“杯盘狼籍。”《吕氏春秋》：“功名著于盘盂。”浴器亦曰盘。《礼•丧大纪》：“沐以瓦盘。”注：“沐浴之盘也。”盛放物品的扁而浅的用具，如茶盘、菜盘、托盘。形状像盘或有盘的功用的物品，如字盘、棋盘、算盘、磨盘。回旋，回绕，屈曲，如盘旋、盘剥、盘曲、盘亘、盘郁（曲折幽深）、盘根错节。垒，砌，如盘灶、盘炕。仔细查究，如盘问、盘驳、盘察、盘查、盘货、盘算。指市场上成交的价格，如开盘、收盘。转让，如出盘、招盘、受盘。搬运，如盘运。量词，如一盘磨。

    传统解释认为在《屯》卦初九爻中是“回旋、回绕、屈曲”的意义。

    桓，《说文》：“邮亭表也。”注：“表，双立为桓。汉法，亭表四角建大木，贯以方板，名曰桓表，县所治两边各一。”古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱称“桓表”。《周礼•春官》：“公执桓圭。”大：桓治，大治。桓桓，武貌。《书•牧誓》：“尚桓桓。”《诗•鲁颂》：“桓桓于征。”桓桓：威武的样子，杜甫《北征》：“桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。”

    传统解释认为在《屯》卦初九爻中是指大木柱。

    盘桓，《博雅》：“盘桓，不进也。”《后汉•张楷传》：“前此征命，盘桓未至。”又与般通。又与蟠通。《集韵》：“曲也。”司马相如《子虚赋》：“其山则盘纡岪郁。”

    传统解释初九爻辞的“盘桓”，意思就是“不进”。

    虞翻曰：“震起艮止，动乎险中，故‘盘桓’。得正得民，‘利居贞’，谓君子居其室，慎密而不出也。”

    我们这样解释这个“盘桓”：“盘”是指一个人，一个人的名字叫做“盘”。“桓”字的意思，我们取“武貌”的意思，取《书•牧誓》“尚桓桓”的意思，取《诗•鲁颂》“桓桓于征”的意思，取“桓桓，威武的样子”的意思。“盘桓”，是说“盘”这个人很威武，很勇武。“盘”这个人，就是苗族、畲族、瑶族、黎族等南方少数民族的开族祖先，就是他们世世代代所供奉的“盘王”，就是英勇地独自去取回吴王头颅的英雄。
   
    六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

    屯读zhun，不读tun。屯字在甲骨文中意思为种子扎根发芽，后被引申为聚集。《说文》：“屯，难也。像林木之出生，屯然而难。尾曲。”《玉篇》：“万物初生也。”《广韵》：“厚也。”储存，如屯粮、屯积、屯聚。驻军防守，如屯兵、屯垦、屯田。村庄，如皇姑屯。屯子，村庄。困难，如屯蹇（不顺利，艰难困苦）。“屯，别作迍。”《增韵》：“屯，吝也。”

    传统解释认为在《屯》卦六二爻中是指囤积、屯聚。

    邅，难行不进貌。班，班师。字，旧时称女子出嫁，如待字闺中。

    苗、瑶诸族婚礼，是在第二天半夜后，男方就要点起葵槁火把，由新郎亲自带队前往女家迎亲。铜锣、凸鼓、唢呐、吹吹打打，前往迎娶回来。新郎带队，铜锣、凸鼓、唢呐、吹吹打打地前往迎娶，在《屯》卦中称作“乘马班如”。葵槁火把的，夜半娶亲，在《屯》卦中称作“匪寇婚媾”。“女子贞不字，十年乃字”，是盘瓠故事中高辛先是张榜许嫁，盘瓠立功后，高辛又因为“盘”社会地位低下而一次次悔婚。
   
   
    六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍。往吝。

    即是“就”的意思。

    虞，传统解释为古代管理山林的官员。我们不这样解吧，虞，要解释为朝代，即《尚书•虞书》所指的虞这个朝代，共工及后土的时代。

    鹿，《象》辞讲“即鹿无虞，以从禽也”，“禽”字，似乎就是指向那只鹿。我们也不要这样解释。我们应该把“鹿”字解释为官禄的“禄”。

    即鹿无虞，“就鹿无虞”意思是“就鹿无虞”，理解为“就‘禄’无虞”，要在虞的部落求得官禄、官位，没有指望。是说盘瓠立功后，高辛并没有给予盘瓠榜文中许诺的金银财宝和土地。因此才有盘瓠婚后也只能带着辛女“惟入于林中”。

    什么是“惟入于林中，君子几不如舍。往吝”，我们来看下面一段传说：

    头目对狗说：“如果你能够变成人，我的女儿，一定许配给你。”狗听了摇摇尾巴好像很得意的样子。头目又说：“如果你能够在三十天之内变成人，公主一定嫁给你，如果不能变成人，以后再也不可以来这里。”狗离开了皇宫往山上走，头目的兵丁在后面追踪，沿途经过一片森林，最后，狗走进一个大石头，内有一洞是狗住的地方，兵丁窥见它进洞，便回去了。到了第廿八天，兵丁又上山偷偷监视这只狗，当时狗已经快要变成人了，只剩下头未变成人形，狗发现兵丁监视它，生气的大骂说：“为什么偷偷监视，约定的日期要延期一天，变成三十一天。”它把兵丁赶下山。到了第三十天，兵丁又上山探视，岩洞已经空无一物，到处都找不到……

    头目见状说：“你们可以结合，但是必须马上离开这里到很远的地方去，不要再让我看见你们。”他们开始整理行装准备到远方去，便离开了。不料后有追兵想杀狗先生，他们拼命逃走，最后逃到海边。海边有一条船，他们乘坐小船……

   
    《隋书》记载，湘西本地人僻处山谷。数千年间，南方少数民族为了生存，总是越来越深入山林。


    六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

    盘瓠终于可以娶到辛女了。

    九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

    屯其膏，传统解释为囤聚油脂。膏，脂油，如春雨如膏。有“春雨如膏”的意思，古人便发挥为“恩泽”。

    为什么盘瓠故事中有战争立功的版本，又有为高辛女儿辛女治病的版本，就是这个“膏”字的缘故。在盘瓠传说中，膏被解释为药膏类膏体，用于治疗人体外科疾病。如：

    仡佬族的神话是说土王的女儿腿上长了恶疮，狗用嘴舔好了：土王的女儿腿上长了一个恶疮，用许多方法都没有治好，土王十分焦急，他张出榜：“哪个能医治好姑娘的病，我就把姑娘嫁给他。”土王家的黄狗揭下了榜文，它用嘴舔好了姑娘的恶疮。犬娶了土王的女儿为妻，到山洞里住下。

    黎族神话《天狗》：天狗爱慕天皇的女儿“婺女”，黄蜂帮天狗的忙，咬了婺女的腿，天狗舔好了伤口。

    台湾南投县信义乡地利村《公主与狗》神话：族中有一位头目，生下了一位公主，她渐渐地长大了，长得很美丽，很受到父王母后的宠爱。有一天，不知道是什么原因患了皮肤病，身体都溃烂发脓。她的身体痛痒得不得了，非常痛苦，终日躺在床上翻滚着，不停的呻吟和痛哭。公主的病情越来越严重，头目及夫人非常伤心，请了许多巫医替公主治病，可是还是无法治好公主的病。头目和夫人拥抱哭泣，头目说：“我一定要治好女儿的病。”于是在大道衢道岔路上公开通告说：“只要是能治好公主皮肤病的人，即使是乞丐，只要能治愈公主的病，公主一定许配给他。”通告一个多月后，仍没有见到有人能治疗好公主病的人，头目越来越紧张焦虑和伤心。结果有一天，很多人围观头目的公告，有一只公狗突然跑到前面，把公告用爪撕掉后就跑走，头目的兵丁迅速抓到了这一只狗，准备把它杀死。有人说把它带去见头目，疏忽之际，被狗脱逃了。这只狗溜进了公主的房间，狗见到公主痛苦不堪，它跳到公主的床上，用它的舌头舔公主的全身上下。说也奇怪，公主的病痊愈了，

    上六：乘马班如，泣血涟如。

    传统解释：乘马盘桓不进，哭泣不止。班如，盘桓不进貌。涟，泪流不断的样子。辞义是流泪出血，痛哭不止。

    《象》曰：泣血涟如，何可长也。

    我们来看一个“泣血涟如”的一个资料：

    在庆古堂中结识的情侣，常常只是表面的选择。如男的从女方的古堂衣镶制技术，判断姑娘的心性灵巧程度，姑娘从男方的舞姿歌声推测他的巧拙才情，互相选出了初步目标，要等庆古堂散场后再进一步了解考察，真正的恋爱是从晚上的对歌开始的。男女各踞一方，坐在石头或树桩上，起一声悠长的“窝呵”声，接着歌声就像悠忽而起的林风飘飘而飞：

    丝茅草，盖凉亭，声声问郎哪里人？
    家住哪峒哪个寨？问上姓名好交情。
    丝茅草，盖凉亭，郎是桃盆峒里人，
    前门正对万字寨，后门两树四季青。

    他们的恋爱就这样开始了，如同瑶家人的性格一样，表达的方式就这样率直、大胆、明白。如果姑娘不满意追求她的男子，那姑娘同样以极其明快的态度拒绝对方，甚至不惜用各种比喻，讽刺挖苦对方，这种歌词叫做“烂口风”，例如：

    笑你痴来笑你疯，灯草架桥白费工。
    桐油烧火火更旺，竹篮打水一场空。

    如果双方谈得拢，通过通宵达旦的对歌、轮唱、合唱以后，两人建立了浓厚的感情，他们就各自表白自己坚贞不渝的爱情信念。如：

    哥在深山妹在冲，正好相逢路不通，
    哥妹变成鸳鸯鸟，半天云中也要逢。
    茅草盖屋不齐边，燕子不离草屋檐，
    阳雀不离桂花树，小郎不离妹身边。

    感情沟通后，男女相约来年再会，临别时互赠野花，并唱告别歌，例如女方唱：

    山泉好饮合心欢，唱歌跳舞妹来陪，
    燕子归了春也归，桃花赠哥莫空回。

    以后还唱《十买》，《十送》，《赠绣鞋》等歌子，倾诉绵绵柔情。经过数次对歌之后，双双盟誓，表示在未来的共同生活中互敬互爱，永不负心。这类歌词感情真切，娓娓动听：

    天上星子像盘棋，石板雕花冒走移。
    风吹云动天不动，水涨船移岸不移。

    定情后双方商量选择婚期就行了。但是瑶族自古以来盛行招郎的风气，大多数是男到女家落户，不需要任何彩礼和聘金。女到男方也只要办一种“捶花酒”。所有酒肉米，甚至油盐蔬菜却由男方送到女家，女方只负责办厨请客。新郎和新娘的父亲都要上门吃酒，酒后仍回男家。第二天半夜后，男方就要点起葵槁火把，由新郎亲自带队前往女家迎亲。铜锣、凸鼓、唢呐、吹吹打打，前往迎娶回来。进门前，男方全家老幼都要站到楼上去。堂屋门口放一张米筛，米筛下面放一片瓦片。新娘进门，头一脚就要踩烂米筛下面的瓦片，才算吉利。特别有趣的是，新郎与新娘举行交拜仪式时，新郎必须下跪，新娘则只作揖而不跪，意思是“瑶家女子不降男”，不向男的低头倔膝。这是瑶家妇女婚姻上盘瓠文化的遗存。盘瓠的婚姻，辛女的社会地位高高在上，是公主身份，盘瓠是下等贱民身份。因此在交拜仪式时，新郎必须下跪，新娘则只作揖而不跪。

    婚前，瑶族妇女还要唱《哭嫁歌》表达女儿对父母的依依不舍，抒发自己告别姑娘生活时的无限眷恋之情。瑶族姑娘的哭嫁，一般要提前一月甚至提前到三月就开始哭，而且有寨子里的姑娘“帮哭”。冬天在堂屋里火塘边，夏天则在禾场坪围坐。由出嫁的姑娘领哭，尾声拖得很长，还要大家帮腔，哀婉悲凉十分令人伤感。而且被认定为一种神圣不可缺少的嫁娶仪式，瑶族称为“坐歌堂”或叫“伴嫁”。

    《哭嫁歌》是很有水平的。哭《娘送女》、哭《姐妹情》，哭《孟公竹》……歌词文采风流，才情横溢，语言生动，准确形象的程度是惊人的，往往是衡量姑娘们才情的标尺。

    先有六二爻的“女子贞不字，十年乃字”的允婚，之后有上六爻的婚娶。《周易》每一个六爻卦，每一爻时间为两年，六爻时间为十二年。《屯》卦中的婚姻关系，是在第二爻时间确定的，六爻十二年去掉初爻两年，到上爻正好是十年时间。

    哭嫁，在《周易•屯》卦中，称作“泣血涟如”。

茶农

预计，再有4个通宵，整理完。

根子山人

茶农 发表于 2018-5-24 07:36
预计，再有4个通宵，整理完。

对你老人家来说，这算是一个宇宙速度了！