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[高真上圣] 彭祖化虎考

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发表于 2018-11-9 12:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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《神仙传。彭祖条》说:“彭祖遗腹而生,三岁失母,遇犬戎之乱,流离西域百有余年,数遭忧患。殷王传彭祖之术,屡欲秘之,乃下令国中,有传祖之道者诛之,又欲害祖以绝之,祖知之乃去,不知所之。其后七十余年,门人于流沙之国西见之。”

   《抱朴子。极言》引《彭祖经》说:“彭祖自帝筶(公元前2297--2179年在位),历夏至殷为大夫,殷王传彭祖之术,行之有效,欲杀彭祖以绝其道,彭祖觉焉而逃去,去时年七八百余。《黄石公记》云:‘彭祖去后七十余年,门人于流沙之西见之’,非死明矣”,故知彭祖并未被杀。

    关于上述二段引文,归结起来,意思是说,彭祖殷王欲害彭祖以绝其道。祖知之乃去,流离西域百有余年,遇戎犬之乱,数遭忧患。彭祖去后七十余年,门人于流沙之西见之。可见,彭祖在失彭之后乃是去西狱域的。其时间是在殷王灭彭祖氏之时,即:是在丁武四十三年,公元前半场1211年,彭祖去后七十余年,为公元前1140年左右,其门人在“流沙之国西”见到过老彭祖,则彭祖最迟是在公元前案1100年左右即已到了西域,而最早则在公元前1200年左右的时候,就有可能到西域了。而此时,正好是雅利安人从中亚西部东侵至北印度的时间,战争是免不了的,故有“遇犬戎之乱”的说法。

    殷灭彭祖氏后,彭祖氏族的一支,流亡到西域地方,从喀布尔到喜马拉雅山南麓的北印度一带,成为“彭流氓”,从事祭司工作,以作为谋生之道。“彭流氓”的氓字,音门(meng)不音忙(mang),音门的氓字,是指从别国流亡来的移民,而音忙的氓字,则是指不务正业的人。彭祖氏是彭封国的国君家族,不是坏人,流*外的彭国流民叫 “彭流氓”(meng),用梵文记音为"brahmana",再转译成中文(汉文),就成了“婆罗门”了。这也是由于“外文记音”再转译而造成的错误,正确的译法应该医疗卫生译成“彭流氓”(meng)才对。

    彭祖在商朝的时候,是做“守藏史”官的,掌典制,主持祭祀,执掌葬仪,专长导引行气,养性炼形。他们流亡到印度之后,没有生活来源,就以替人家作祭司,主持葬仪来谋生,并叫当时的雅利安练平部队,儒家即柔家,梵文记音为“YOGA",再转译成汉文,就成了“瑜伽”了。彭祖儒家功法的特点是导引炼形,并能使身柔软,所以,印度炼瑜伽功(儒家功)的人,都是身体柔软的。另外,当时在印度作祭司称为雅利安,所以古印度人就将祭司称为“彭流氓”,用梵文记音为"brahmana",现在一般翻译者则将印度的祭司"婆罗门"翻译成“婆罗门”。

    本来,彭祖在商朝的时候,是商王身边的近臣,他的地位比商王低。流亡到西藏地方的彭祖,是藏王身边的巫彭(SKU BON),其地位比藏王低。可是,流亡到古印度的雅利安人,也是才从中亚地方东侵而来,社会还没有稳定,还是游牧部落,还没有建立正式的国家,没有最高统治者国王。在此情况下,流亡到古印度的“彭流氓”,就没有对雅利安人说他们是商王的臣子。因为当时的雅利安人也只有各个“游牧部落”,而没有国王的概念,即使“彭流氓”对雅利安人说了彭祖氏族之上还有个商朝“国王”,雅利安人也是不能理解的。所以,“彭流氓”就只对雅利安人说他们在彭国是最高的统治者,他们的专长是作祭司,通神意,可以上下天庭,交通鬼神。当时古印度的游牧民族雅利安人,尚未建立国家,没有最高统治者国王,只有统帅和武士。而游牧民族一般都最信神,听说“彭流氓”能通神,又是彭国的最高统治者,他们就向“彭流氓”学习祭司之术和儒家功法(瑜伽功法)而使他们自己成为“祭司”,即他们部落的最高统治者,其地位在统帅和武士之上。所以,“彭流氓”(婆罗门brahmana)在古印度的地位最高,其原因就在“婆罗门”的真身“彭流氓”在彭国的地位为最高的缘故。

    由于彭祖在商朝的时候,其地位是“伯爵”,在“伯”之下还有“子”、“男”二等,以及最底层的黎民百姓,在彭国共分四个等级,雅利安人学“彭流氓”的做法将他们的人民也分为四个等级。所以说古印度的等级制也是仿照“彭流氓”的做法而得来的。

    西去的彭人还可能到达西藏和北印度,只是路线不明。

    流亡到西藏的成为藏王幕僚。彭祖因为是商代最有名的二巫——巫彭、巫咸之一,所以也称“巫彭”。藏王身边设有“巫彭”(一般译为“孤本”)的职位,协助藏王赞普治国。西藏《土观宗派源流》说:“从聂赤赞普起,一直有二十六代赞普,都以本教治其国。”《西藏王臣记》称“吐番有敦那敦的职位,常在赞普面前,系专司占卜、天象、神意的人”,《白史》认为“敦那敦”就是藏王身边“巫彭”所担任的职位。本教即彭教,也称巫彭教,一般译为“孤本教”。其始祖为gshen rab,这是藏语记音,可音译兼意译为“西老彭”,流亡到西域的老彭;又称“西老祖”,被人译为“辛(西)铙来(老)沃且”(“且”古音同“祖”)。这是老彭祖带去了汉字的语音语义,化为藏语语音,再音译为汉字造成的差错。应该借助语音学恢复原貌,重现三千多年前汉藏文化交流的本来面目。英国人李约瑟著《中国科技史》,认为藏密的“全部东西都是道教的”。我们认为,准确地说,应是佛教。

    藏密的非宗教部分——哲学文化和养生文化部分全都是道家的。我们认为,其原因之一便在于是彭祖族人将其文化带入西藏,创立巫彭教,后人与佛教结合发展为藏密。藏密文化的非宗教部分也就是道家文化的核心——彭祖文化。

     有人会不同意这一观点,认为藏密是从印度传入西藏的。而英人李约瑟在《中国科技史》中便认为,藏密不是产生于印度,而是产生于中国,由中国传入印度,再由印度反传入西藏的。高佩罗也认为藏密中的房中术是先由中国传入印度,再以密宗形式回传入藏的。是谁把包括房中术在内的藏密——道家——彭祖文化传入印度的呢?我们认为是老彭祖本人。

    《彭祖经》、《列仙传》、《抱朴子》等都记载彭祖到达了“流沙国之西”的“西域”,“流离西域百余年”,“遇犬戎之乱”。我们认为这“流沙国之西”“西域”便是北印度。因为老彭祖于公元前1281年(武丁四十三年)离开彭城,后七十余年“其门人于流沙国之西见之”。这时间是公元前1100年左右,那时正好是中亚的雅利安人刚好东侵至北印度的时候,那里是发生了战乱——“犬戎之乱”。雅利安人定居北印度后,尚无国王,但信神,便奉祭司为最高统治者,地位高于统帅。祭司在梵文中称byahmana,被译为“婆罗门”,其实应该音、意兼译为“彭流氓”(“氓”古汉语读为“门”,意为“民”),也即从大彭国流亡来的姓彭的流民。雅利安人只有一部梵文文献《黎俱吠陀》,讲婆罗门教的教义,是印度史学界公认的古印度“最早时期的文献”。因语音变迁,后人已很难知其含义。但从古汉语语音角度却可见其端倪。“黎俱吠陀”实为“老祖傅(传授)道”的音译,是老祖传的道,所以“吠陀(傅道)”又有了知识、觉悟的意思。佛祖的“佛”就是Buddha的音译“佛陀”、“浮屠”、“吠陀”的简缩,“佛”就是悟道者。印度的瑜伽(yug)术也可能是“柔家”、“儒家”的辗转音译。“儒,柔也,术士之称”(《说文解字》),而彭祖“专气致柔”“柔若无骨”,是柔家始祖。瑜伽始祖为rishis,音译为“里希氏”,也可能就是“黎祖氏”即“老祖氏”的语音误差。瑜伽是古代“婆罗门”(彭流氓、祭司)的“洁净身心”的“炼养术”,与彭祖导引术也颇多相似。译音造成语音失真是常有的。如一般认为,中印交往始于秦代,所以古印度称中国为“秦”。音译成梵文记音为chinni,ch读为“气”,i读为“衣”,chin读为一个音节“秦”,后面的i是拖音。但后人翻译时不知原委,就把chini分为两个音节chi和ni,而且读chi为“支”,所以再译为汉字成了“脂尼”,看不出是“秦”的译音了。就像《史记》把Iindia音译为“身毒”、“天竺”而不是“印度”一样。chinni音译为日文,记音为chinna,音译为汉字也应为“秦”,后面的a和i一样是拖音。但后来读音也变成两个音节“羌那”,而翻译者又把china分为chi和na,chi也读为“支”,于是再译为汉字成了“支那”。就这样,汉字“秦”(代表中国)转辗音译,变成了“脂尼”、“支那”、“羌那”。所以比秦早一千年的“彭流氓(民)”成了“婆罗门”,“老祖氏”成了“里希氏”,“老祖傅道”成了“黎俱吠陀”,“傅道(者)”成了“浮屠”、“吠陀”、“佛陀”、“佛”,“柔(儒)家”术成了“瑜珈”术。根据古汉语汉音,可以推测三千年前通过彭祖族人已实现了中印文化交流了,比秦人与印度的交往早了千余年。释迦牟尼起初皈依婆罗门教,修练瑜伽,后来反对婆罗门教中的贵族特权不平等思想,创立佛教,也就受到彭祖文化的影响,其中许多东西是与彭祖文化的重要组成部分道教文化相似、相通的,尤其在哲学思想和导引养生方面,与道家——彭祖文化一致,如六妙法门是对彭祖导引术诱导入静方法的发展。藏密是佛教的一个分支。所以李约瑟认为佛教藏密的“全部东西都是道教的”,是由中国传入印度再反传入藏的 (详见《东方Buddha彭祖与如来》) 。

    所以,彭祖族人的流亡迁徙又孕育了众多文化,除儒、道、佛家文化外,还有医家文化(详见《药王、医圣、神医与彭祖》),俗家武术文化、民俗文化。
无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃。。。
发表于 2018-11-9 15:39 来自手机 | 显示全部楼层
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