为何有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利？
慢法经
佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除诸想。与经相应。精进奉行。不失其教受者。不犯如毛发者。是人不犯道禁。常为诸天善神。侍卫拥护。所向谐偶。财利百倍。众人所敬。后当得佛。何况富利。如是人辈。事佛为真佛弟子。又复有人事佛。不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。犹豫不肯读经行道作福。乍信乍不信。复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复嗔恚嚾呼骂詈。出入咒咀。口初不合心。怀憎嫉。使人杀生。眼见经像。无有礼敬之心。若其有经。趣挂着壁。或掷床席之上。或着故衣被弊箧器中。或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不烧香燃灯向之作礼。与外经书无异。善神离之。恶鬼得其便。随逐不置。因衰病之。适得疾病。恐怖犹豫。自念言。我初事佛。云何故复疾病也。不能自信。呼使至医师医师卜问。解除镇厌无益。遂便祷赛邪神。众过遂增。妖魅恶鬼。屯守其门。遂便丧衰死亡。不离门户。财产衰耗。家室病疾。更相注续。不离床席。命终罪辜。堕埿犁中。当被考治讁罚。无有岁数。是人但坐不能专一。志意犹豫。无所专据。不信佛法。故得其罪殃。衰耗如是。世间人不知佛法者。谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。违犯佛经戒。心专行恶。众态具足。身自招之。无有与者。阿难闻之。便头面着地。为佛作礼。欢喜奉行佛说慢法经。
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0632.htm
现代文翻译仅供参考，请以研读佛经原文为根本！
佛陀告诉阿难说：“有的人信佛、学佛以后就富贵了；有的人好像也信佛却衰败、损丧，出现种种不利的情况！”
阿难问佛陀：“为什么都是信佛、学佛，结果却富贵和衰败不同？是什么原因造成得呢？”
佛对阿难说：“有的人信佛、学佛拜求真正明佛理、得了悟的善知识，跟从明师受戒律、闻佛法，去除自己各种贪、嗔、痴妄念，严格按照佛经的要求去做，不断精进修行！对自己所学的佛理、佛法一点也不敢忘失、所授的戒律连毛发般细微也不敢违背，因为不违犯佛法所禁止的事情（佛陀传授给我们的‘修行’原理、原则，处世待人不违背佛陀的禁戒——如：五戒、十善等，做一个依佛法行事的善人），所以常常被诸天的善神们侍卫和拥护，事事称心如意，福报、财富、利益都顺达、充足的获得，受到众人的尊敬，而且以后连佛的果位都将得到，何况只是一些人天福报的利益呢？像这样如理如法信佛、学佛的善男子、善女人，才是真正的佛门弟子。
而有的人信佛、学佛，没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像，又不恭敬上师三宝，对佛理不懂也不理解，却执意叫人给他授戒，没有至诚的信仰，受戒之后，又经常犯戒，心意冥顽不灵，犹犹豫豫不肯读佛经，也不行佛道、种福田，对佛法的信仰还经常有时信有时不信，又记不起斋戒之日应该斋戒、烧香、供灯、礼佛，而且还动不动瞠目大怒、谩骂、口出恶言、诅咒、挑拨离间，心里经常怀着对他人的憎恨和嫉妒，还让别人杀生，看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书，就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上（比如：现在把佛像当作工艺品、装饰之类挂在墙上的情况）或随手丢在床、卧席上，或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里，使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书，纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况，也不去查看和关心那些经书，也不烧香、燃灯向经书作忏悔，就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓佛教徒，善神就会离开他，恶鬼却得到接近他的方便，紧紧地追逐他不放过，想尽办法让其衰耗害病，等到疾病来了，恐怖犹豫起来，自言自语道：“我刚开始信佛，为什么又有疾病了呢？”于是就不能自我确信了，便唤医生和巫师来，但后来发现医生的治疗和巫师的卜算，对于自己解除疾病没有什么作用，于是就开始祭祀、祈祷邪神，各种罪过因此不断增加，妖魅和恶鬼屯守在他家门口，于是使他不断衰败最终死亡，但那些恶鬼还是不离开他的家门，财产不断的衰败耗尽，家里人也开始生病了，病况更加严重，离不开床席，性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中，被各种可怕的刑罚拷打，真是路漫漫无有出期。这都是因为这个人虽然表面上信佛，但他内心的信仰并不精诚、专一，对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫，无所专据，所以根本就是不信佛法的人，所以得到这样的罪业和灾殃，衰败、亏耗到这种境地！但世上那些不懂佛法的人，却到处乱说是信佛、学佛使他遭殃、衰败的，根本不知道是因为那个人自己的行为不正，违反了佛经戒律的要求，内心每天专考虑做恶的事情，各种贪、嗔、痴的行为都有，所以这一切的恶果都是他自身的思想、行为感召而来，根本不是别人给他带来的！”
阿难听完，就非常虔诚、恭敬得把头和脸都贴在地上对佛做如法地顶礼，法喜充满的按照佛所说的奉行去了。
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净空老法师开示：
愿解如来真实义不容易，如何解如来真实义？
净空法师2001年5月10日解答于新加坡佛教居士林
「愿解如来真实义」不容易！现代许多人错解如来真实义，何以会错解？自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，就将佛经解错了。何时能正确解如来真实义？必须到如来的境界，才会懂佛的意思，不入佛的境界，怎么会懂佛的意思？所以，要解大乘经一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修证的功夫。所以，世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。
古来大德批注经都有悟处，换言之，他都能契入几分，而契入的浅深不一样，解释就不相同。净土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的批注，称为《楞严经摸象记》。从这个名称上，我们了解这好比瞎子摸象，摸到大象腿，就说大象像个柱子；摸到大象尾巴，就说大象像扫帚；摸到大象肚子，就说大象像墙壁。莲池大师说，批注《楞严经》的大德们都没有解错，但都只讲了一部分，这才晓得解大乘经不容易！所以，信、解、行、证中，一定要真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从此地去体会。
因此，我们要虚心学习，最重要的是要修行，要远离贪瞋痴慢，放下自私自利。你要入经教，首先要把这些障碍去除，否则永远不能契入。我们天天听经，像是听说明书、听故事，似懂非懂，问题何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善业道经》云：「不容毫分不善间杂。」只要有毫分不善夹杂，就无法懂得如来真实义。
经有实说、权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以，我们虽从经文上晓得佛有这个说法，但是真正的意义无法了解。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导无不重视熏习。长时间的熏习，慢慢不知不觉就能契入，这是教学上最好的方法。所以，学习一天都不能松懈，每天认真努力，总有一天能契入。但契入有一个原则，「不可以有不善夹杂」，不善就是贪名闻利养、五欲六尘。你有不善夹杂，就是一辈子的熏习也入不了境界。
要如何熏习才能入这个境界？信、解、行、证。你相信，能理解，再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口，你统统做到，这样每天在大乘法里熏修，你就会有悟处。如果做不到佛的教导，你在经教里无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也没有用处，这个道理要懂。
http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs ... p;page=1&skin=0
净空法师真智慧！(说的真好!!!极透彻极明了!!!)
菩萨自行化他不外六大纲领，佛门称之为‘六度'，菩萨是六度心，他的心是住在六度上，自己修六度，也劝导一切众生修学六度。
六度第一个是布施，布施不是叫你舍财，那个没用处的，大家今天修布施，说实在的话，你将来的果报是什么？六道里有漏的福报。你把布施的意思搞错了，布施是放下，布施是舍弃。把什么放下？刚才我们说的，把我们所有的错误的想法、看法统统放下，这叫真的布施。
把我们的贪图五欲六尘放下，把贪心放下，把嗔恚心放下，把愚痴心放下，把对于圣教怀疑的心放下，是教你把这些东西放下啊，你才能成菩萨，舍一点钱算什么？何况还有愚痴人听说佛门里舍一得万报，今天布施一百元，明天就想佛菩萨如何能够回报他一万元，这完全是在作生意，跟佛菩萨讨价还价，完全错解了佛在经典里讲的意思。所以布施是舍，身心世界一切放下，你的清净心就现前了。
持戒就是守法，六度里的持戒和普通一般意思不一样，它是广义的。佛陀的教诫是三藏经典，里面的理论、方法、教训，统统要遵守，这叫‘持戒'。
行菩萨道，因为菩萨要自利利他，不能离开社会，不能离开大众，因此不但要通佛法，还要通达世间法，于是世间的法律、道德、风俗习惯，统统要明了要遵守，才能和世间人和睦相处，才能教化世间人破迷开悟，所以他这持戒的内容非常广泛。
忍辱就是有耐心，无论是自己修行，或是帮助别人，都要有耐心，要有无限度的耐心、忍耐，才能成就。《金刚经》说得很好，‘一切法得成于忍'，没有耐心不能成就。
在忍耐里修精进，‘精'是精纯，纯而不杂，自己修行要一门深入；帮助别人要先认识众生的根性，介绍他欢喜修学的法门，教导他一门深入，这是菩萨，这是我们佛弟子一定要明了的。
过去的那个时代和现在的时代及将来的二十一世纪，跟诸位说，完全不相同，于是教化众生的方法与形式也完全不相同。过去农业社会，交通及资讯都不发达，所以佛法的教学就等于各个地方设小道场，道场林立，便利大众修学。
道场多，为什么多呢？每个道场都是专科学校，佛法的法门很多，不可以杂修，杂修是绝对不能成功，要提倡专修。我们每个人嗜好不一样，譬如我喜欢念佛，就建念佛道场；有人喜欢参禅，就建参禅的道场；有的人愿意研教，那就要建研教的道场，要分开来，不能合在一起，合在一起全都破坏了。
所以在隋唐时代，佛法宗派林立，每个宗有它自己的道场，在佛法里选择一部门的经论，凡是欢喜这些经论的同学，我们大家聚集在一块共修。在当时，五台山是《华严经》的道场，就像‘华严大学'。浙江天台提倡《法华》，喜欢学《法华》的到天台山去学，喜欢学《华严》的，到五台山去学。喜欢法相唯识的到慈恩寺去学，所以个个道场都是专科大学。
这个‘专'里还分，愈分愈细，愈分愈精，就像我们现在学院里再分系，系里再分科，就是这个意思。譬如我们净土宗，净土宗现有五经一论，我喜欢《无量寿经》，他喜欢《阿弥陀经》，我们二个虽都是净土宗，我们二个就合不来啊，那怎么办呢？净土宗要建二个道场，这个道场专门是依《无量寿经》，那道场专门是依《阿弥陀经》，这一分开就好了。
同样依《阿弥陀经》，有的人依莲池大师的疏钞，有的人依蕅益大师的《要解》，他们二个人合在一起又要打架，再分，再建二个道场，诸位要明了这个原则。譬如《无量寿经》，今天有人喜欢汇集本，有人喜欢康僧铠的本子，有人喜欢汉译《清净平等觉》的本子，那你就需另建道场。
所以每一个道场有它的道风、学风，学风就是他所依据的经典，‘学'是依据的理论、依据的经典，道风是修行的方法。修行的方法同样是念佛，现在大家晓得，有念四音佛号的，有念五音佛号的，这二种要是混合在一起，不行啊，合不来的，那念佛堂也要建二个，喜欢念四音佛号的，四音念佛堂；喜欢念五音佛号的，五音念佛堂，他才能成就，要专精啊，不容易。所以你要晓得道场为什么这么多，原因在此地。它是提倡专修，唯有专精，你才能得利，你才能得清净心，你才能得念佛三昧。
我们举净土宗来说，一个道场绝定不能成就的，一个道场就杂了、乱了，这是佛门道场为什么会这么多，它并不是复杂，是专修、专攻。
同样的道理，大法师他不是专通一部经、一部论的，他是样样都通，样样都能教导，所以通宗通教，古时候有此能力，有此智慧的，就称为‘大法师'。我们请大法师来此讲经，教导我们修学，法师所讲的一定要与我们所修的相应，我们才得利益；如果所讲的和我们修学的相违背了，那完了，我们的道场被破坏了。
假如说我们这道场是念佛的，大家念佛也念了很多年，都有一点心得了，现在我们请一位禅宗的大德来，他说念佛不好，要提倡教我们修禅，那我们前面几十年功夫，岂不是白费了？这是不是善知识？给诸位说，这不是的。如果真是善知识，他是禅宗大德，到我念佛堂来讲开示，一定也是赞叹念佛，赞叹《弥陀经》，赞叹《无量寿经》，使我们对所修学的经论，对我们的老师，对我们的同学更增长了信心，这个法师就是真正的善知识；如果是破坏我们的道场，就不是善知识，是恶知识，他不是给我们带来建设性的，他是来破坏的，这个我们不能不知道。说实在话，这是一个最低的佛学常识。
我念佛，我修净土，过去我在香港讲经，一九七七年，香港大屿山圣一法师请我到他道场讲开示，圣一法师是禅宗道场，我一进禅堂，我很佩服，在这个时代，还有人每天按照禅堂规矩去坐香，我还没见过，所以看到非常欢喜。我到禅堂要讲什么呢？还好过去讲过《六祖坛经》、《金刚经》，口头禅还有一点，赞叹禅宗，赞叹他们的老师圣一法师，赞叹他们同学，赞叹这个法门。这是对的，如果说禅不如净，净有把握，那你不是破坏人家几十年的修行？那就犯了很大的过失了，这事绝定不可以。
我在新加坡，演培法师请我到他那去讲演，演公的道场是修弥勒法门的，我是阿弥陀佛净土，我到那里，弥陀净土一字不提，赞叹弥勒净土，弥勒净土我没学过，我学过《华严》，《华严经》弥勒楼阁那是无比的庄严，赞叹弥勒净土，赞叹这个法门，使他们的信徒对演培法师更相信、更尊敬，我们这次去就成功了。
诸位也许常听到佛门有个术语，‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。'就是这个意思。我们到人家的道场，赞叹他的道场，赞叹他的老师，赞叹他的同学，这个叫‘僧赞僧'；而不可说净土法门好，往生靠得住，弥勒菩萨兜率内院条件很苛刻，不容易去啊，你这样讲，人家修了二十五年了，你就把人家信心破坏了。甚至于我还听说有的法师讲经，信徒都跟他跑掉了，这个是最大的忌讳，还得了，这个不可以的。
这就说明修学要一门深入，佛法的法门很多，大乘经上讲得很好，‘法门平等，无有高下。'，随著自己根性去选择，选择之后就贵在一门深入，果然能依一个老师，依一个道场，一门深入修学，没有不成就的，所以这个第一是门门第一，这是我们必须要知道的。
我们看《华严》是我们的典范，你看善财童子参访五十三位善知识，五十三位善知识，每个人所修学的法门不一样，他去参访。细细观察经文，我们明白了，每一位善知识自己谦虚，赞叹别人。现在的善知识不一样了，抬高自己，贬低别人，和《华严经》所示现的完全相反。所以佛法今天是衰，不是兴，我们台湾的佛法是衰相，不是兴相，台湾佛法很热闹，形式上的热闹，大家有钱嘛，世间法里面大家都在比赛钱，一个个我的房子比你大，我的车子比你高；佛教也是如此，我的庙盖得比你辉煌，我的庙盖得比你大，在比赛啊，在搞这个，道与学就忽略了，如何建立学风与道风，这才是佛法兴衰的关键。
http://www.bskk.cn/thread-55694-1-1.html
地藏菩萨本愿经讲记
净空法师讲述
地藏经是佛经中的孝经。佛在忉利天为母说法，集结无量无边诸佛菩萨、天龙八部前来，一同赞叹地藏菩萨 "地狱不空，誓不成佛" 的无尽悲愿，法会之殊胜是所有大藏经法会所无法相比的。
这部地藏菩萨本愿经讲记，是由净空法师于1998年在新加坡净宗学会宣讲，内容深入浅出，将地藏经经文真实的意义阐释出来，解开学人对地藏经的疑问与误解，教导如何从地藏经中获得真实的利益。···
http://boruo.goodweb.cn/article/0166.htm
印光大师谈因果文摘
人之修福造业，总不出六根三业。
六根，即眼耳鼻舌身意。前五根属身业，后意根属心，即意业。
三业者：
一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。
学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。
二、偷盗。凡他人之物，不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿。失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。
三、邪淫。凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。
此三不行，则为身业善，行则为身业恶。
二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。
妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。
绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或**以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。
恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。
两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善，行则为口业恶。
三、意业。有三：即贪欲、瞋恚、愚痴。
贪欲者，于钱财、田地、什物，总想通通归我，越多越嫌少。
瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。
愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。
此三不行，则为意业善，行则为意业恶。
若身口意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。
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[转帖]如何得财富
净空法师讲述
佛在此地告诉我们，一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的根源；解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这个东西不能发财，他的目的在发财，他的目的在升官。我学这个东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实怎么样？他搞错了，真正学这个东西，确实能帮助你发财、帮助你升官。
怎么知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，升官发财。他不是出家人，他在家，不但升官发财，还延长寿命。不仅如此，他命里头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中，有求必应」，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛都能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求不到的道理！
他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！果必有因。佛不迷信，你知道果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那就是全部的《大藏经》。
可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲「万法皆空，因果不空」，我们想发财，你不修因，你财从哪来？
我们看到现前社会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自然就生长，它会开花结果。如果你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都很好，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它也不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。
佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命里头有财；法布施，你命里头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造自己的命运不难，人人都能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办不到的事情！办不到是你不晓得这个道理，你不知道这个方法，你对于这些理论方法没有信心，那就是一筹莫展。
末后这两句说得好，『于一切处庄严中，皆由诸佛能演说』。佛对于众生的恩德，就在这一句「能演说」，演是表演，做出来给我们看。佛的福报，佛的智慧，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？只要你肯学，只要你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法，譬如今天有人想发财，想许许多多发财的方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，但是怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！这就是什么？你的想法错误了。你想发财，你必须要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不能够施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。
我们在佛法里面懂得这些道理，知道这些方法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天没有财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这就是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。我的财富只有这么多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之一、万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。否则的话，修福只有有钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，人人都有分。问题是你懂不懂这个道理？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
——摘自《大方广佛华严经》（第735卷）【众生业海广无量。随其感报各不同。于一切处庄严中。皆由诸佛能演说。】
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学佛就是学做人
净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
学佛就是学做人，学做一个好人，学做一个明白人。儒家讲「止于至善」，佛法确实将这句话圆满做到了。「至善」是善达到极处，达到究竟圆满。儒、佛都有一套达到至善的方法，这个方法的基础，可说是完全相同。儒家教学首先列出「三纲、八目」，佛法教学首先提出「四弘、六度」，这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持，不谋而合，正是「英雄所见，大略相同」。
修学第一要发愿，儒家讲要立志，立志作圣贤、做大事，而非立志作大官、发大财，享荣华富贵。何谓大事？佛家讲「死生事大」，这句话把「大事」彻底圆满说明了。在佛法里，大事因缘讲到究竟圆满处，就是普度众生，也就是四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」。「度」是比喻，度过生死苦海，度过六道轮回，这才是大事。
众生生生世世无量劫来，在生死轮回里，永远不能脱离；经上讲的「可怜悯者」，指的就是六道众生。六道的情况，唯有佛菩萨清楚，而凡人迷在其中，不了解事实真相。这个事实真相，就是我们生死与生活状况的真相。
佛告诉我们，只要在轮回里，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。三善道寿命最长的是无色界天的非想非非想处天，寿命是八万大劫；一个大劫是这个世界一次的「成住坏空」，八万大劫就是这个世界「成住坏空」八万次，有如此长的寿命。而恶道时间之长，就更可怕了，《地藏经》云，地狱的寿命是无数劫。即使在畜生道，寿命虽然不长，但是畜生愚痴，坚固执着这个身形就是自己，所以很难摆脱。世尊在世时，祇树给孤独园有一窝蚂蚁，世尊告诉弟子们：「七尊佛都过去了，这一窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身，生生世世还投身作蚂蚁。」这个时间超过非想非非想处天人的寿命太多了。
所以，佛菩萨常常提醒我们，警告我们，三恶道决定不能去，堕三恶道很容易，脱离三恶道就太难了。佛菩萨虽然慈悲，应化在恶道度众生，但恶道众生愚痴至极，还有严重的妄想、分别、执着，比度人道要困难很多倍。虽然如此，佛菩萨还是不舍弃，真正是慈悲到了极处。
六道众生最容易得度的是人道，所以菩萨示现成佛也在人道。什么原因？佛菩萨示现在何处，是与那里的众生感应道交，众生有感，佛才有应。由此可知，人道与佛菩萨感应的力量大，所以诸佛菩萨应化在人间，示现作佛、作菩萨，这是正理。
我们这一生能够得生人道，机会非常难得可贵，可贵在容易觉悟、容易得度，所以我们一定要把握机缘。而这个机缘并不长，因为人的寿命很短促，纵然活一百岁，也是一弹指、一剎那而已。寿命短，显得这个机缘格外可贵，因此得人身若不闻佛法，实在可惜；而得人身没有机缘闻佛法之人，确是占大多数。在现代，佛法借着科学技术，普遍向全世界宣扬，无论信与不信，所谓「一历耳根，永为道种」，这是世间人有福。若在这一生中，真正能脱离六道轮回，就是真的成就。反之，这一生不能脱离六道，来生依旧免不了轮回；这一轮回，不知道要轮回到哪一劫，才能再遇到佛法。决定不可能生生世世都遇到佛法，若生生世世都能遇到，我们早就成佛了，可见这相当不容易。
遇到佛法，大家都希望在这一生中成就，这并非难事，确实每个人都能做到，关键就在觉悟。知道自己的毛病，就是觉悟；将毛病改正，这是修行。要是不知道自己的毛病，就无从改起。但一个人要知道自己的毛病很难，他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，自以为是。菩萨与凡夫不同之处，就是菩萨没有「自以为是」的观念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改过，这是觉悟的人。迷人自以为是，即使反省也认为自己没有过失，过失都在别人。殊不知见到别人的过失，就是自己的过失；几时见不到别人的过失，自己的过失就没有了。
惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」。见到别人有过失，就是自己烦恼习气起现行。外面是缘，缘把自己的烦恼习气引出来，这就是大过失。所以会修行的人，所有的外缘都是善知识，善人善事可以学习，恶人恶事资助自己反省改过，顺逆都是善知识。在反省中，正所谓「有则改之，无则嘉勉」，菩萨修行能成佛之理在此。
若不明道理与事实真相，学佛不能从心地上真正做一个转变，就是学佛也依旧造罪业，正是古人所讲的「地狱门前僧道多」。这个「僧」，不一定指出家人，在家人也包括在其中；僧是团体，无论出家、在家，学佛的团体都称为僧团。
我们现在修学念佛法门，能帮助我们断烦恼、长智慧，脱离生死轮回，圆成佛道。在无量法门里，这是第一希有殊胜的法门，很不容易遇到。尤其是现前这种共修的道场，不是人力所为的，是诸佛菩萨加持的，所以道场有诸佛护念、龙天拥护。大家在此道场修学，应该格外珍惜这份希有难逢的因缘，要认真努力，决定在这一生中圆满成就。
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富贵的正因与助缘——修福改命之道
（法师大德名言选编）
施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。
——贡嘎洛桑.图吉丹仁波切
假如过去（世）没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：‘大富由天，小富由俭。’
也许有人认为赚不到钱是找错了职业、运气不佳、人缘不好、方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。
尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带的福报，是什么？
财富由布施福业而来——作者：印顺法师
说到财富，简单的说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富------佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。
一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。------自己的业力，才决定自己的福报如何。
从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是因果律的正因正果，但还要与助缘结合才能圆满果报。
一、有宿因或更待现缘：如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。
前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩的生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力──现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子（如宿世施业），还得勤劳的灌水，下肥，除草（如现生功力），才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多（如宿生的福业，自然感报）。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。如专依宿业，则成为定命论，------佛法不是定命论，请大家注意！
二、得福果或造成恶因：关于福报，我想说几句话，大家不要惊慌！财富从布施的福业得来，那末现在辛苦的做生意，或从政，或劳动而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来； 但从现缘---得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这分福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。
为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自会逐渐的长大，开花结实，为我们所受用。传说：一个愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意的回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常的生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。但即使有宿生福业，不以正法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：如法求财。
（摘编）俗话说，“鸟为食亡，人为财死”。这是说衣食钱财这些身外之物，是人们安身立命不可或缺的资用，另一方面也说明了贪欲是众生生死流转的原因。佛教的目的是引领众生出离生死轮回，把他们从五欲六尘中解脱出来，但同时也要他们积聚相当的福智资粮，成就法身慧命。这世间的资财一方面引生助长人的贪欲，是解脱的障碍，但是对于有智慧的人来说，却能把这障碍转变成修行的助缘，这其中的关键就是布施。
众生舍弃财物有二种，一是命终时舍，二是布施时舍。命终舍财，是无奈的，是被迫的，对死者不能带来任何利益。而布施舍财，是自愿的，是欢喜的，能成就自他现时、究竟二种利益，能得大果报。
我们常说：“人天路上，布施为先。”布施作为佛教中的一种修行法门，是大小二乘、显密诸教所共同的。这个法门是如此的常见，以致人们把它简单化了，不知道它的性相差别和修行方法，施者往往施多而得福少，只是成就一些有漏的功德，而不能藉此有效地提升生命的质量。
一、施的自性
佛教认为，众生流转生死的根本原因是我见。因为我见而起我执，因为我执而起贪爱，因为贪爱而起悭吝。悭贪是我执的重要表现。布施正是为了对治悭贪而设的，它是通过思惟无常、修习舍心------，最后脱离生死苦海，达到解脱的彼岸而圆满佛位。这种究竟的布施又称为施度，即施波罗蜜。
无论何种布施，都是以自己的所有惠施于他，破除自己的悭贪，令他人离苦得乐。如果又能把因布施所得的果报一并回向给众生，对于自己的身财善根等一切再没有任何悭贪之心，这就是布施圆满。可见布施圆满与否，在于能不能完全破除自己的悭贪，而不是说随众生所需，令他们脱离贫苦，这才是布施圆满。进一步说，施的自性，不是与物为施，而是以与物时的舍心为施。与物属外表，不属于施。所以施的精义在于无悭贪之心。完全破除了悭贪之心，即为布施圆满。
布施的圆满是就布施心量而言，不过还不是无学之圆满。若布施圆满又始终不离菩提心，这就是成就施波罗蜜。所以布施圆满与施波罗蜜还有粗细的差别。施波罗蜜具有四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。悭吝是布施所对治的根本，只有破除悭贪二执，布施才能圆满------。施者于来求者，有求必应，随意布施，成就欢喜，即是随他意施。依他根器成熟施则主要是指具慧布施，不损害他人，观机逗教，成就他人现时究竟二种利益。
二、施的差别
布施可分三种。一是财施，就是对自己所拥有的一切资财乃至身命，都能生起舍心布施他人。二是法施，即宣说正法，或为人写经，或传授工艺、医药、声律、因明等世间善巧知识。三是无畏施，即不侵害他人，令众生远离各种怖畏。布施就是能发心施与他人财物、体力、智慧乃至身命，成就一切众生现时究竟二种利益。对于在家菩萨，主要是修财施，而出家菩萨应行法施。
世人因为根性和智慧的不同，布施又可分为其它不同的类别。
《瑜伽师地论》中分为有过失施与无过失施两种。有些人布施时，身心懈怠，不能精进于正法；或耽著于过去，忽视未来；或希望于未来，忽视现在；或心不清净，有所畏有所求；或心怀轻慢，不能恭敬来求者；或希求富乐，把布施当交易；或求大名声，惟恐别人不知道。这七种施有过失，虽然也有些许功德，但是不能令施者恶法得以减少，善法得以增长，所以生命的质量难以提高。无过失施则是为涅槃大果而施，没有世间丝毫的垢染，并将一切回向于无上菩提。
《中阿含经？瞿昙弥经》中则把布施分为四种，一是布施因施主净而非受者，二是布施因受者净而非施者，三是施主受者都不净，四是施主受者都净。这里所说的“净”，是指精进于佛法，明见因果，信解有施有施果。如果不精进而行恶法，否定因果，认为无施无施果，即为不净。有净法，则有净施；有不净法，则有不净施。四种施中，以施主受者都净最为善妙，如佛在经说：“精进施于精进，如法得欢喜心；信有业及果报，如是施有广报。”
三、施的障碍
修行布施，首先要克服布施的障碍。《菩萨地持经》中说障施有四种：“一者先不修习；二者所施物少；三者财物虽多，贪爱增上；四者见未来世具足财果而生贪著。”先不修习，就是未曾修习舍财布施的意乐，施心不足当然布施功德也不足；所施物少，是由于悭贪之心，不愿多施广施；第三种障碍则是贪爱炽盛，舍财如割肉。又不能明见因果，只是处心积虑地贪图眼前利益，不为将来广种善因；第四种障碍是于布施的果报心生贪著，把布施当未来世具足财富果报的投资，不能将布施功德作为成佛的资粮。
《菩提道次第略论》中说：“若于身财有悭吝者，不成施度。”由于对身命、资财、知识的贪爱，就会积集诸大恶业，种下将来往生三恶道的因。所以施者首要破除悭贪之心，殷重至心发起施舍于他的意乐。如《入行论》中说：“虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。”
为了克服布施的障碍，行者应当思惟不施的过患和施的胜利。有些人身无分文，终生乞讨，那是因为没有布施；有些人家财万贯，富可敌国，那是因为常行布施。如《增一阿含经》中佛说：“有此二法，令人贫贱，无有财货。云何为二法？若见他施时便禁制之，又自不肯布施。”又说，“复有二法，令人富贵。云何为二法？若见人与他物时助其欢喜，己好布施。”有些人流转三恶道，受尽苦难，那是因为没有布施；有些人多生享受人天福报，那是因为常行布施。如《中阿含经？鹦鹉经》中佛说，若有人不作施主、不行布施，“身坏命终，必至恶趣，生地狱中。来生人间，无有财物”；若有人作施主、行布施，“身坏命终，必升善处，生于天中。来生人间，多有财物”。又如《增一阿含经》中佛说：“施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。云何为五？一者颜貌豪贵，威神光明；二者所欲自在，无事不果；三者若檀越施主生人中者，值富贵家；四者饶财多宝；五者言从语用。”有些人不行布施，今生来世不能得到善报，不能听闻佛法，更不用说因此种下善报的正因，而布施正是闻修佛法的助缘、积集福德的方法和趣向解脱的顺因。如《增一阿含经》中佛说：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓广施也。”如《大宝积经》中佛说：“是故当知，如来所有一切神通变化，多由施行而得成就。舍利子，如是如来所有佛法，皆由昔日行菩萨行、世间财施之所摄受。”佛又告诉舍利子，“当观菩萨摩诃萨行柁那(布施)波罗蜜多时，依世财施，便得一切圆满功德。”这是说布施能带来一切究竟的利益。不施有如此的过患，而施又有如此的胜利，我们哪能不珍惜每一次机会广行布施呢？
四、如何布施
布施在于破除个人的悭吝与贪心，可以免除来世之贫困，招感幸福之果报，甚至圆满一切世间、出世间功德。但由于布施的情形不一样，所得的福报也不尽相同。有的人施多得福少，如以饮酒、歌舞等事承迎他人，浪费钱财而又福报少。有的人施少得福多，如以慈心、信敬心供奉有德的人，助他精进修道，施物虽少，福德却大。有的人施少得福少，如以悭贪、轻慢、恶意施于他人，施物既少，得福也少。有的人施多得福多，如了悟世间无常而发心舍财，造塔建寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，福德也多。
布施所招感的福报、所成就的现时究竟二种利益的多少，取决于施主布施时的舍心和发心的大小。心舍的越彻底，心发的越大，则福报越大，利益越多。所以施主布施时，应舍凡夫心，发无上菩提心，这样就能圆满一切功德，究竟佛果。
所以菩萨布施时，应平等施，不择冤亲，不选有德无德，平等普济；又不分贵贱，不分种姓、民族，凡有所需，随意而施，皆令满足。其二，不轻慢来者，不恶口骂来者，不说来求者的长短善恶，而以慈悲之心济其贫乏。其三，要时施，不能先答应而后不施或延缓施，对他人有难有求，应及时施，救其困厄；对有德的人应细加关照，适时供养，解决所需。其四，要亲手施，所施不论多少、不管好丑，欢喜惠施，不指使他人代劳。其五，不能侵害他人，所施物不是巧取豪夺而来，不应强迫以他人财物而施，不能损害其他有情而施。其六，所施要胜妙，不能以粗劣物应付来者，不能以废旧物敷衍来者，避免用秽浊物供养三宝。其七，要以善心施，对于亲人要不生贪爱心施，对于仇人要无嗔、慈心施，对于一般人要以欢喜柔和心施，对于持戒修行人要以殷重恭敬心施，对于破戒无德的人要以悲愍心施，对于卑贱的人要无轻心施，对于尊贵的人要无嫉妒心施，对于与己不相上下的人要无较量心施。其八，要以清净心施，断除各种染污心，如轻慢心、嫉妒心、嗔恚心、追悔心、偏执心、名利心、望报心、求果心，将所有布施功德至心回向于一切众生则更好。这种远离染污心的布施最为善巧殊胜，能快速圆满一切功德。
除实物布施之外，还可以凭心力观想而施。一切有主无主的胜妙之物，都可以将它观想成很多，乃至遍满虚空，以此布施众生，或供养三宝。这是就无物贫苦的菩萨而说，功德无量。但是若有物不施，仅依观想布施，则不能破除悭贪。若是施物并同时观想，则最为殊胜。如在佛前供水供花、燃香燃灯时，可将所供物由少观多，由小观大，尽虚空遍法界，供养三世一切诸佛，并将布施功德至心回向于一切众生。
不论观想施还是实物施，总的来说，应如无著《摄大乘论》中所说的具足六种胜利而行布施。一是所依正学，依菩提心而施，任何时候不舍菩提心。二是物正学，即身命财等，一切所有都能生起舍心而施，如施其中一分，也要观想成一切而施。三是要义正学，为圆满有情现时究竟二种利益而施。四是回向正学，即以施果回向正等菩提。六是清净正学，即具足遮止悭贪二障而施。能具足这六种胜利而施，即能成就施波罗蜜。
又《菩提道次第略论》中说，菩萨布施时，“若能具足六度而修学，其力尤大”。施之施度者，即布施时，发心圆满一切施度。施之戒度者，即布施时，要防护声闻菩萨诸戒，远离垢罪。施之忍度者，即布施时，能忍诸苦和他害，不生怯懦和退堕。施之精进度者，即布施时，为增长施之善根，生欲乐心，精进不懈。施之定度者，即布施时，以施善根圆满禅定，一心回向正等菩提。施之慧度者，即布施时，思惟诸法如幻，了知三轮体空，毫无染著。如《金刚经》中说，菩萨无住相布施，其福德不可思量。布施时具足六度，能疾速圆满佛果。
菩萨又当于身财善根，行舍护净长四法。舍法者，由思惟力练习能施之心并令增长。护法者，如不能成就现时究竟二利，而不妄施。净法者，对罪业加以净治，远离垢染。长法者，使自他利益得以增长、圆满。
这里所说的不妄施，是说菩萨也有不施的时候。如《菩萨地持经》中说：“或有所施，或有不施。若于众生乐而不安，不乐不安，则不施与；若于众生安而不乐，亦安亦乐，是则尽施。”所谓乐，指现时的快乐，安指究竟的安隐。也就是说，施与不施，要看所施对于来者现时、究竟二种利益的关系如何。现时究竟都利，应施；现时虽不利，而究竟利，应施；现时利而究竟不利，不应施；现时究竟都不利，不应施。对于未证空性的地前菩萨，有求身肉时，如果不能助发大悲、成就大义利，也不应施。损害有情义利的，如毒物、兵器、恶咒等，不应施。又非密宗法器者，不应以密法施。
总之，为利乐有情，当以智慧和方便广行布施，如《大宝积经》中佛说：“以世间财求于无上正等菩提众圣王财，以生死财而求甘露不死仙财，以虚伪财而求坚实贤圣之财，由如是故，广行布施。舍利子，是菩萨摩诃萨为求无上菩提及涅槃故，以世间财物修行施时，一切世间财物乐具无不尽舍。”不管是求人间富贵、还是求上品佛果，均当以智慧、财物和方便广行布施！
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大型系列公益节目——中央电视台《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目前主持人陈大会主持并制作的对净空老法师的访谈节目——《和谐拯救危机》
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佛学专栏：
戒邪淫专栏: <宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>
http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs ... p;page=1&skin=0
远离谤法重罪！！ “嗡巴札 尔 萨垛 吽”
http://www.bskk.cn/thread-3366-1-1.html
念佛. 放生. 戒邪淫就能改善命运！ 南无阿弥陀佛
http://bbs.china95.net/thread-721-1-1.html
应无所住而生其心。 南无药师琉璃光如来
http://bbs2.china95.net/dispbbs_21_191327_1.html
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求妻求夫成功感应事例和理论方法汇集(08年3月10更新)
http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs ... 04&star=1#56504
佛 门 孝 经
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世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切�
