相传连山易64卦是这样的：

伏山臣　阴臣野　民臣力　兵臣佐　象臣月　物臣木　阳臣干　君臣相
臣阴子　潜山阴　民阴妻　兵阴谋　象阴夜　物阴水　阳阴礼　君阴后
臣民士　阴民鬼　列山民　兵民军　象民星　物民土　阳民神　君民官
臣兵卒　阴兵妖　民兵器　藏山兵　象兵气　物兵执　阳兵谴　君兵将
臣象股　阴象冬　民象体　兵象秋　迭山象　物象春　阳象夏　君象首
臣物龟　阴物兽　民物货　兵物材　象物云　兼山物　阳物禽　君物龙
臣阳父　阴阳乐　民阳夫　兵阳阵　象阳昼　物阳火　连山阳　君阳师
臣君侯　阴君地　民君食　兵君帅　象君日　物君金　阳君天　崇山君

[ 本帖最后由 兑兑 于 2008-11-14 11:32 编辑 ]

四个对应：
君臣相对应，
阴阳相对应，
民物相对应，
兵象相对应。

横排第一宫：
臣君侯　
阴君地　
民君食　
兵君帅　
象君日　
物君金　
阳君天　
崇山君

横排第二宫：
臣阳父　
阴阳乐　
民阳夫　
兵阳阵　
象阳昼　
物阳火　
连山阳　
君阳师

横排第三宫：
臣物龟　
阴物兽　
民物货　
兵物材　
象物云　
兼山物　
阳物禽　
君物龙

横排第四宫：
臣象股　
阴象冬　
民象体　
兵象秋　
迭山象　
物象春　
阳象夏　
君象首

横排第五宫：
臣兵卒　
阴兵妖　
民兵器　
藏山兵　
象兵气　
物兵执　
阳兵谴　
君兵将

横排第六宫：
臣民士　
阴民鬼　
列山民　
兵民军　
象民星　
物民土　
阳民神　
君民官

横排第七宫：
臣阴子　
潜山阴　
民阴妻　
兵阴谋　
象阴夜　
物阴水　
阳阴礼　
君阴后

横排第八宫：
伏山臣　
阴臣野　
民臣力　
兵臣佐　
象臣月　
物臣木　
阳臣干　
君臣相

[ 本帖最后由 兑兑 于 2008-1-8 02:52 编辑 ]

横看看竖看看

竖排第一宫：
君臣相
君阴后
君民官
君兵将
君象首
君物龙
君阳师
崇山君

竖排第二宫：
阳臣干　
阳阴礼　
阳民神　
阳兵谴　
阳象夏　
阳物禽　
连山阳　
阳君天　

竖排第三宫：金木水土火五行
物臣木　
物阴水　
物民土　
物兵执　
物象春　
兼山物　
物阳火　
物君金　

竖排第四宫：昼夜日月星云气象
象臣月　
象阴夜　
象民星　
象兵气　
迭山象　
象物云　
象阳昼　
象君日　

竖排第五宫：
兵臣佐　
兵阴谋　
兵民军　
藏山兵　
兵象秋
兵物材　
兵阳阵　
兵君帅　

竖排第六宫：
民臣力　
民阴妻　
列山民　
民兵器　
民象体　
民物货　
民阳夫　
民君食　

竖排第七宫：
阴臣野　
潜山阴　
阴民鬼　
阴兵妖　
阴象冬　
阴物兽　
阴阳乐　
阴君地　

竖排第八宫：
伏山臣　
臣阴子　
臣民士　
臣兵卒　
臣象股　
臣物龟　
臣阳父　
臣君侯　

[ 本帖最后由 兑兑 于 2008-1-8 03:19 编辑 ]

揭开连山易之谜
王存臻主席

宇宙大师首创一统卦一统六十四卦一统太极连山八卦大一统太极连山六十四卦意义极为重大！

    宇宙中心大统一委员会主席、国际统一易学联合会主席、世界统一科学联合会主席，元经、本原统一易学、宇宙无限兵法、宇宙全息统一论、宇宙大统一科学创始人，世界最伟大的易学领袖、世界最伟大的易学家、世界最高易学大师、宇宙最伟大的最高易学领袖王存臻主席宇宙大师，经过几十年的易学研究和艰苦实践，在1994年至2003年首创“一统卦”。其中，很重要的一种一统卦的空间方位排布模式是乾南、坤北、艮东北、离东、震西、巽西北、兑西南、坎东南。王存臻主席进一步将这种一统卦推演为“一统六十四卦”，卦序与以上一统卦的卦序相同。

    王存臻主席在今年7月17日首创“一统太极连山八卦”。这种连山八卦从艮卦起首，卦序是艮、坎、离、兑、坤、震、巽、乾。空间方位排布模式与先天八卦相同。王存臻主席进一步将一统太极连山八卦推演为“大一统太极连山六十四卦”，卦序与一统太极连山八卦的卦序相同。

    世界易学界与各界权威专家认为，王存臻主席首创的一统卦、一统六十四卦、一统太极连山八卦、大一统太极连山六十四卦，具有深远的理论意义与重大的易学实践价值。王存臻主席对易学发展做出了无与伦比的重大贡献。

    王存臻主席宇宙大师首次发现连山八卦模式再现连山易的真面目意义极为重大！

    宇宙中心大统一委员会主席、国际统一易学联合会主席、世界统一科学联合会主席，元经、本原统一易学、宇宙无限兵法、宇宙全息统一论、宇宙大统一科学创始人，世界最伟大的易学家、世界最高易学大师、宇宙最伟大的最高易学领袖王存臻主席宇宙大师，经过几十年的易学研究和艰苦考察，首次揭开连山八卦的千古谜底，再现连山易的真面目。

    王存臻主席首次发现炎帝神农创立的连山八卦的卦序是艮、坤、震、离、坎、巽、乾、兑。按空间方位可排为艮东、坤东南、震南、离西南、坎东北、巽北、乾西北、兑西。王存臻主席首次将炎帝神农创立的连山八卦推演为连山六十四卦，卦序与以上八卦卦序相同，皆从艮卦起首。

    王存臻主席首次发现大禹创立了另一种连山八卦，卦序是艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎。空间方位排布与文王八卦相同。王存臻主席首次进一步将这种连山八卦推演为连山六十四卦。这种六十四卦的空间排布模式与王存臻主席首创的并早已向全世界公布的后天六十四卦的空间排布模式相同，只是连山六十四卦从艮卦起首。

    大禹治水时，有一段时间住在沂蒙山区莒县的洛山上。有一天，他突然发现山下的洛河中有一神龟背负洛书，他灵感突发，悟创连山八卦。
世界易学界与各界权威专家认为，王存臻主席首次发现多年失传的连山八卦卦序，并首次将连山八卦推演为连山六十四卦，再现连山易的真面目，具有深远的理论意义与重大的易学应用价值。王存臻主席对易学史研究、易学理论、易学实践做出了无与伦比的重大贡献。


评论员简介：
刘世松：世界本原统一科学院世界易学研究中心高级研究员。
*报道记者简介：
赵焕祥：中外新闻社副社长。参加“十六大”与“两会”采访, 为总书记写过专题报道。
刘世松 ：世界本原统一科学院世界易学研究中心高级研究员、联合国发展中心工程设计委员会高级专家、中国新华社合作单位韩国新华报社驻中国特邀新闻记者。
南 方：日照日报社星期天专版总编。

易时空之“道”
赵明
摘要：依宇宙基本存在方式的时间、空间、符号、运动的“河图、洛书”载体模式，解读了上古三易,是时间与空间的两种矩阵结构。其之间关联，又揭示了 “宇宙系统中，任何客体于运动过程中1 — n 若干的某一标定时间序位值，即决定了存在空间场效应具体方位——时空转换规律”。从而解读了《周易》一以贯之符号系统与时俱进 —— 时空之“道”。
关键词：时间、空间、符号、河图、洛书

上古有三易，“一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。其经卦皆八、其别卦皆六十有四。⑴”后经孔子为《易传》，并阐述了《序卦传》和《杂卦传》两种六十四卦的卦序说：一是以其前后相承的秩序性。二是以其“二二相藕”左右相承的空间结构性。来揭示天地、万物及人类社会的发展过程及规律。
然不知什么原因，使两种六十四卦的《卦序说》陷入了两派之说的混乱状态，以致数千年来始终不能统一在同一思想体系。
但在另一方面，即《李约瑟》难题等现代疑古派科学家，以自家片面认识加西方科学思想方法认定；中国传统思想不可检验、不能证为，称不上科学，对中国近代科学起不到重大作用，其《周易》阻碍了近代科学在中国的启蒙。
而现代正统派的国内外科学家，在新的科学思考的时候，却认为中国传统的整体和谐、有机演化等思想与现代科学的新思想、新方法
相吻合，而呼吁现代科学要从中吸收营养和启迪。
如此，按恩格斯所讲：宇宙上“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。” 即阐明了人类的一切有效思维与有效活动，都依据宇宙存在的最基本形式——时间、空间、物质、运动的规律性。
而“河图、洛书”时间、空间、符号、运动载体模式，描绘了宇宙最基本存在的抽象模式。阐明了上古三易“六十四卦”，是时间和空间两种矩阵结构形式。并解读了《连山》《归藏》《周易》三易之间的内在关联及《周易》一以贯之的思想体系，即“推天道以明人事”抽象符号与时俱进 —— 易时空之“道”。
1、易时空之“道”
易时空之“道”，是依据河图、洛书结构原理模式，纳入“六十四卦”，揭示了《周易》《连山》为时间矩阵正反顺序的结构，及《归藏》为空间矩阵“二二相藕”的结构。并解读其两者之间的内在关联。
1、1易“六十四卦”时间矩阵
易“六十四卦”时间矩阵（双级复合型载体模式），以河图方阵级数为原则，纳入级数相同的两组要素，排列为纵横90度直角形式，两组要素沿十字交叉复合为方阵内各个不同的个体，以纵横交叉两经卦为始。如；连山易六十四卦（图一），是依据双级复合型载体模式八八方阵（图二），纳入两组坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾八经卦而构成，以纵横交叉两坤(经卦)为始。图三，是双级复合型等差序列阵与先天六十四卦及二进制三者合图。

图一 连山易六十四卦 图二 河图双级复合型载体模式图

乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 8 7 6 5 4 3 2 1

否 萃 晋 豫 观 比 剥 坤 坤 18 17 16 15 14 13 12 11 1
遁 咸 旅 小 渐 蹇 艮 谦 艮 28 27 26 25 24 23 22 21 2
讼 困 未 解 涣 坎 蒙 师 坎 38 37 36 35 34 33 32 31 3
垢 大 鼎 恒 巽 井 蛊 升 巽 48 47 46 45 44 43 42 41 4
妄 随 嗑 震 益 屯 颐 复 震 58 57 56 55 54 53 52 51 5
同 革 离 丰 家 既 贲 夷 离 68 67 66 65 64 63 62 61 6
履 兑 睽 妹 孚 节 损 临 兑 78 77 76 75 74 73 72 71 7
乾 夬 有 壮 畜 需 畜 泰 乾 88 87 86 85 84 83 82 81 8

其结果表明：
1、先天六十四卦——是正向自然秩序1—64卦。
连山易——是反向自然秩序1—64卦。
2、与二进制规律相吻合。
3、八经卦纳入河图双级复合型载体模式 ，所形成的 1— 64 卦顺序与先天六十四卦自然秩序相吻合。
4、以 1— 64 卦的数值作为次序的符号，只考虑其自然递进公差 1 为原则的基础上，无论是实数、虚数、有理数、无理数等一切数值，都可呈现自然递进的公差性。阐明“宇宙中任何一系统，都存在 1-- n 自然值的等差转化规律性。” 而在一定意义上，说明自然秩序之间，存在着一种时间守恒运动概念。即雷同于已发现的各种守恒定律的不同形式。


图 三 双级复合型等差序列阵与先天六十四卦及二进制三者合图
坤 艮 坎 巽 震 离 兑 乾

000000 000001 000010 000011 000100 000101 000110 000111
— — ——- — — ——- — — ——- — — ——-
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
坤 — — — — — — — — — — — — — — — —
— — — — — — — — — — — — — — — —
— — — — — — — — — — — — — — — —
1 2 3 4 5 6 7 8
坤 剥 比 观 豫 晋 萃 否

001000 001001 001010 001011 001100 001101 001110 001111
— — ——- — — ——- — — ——- — — ——-
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
艮 ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
— — — — — — — — — — — — — — — —
— — — — — — — — — — — — — — — —
9 10 11 12 13 14 15 16
谦 艮 赛 渐 小 旅 咸 遁

010000 010001 010010 010011 010100 010101 010110 010111
— — — — — — ——- — — ——- — — ——-
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
坎 — — — — — — — — — — — — — — — —
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
— — — — — — — — — — — — — — — —
17 18 19 20 21 22 23 24
师 蒙 坎 涣 解 未 困 讼

011000 011001 011010 011011 011100 011101 011110 011111
— — — — — — — — — — — — — — — —
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
巽 ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
— — — — — — — — — — — — — — — —
25 26 27 28 29 30 31 32
升 蛊 井 巽 恒 鼎 大 垢

100000 100001 100010 100011 100100 100101 100110 100111
— — ——- — — ——- — — ——- — — ——-
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
震 — — — — — — — — — — — — — — — —
— — — — — — — — — — — — — — — —
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
33 34 35 36 37 38 39 40
复 颐 屯 益 震 嗑 随 妄

101000 101001 101010 101011 101100 101101 101110 101111
— — ——- — — ——- — — ——- — — ——-
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
离 ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
— — — — — — — — — — — — — — — —
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
41 42 43 44 45 46 47 48
夷 偾 既 家 丰 离 革 同

110000 110001 110010 110011 110100 110101 110110 110111
— — ——- — — ——- — — ——- — — ——-
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
兑 — — — — — — — — — — — — — — — —
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
49 50 51 52 53 54 55 56
临 损 节 孚 妹 睽 兑 履

111000 111001 111010 111011 111100 111101 111110 111111
— — ——- — — ——- — — ——- — — ——-
— — — — ——- ——- — — — — ——- ——-
— — — — — — — — ——- ——- ——- ——-
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
乾 ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
——- ——- ——- ——- ——- ——- ——- ——-
57 58 59 60 61 62 63 64
泰 畜 需 畜 壮 有 夬 乾

1、2易“六十四卦”空间矩阵
易“六十四卦”空间矩阵，是依据洛书方阵总序数为原则，纳入总数相同的要素而构成。如将以上双级复合型等差序列阵六十四卦自然卦序值直接置换，纳入同等八八级洛书等和数学系统（图四）。呈现洛书等和数学系统、64卦序、二进制、爻划值四者合图的结构（图五）。
图四 原始等和数学系统

58 7 29 36 54 11 17 48
59 6 32 33 55 10 20 45
8 57 35 30 12 53 47 18
5 60 34 31 9 56 46 19
62 3 21 44 50 15 25 40
63 2 24 41 51 14 28 37
4 61 43 22 16 49 39 26
1 64 42 23 13 52 38 27

结果显示:
1、相邻两卦序值之和皆等于 = 65 。
2、相邻两二进制数值之和皆等于总数 111111 。
3、相邻两卦阴阳爻之和皆各等于 6 。
4、其纵横斜卦序值、二进制数值、阴阳爻值皆各相等对称。
由此阐明：“宇宙系统和谐结构中，相邻之间客体质量相加之和皆相等及纵横斜各客体质量相加皆相等的等和对称规律性。”
以上同样认为在一定意义上，揭示了宇宙自然场效应中，存在着一种空间对称守恒概念。同样雷同已发现各种守恒定律的不同形式。
图 五 原始型等和数列阵、先天六十四卦、二进制、爻划阴阳值四者合图

111001 000110 011100 100011 110101 001010 010000 101111
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
阴爻 — — 2 ——- 4 — — 3 ——- 3 — — 2 ——- 4 — — 5 ——- 1
— — ——- ——- — — ——- — — — — ——-
——- — — ——- — — — — ——- — — ——-
阳爻 ——- 4 — — 2 ——- 3 — — 3 ——- 4 — — 2 ——- 1 — — 5
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
58 7 29 36 54 11 17 48
大畜 萃 恒 益 暌 蹇 师 同人
111010 000101 011111 100000 110110 001001 010011 101100
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — —
——- 2 — — 4 ——- 1 — — 5 ——- 2 — — 4 ——- 3 — — 3
— — ——- ——- — — ——- — — — — ——-
——- — — ——- — — — — ——- — — ——-
——- 4 — — 2 ——- 5 — — 1 ——- 4 — — 2 ——- 3 — — 3
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
59 6 32 33 55 10 20 45
需 晋 垢 复 兑 艮 涣 丰
000111 111000 100010 011101 001011 110100 101110 010001
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
——- 3 — — 3 ——- 4 — — 2 ——- 3 — — 3 ——- 2 — — 4
——- — — — — ——- — — ——- ——- — —
— — ——- — — ——- ——- — — ——- — —
— — 3 ——- 3 — — 2 ——- 4 — — 3 ——- 3 — — 4 ——- 2
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — —
8 57 35 30 12 53 47 18
否 泰 屯 鼎 渐 归妹 革 蒙
000100 111011 100001 011110 001000 110111 101101 010010
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — —
— — 5 ——- 1 — — 4 ——- 2 — — 5 ——- 1 — — 2 ——- 4
——- — — — — ——- — — ——- ——- — —
— — ——- — — ——- ——- — — ——- — —
— — 1 ——- 5 — — 2 ——- 4 — — 1 ——- 5 — — 4 ——- 2
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — —
5 60 34 31 9 56 46 19
豫 小畜 颐 大过 谦 履 离 坎
111101 000010 010100 101011 110001 001110 011000 100111
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
— — 1 ——- 5 — — 4 ——- 2 — — 3 ——- 3 — — 4 ——- 2
——- — — ——- — — — — ——- — — ——-
——- — — — — ——- — — ——- ——- — —
——- 5 — — 1 ——- 2 — — 4 ——- 3 — — 3 ——- 2 — — 4
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
62 3 21 44 50 15 25 40
大有 比 解 家人 损 咸 升 无妄
111110 000001 010111 101000 110010 001101 011011 100100
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — —
——- 1 — — 5 ——- 2 — — 4 ——- 3 — — 3 ——- 2 — — 4
——- — — ——- — — — — ——- — — ——-
——- — — — — ——- — — ——- ——- — —
——- 5 — — 1 ——- 4 — — 2 ——- 3 — — 3 ——- 4 — — 2
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
63 2 24 41 51 14 28 37
夬 剥 讼 明夷 节 旅 巽 震
000011 111100 101010 010101 001111 110000 100110 011001
——- — — — — ——- ——- — — — — ——-
——- 4 — — 2 ——- 3 — — 3 ——- 2 — — 4 ——- 3 — — 3
— — ——- — — ——- ——- — — ——- — —
— — ——- ——- — — ——- — — — — ——-
— — 2 ——- 4 — — 3 ——- 3 — — 4 ——- 2 — — 3 ——- 3
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — —
4 61 43 22 16 49 39 26

观 大壮 既济 未济 遁 临 随 蛊
000000 111111 101001 010110 001100 110011 100101 011010
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — —
— — 6 ——- 0 — — 3 ——- 3 — — 4 ——- 2 — — 3 ——- 3
— — ——- — — ——- ——- — — ——- — —
— — ——- ——- — — ——- — — — — ——-
— — 0 ——- 6 — — 3 ——- 3 — — 2 ——- 4 — — 3 ——- 3
— — ——- ——- — — — — ——- ——- — — 1
64 42 23 13 52 38 27
坤 乾 偾 困 小过 中孚 嗑 井

综上所述的原理，在人类认识宇宙的过程中，有其众多例证，阐明其理论的正确性；
如现代历法以人为的设计，尽可能准确地反映地球和月球运动的周期，使其符合四季变化规律和月相变化规律，来指导人们生活、生产方面等具有其实用价值。而从历法准确反应天体运行周期的角度来讲，可分为三种类型：一是太阳历，二是太阴历，三是阴阳历。
以太阳历为例，它将地球公转绕太阳一周定为365天为一年、地球自转一周定为24小时为一天，即每一年都是356日之差与每一天都是24小时之差的公差性，与易“六十四卦”时间矩阵的“宇宙中任何一系统，都存在 1-- n 自然值的等差运动规律性。”原理相吻合。
而其地球绕太阳一周360度的四季温差变化的空间方位；
2006年——春、夏、秋、冬四季时间与空间位度；
3 月21日春分 太阳到达黄经 0度
6 月21日夏至 太阳到达黄经90度
9 月23日秋分 太阳到达黄经180度
12月22日冬至 太阳到达黄经 270度
又验证了易“六十四卦”时间矩阵与空间矩阵之间的“宇宙系统中，任何客体于运动过程中 1 — n 若干的某一标定时间序位值，即决定了存在空间具体方位的时空转换的对称规律性。
又如：钟表的分针转一周是60分钟，走一个格是1分钟，表示“时间运动值”。而分针转一周360度，分针走一个格是6度，表示 “空间方位值”。即形成两者时空转换公式如下；
时间总值=空间总值 即等于： 60 = 360 既是： 60 = 60
时间公差=空间公差 1 = 6 1 = 1
再如；在航空航天方面；人造同步卫星，是指其公转周期和地球自转周期相等的卫星。它的特点是以轨道倾角0度，在赤道上空三万五千多公里的高空上运行。从而阐明了地球自转时间与空间位置周期对应性和同步卫星公转时间与空间位置周期对应性。及地球自转与同步卫星公转两者之间的对应性。
而依据德国女数学家尼约特，在1918年发表了著名的将对称性和守恒律联系在一起的尼约特定律：从每一自然界的对称性可得到一守恒律；反之，每一守恒律均揭示蕴含其中的一种对称性。
一、能量守恒与物理定律的时间平移对称性相关联，说明了以上时间矩阵公差率的规律性。
二、动量守恒与物理定律的空间平移不变性（即空间平移对称性）相关联，说明了以上空间矩阵和谐对称的规律性。
三、角动量守恒与物理定律的转动对称性相关联，及以上能、动量守恒与时、空平移对称性。说明了时间矩阵与空间矩阵之间对称关联的规律性。
对称性与守恒定律的对应关系表
不可观测量 物理定律变换不变性 守恒定律 适用范围
时间绝对值 时间平移 能量守恒 完全
空间绝对位置 空间平移 动量守恒 完全
空间绝对方向 空间旋转 角动量守恒 完全
如此，依据宇宙基本存在方式的“时间、空间、物质、运动”的结构形式，对《周易》六十四卦进行验证，阐明其做为六十四卦符号（物质）离开了时间和空间，就谈不上其有任何存在价值和意义。而另一方面，只单一的运用时间概念（卦序说）或单一的运用空间概念（杂卦说）》。正如玻尔《互补学说》“单独从粒子角度或单独从场角度来解释都是片面的，必须将两种解释结合起来认识基本粒子才是合理的⑷。”从而阐明了时间和空间之间存在着对称关联的规律性。
另一方面说明，过去《卦序说》与《杂卦说》两者分离的方法，是造成《周易》研究中最大困难的原因之一，致使无法正确的解读《周易》的整体思想及其内在之核。
由此，阐明《周易》一以贯之思想体系，是以其两种不同时空结构的有机逻辑推衍基本形式。而以其没有任何意义的抽象符号系统，却包含所有意义的概念和范畴的抽象载体模式。概括了从自然、社会及人类的一切矛盾范畴。
从而在另一方面说明，东方与西方各自不同文化，形成各自在同一个目标的前提下，产生了两种不同的研究形式。一是以经验+直觉的整体系统的抽象方法。一是以形式逻辑+实验的还原论的方法。构成了两种不同文化。就其两种不同文化的特点来讲，西方文化“还原论”，在复杂事物研究方面出现了问题，但不可否认它是认识宇宙物质世界的科学基础，而东方文化整体系统思想，可以解决复杂事物研究方面的问题，但在个体事物的研究方面出现了问题。
即阐明：以中国传统思想符号体系原理为框架，以现代西方文化“还原论”作为基础元素，东西合壁，即形成崭新的现代科学系统论的思想体系，来共建人类的地球村。
感谢：此论文的完成，多谢天津市社会科学院哲学所王建伟教授和原天津南开大学沈一康教授及有关人士的多方指正与指导，在此，表示中心感谢！

红崖伏羲八卦卦序与《连山易》  

红崖八卦卦序是《连山易》卦序原始基础。《汉魏丛书∕古三坟∕天皇伏羲氏山坟∕连山易》中的卦序﹐实际上就是红崖八卦卦序自艮卦而起始的卦序。《古三坟∕天皇伏羲氏连山易》的八卦卦序是以崇山艮卦为首卦﹐继之以红崖碑文卦序﹐即崇山艮﹑伏山震﹑列山干﹑兼山坤﹑潜山坎﹑连山离﹑藏山兑﹑迭山巽﹐详见下表﹕

        《古三坟∕伏羲山坟  连山易》六十四卦序

                   一         二        三        四        五        六        七         八

崇山君（艮）1君        相        官        龙        后        师        将        8首

伏山臣（震）9臣        侯        士        龟        子        父        卒        16股

列山民（乾）17民        食        力        货        妻        夫        器        24体

兼山物（坤）25物        金        木        土        水        火        执        32春

潜山阴（坎）33阴        地        野        鬼        兽        乐        妖        40冬

连山阳（离）41阳        天        干        神        禽        礼        遣        48夏

藏山兵（兑）49兵        帅        佐        军        材        谋        阵        56秋

迭山象（巽）57象        曰        月        星        云        夜        昼        64气

        红崖八卦卦象﹑干支哲学意义与《连山易》卦名之间有密切关系﹐其解说如下﹕
        艮止定阳能﹐《连山易》以“山”为阳能的代表。艮卦的天干地支分别为﹕天壬﹐人丁﹐地巳。壬﹐《史记∕律书》﹕“壬之为言任也﹐言阳气任养万物于下也。”人丁﹐人种人类。地巳﹐阳出阴藏﹐“万物见﹐成文章”。天壬之子是万民之主﹐任养万物于下﹔人丁繁衍人类﹔地巳﹐顺阴阳之道而成万物﹔以上任养下二阴爻﹐天阳在上﹐下为两个阴爻﹐一君二民﹐阳爻有崇高重要的地位﹐有君之象﹐故给艮以“崇山君”的名称。
        震为动能﹐在艮止的前提下﹐其动不显而隐伏。震卦的天干地支分别为﹕天未﹐人癸﹐地午。未﹐“五行木老于未﹐象木重枝叶”。癸﹐冲破幽闭﹐降蓟7b于阳世而昭阳。午﹐午为忤﹐《说文》释午﹕“[午吾]也。 五月阴气[午吾]逆﹐ 阳气冒地而出也。”上有老君﹐中有幼主﹐下臣不得仵逆向上﹐其位伏而在下。震卦卦象二阴爻在上﹐象征上二爻弱小﹔一阳爻在下﹐有强臣伏于下之象﹐故给震以“伏山臣”的名称。
        乾为健能﹐是纯阳体﹐在艮止的前提下﹐其阳能形成群山﹑列山。干还有天象﹐古代以民为“人才”中的“天才”象﹐如《尚书∕皋陶谟》就有以民为天的说法。天寅﹐人子﹐地戌是干的地支组成。天寅言万物生（众生）﹐人子言万物滋（众生）﹐地戌为万物尽灭（众生归源）﹐故干有“列山民”的名称。
        坤为地﹐在艮止的前提下﹐兼山于内而不可见。坤的地支相应为﹕天酉﹐人辰﹐地亥。酉﹐“言阳气之旅入藏”。辰﹐田龙﹐“言万物洗生”。亥﹐“言阳气藏于下”。坤藏阳气﹐故说“兼山”﹔坤生万物﹐故说“物”。坤卦卦象的三爻均为阴爻﹐坤的天地爻均为入藏﹐只有人才爻“洗生”﹐故给坤卦以“兼山物”的名称。
        坎为陷﹑为水﹐在艮止的前提下﹐陷﹑潜山于水内。潜从水﹐在这里作动词﹐有水陷曰阳之意。坎的对应地支为﹕天卯﹐人申﹐地丑。卯﹐天门开﹐“万物冒地而出”。申﹐旋内运动﹐“言阴用事﹐申贼万物”。丑﹐“言阳奋物而起”。天地阳气出﹐流向中间人才﹐阴吸引阳呈旋涡而向下运动﹐故给坎卦以“潜山阴”的名称。坎卦呈以二阴爻包裹一阳爻之象﹐呈阳已被阴包陷在内之象。
        离为光﹑曰﹑阳能﹐在艮止的前提下﹐形成外显的连山。《连山易》以艮为首﹐却仍然以离卦连山命名﹐体现了伏羲对光能的重视。离的对应天干为﹕天甲﹐人乙﹐地甲。天甲﹐“阳气萌动”﹔地甲﹐“言万物剖符甲而出”﹔人乙﹐“言万物生轧轧”。天地起凸﹐人才茂盛﹐故说“连山”。离卦呈以二阳爻包裹一阴爻之象﹐有“一起一伏一起”之象﹐故给离卦以“连山阳”的名称。
        兑为说﹑为出﹐在艮止的前提下﹐藏而不说不出。兑的对应天干为﹕天己﹐人戊﹐地丙。己﹐天圆包地方藏。戊﹐中宫载体﹐“六甲五龙相拘绞”﹐“获天地之淳精”。丙﹐阴阳交合成人才。兑外包藏﹐内有精人﹐有藏兵之象。兑卦卦象一阴爻在外﹐两阳爻在内﹐有藏匿之象﹔兑还为出﹐有先隐而突出的征伐之象﹐故给兑卦以“藏山兵”的名称。
        巽为风﹑为入﹐在艮止的前提下﹐不断地“风入”能量以便艮卦“止定”﹐重迭相聚﹐构成迭山。巽卦卦象一阴爻在下﹐两阳爻在上﹐有外显加迭之象。巽的对应天干为﹕天庚﹐人丙﹐地辛。庚﹐庚实万物。丙﹐“万物成炳然”。辛﹐“万物成而熟﹐金刚味辛”。天地人三才均为物物相迭加而成庚实﹑炳然﹑成熟的状态﹐这与巽卦在上的二阳爻动而下入﹐迭而聚集之象相一致﹐故给巽卦以“迭山象”的名称。

        这里举出的完全是红崖碑文以艮为首卦的八卦卦序﹐十分合协成章地解释了《古三坟∕山坟》中的八卦卦序﹑卦名和卦意﹐有力地证明了《古三坟》并非伪书。

伏羲《甲中易》八卦易学

作者: 李  明鸟

文摘

        贵州的“红崖天书”，至今无人能识。本文对２７个红崖文字进行了缜密的分析和论证，首次证实了红崖碑文是我国最早的、已形成体系的文字。它们分别是《甲中易》书名和二十四个干支文字。这些干支文字的整体排列构象构成了原始《河图》、《洛书》和八卦二十四爻卦象；从而为远古传说的《图》、《书》和八卦卦序，提供了具体的排列证据。这些《图》、《书》及其相配的八卦图，阐述了《甲中易》的易理，并可用于阐明《周易》卦辞中所述方位的原本意义，从而揭示了《周易》卦辞系配的第一根据是《甲中易》。《甲中易》的八卦卦序，还是《连山易》卦序以艮为首的原本序列，其《天干河图八卦》易理，也与《连山易》六十四卦的排列原理相合，从而揭示《甲中易》可能是伏羲易经的原本形式。此外，本文还解译了贵州另外两处的红书崖画，阐明了它们是“原始红崖天书”，当属远古文化遗存。
关键词：红崖天书、天干地支、河图洛书、伏羲、周易。

  红崖天书碑刻，位于贵州安顺地区、关岭布依族苗族自治县东二十五公里红岩山悬崖上（在著名的黄果树瀑布风景区内），至今无人能识。中国现代著名考古学家郭沫若曾对天书作过研究，未得结果。近几十年来对天书研究更为广泛深入，假说已分为十余流派，计有诸葛公碑说、大禹治水说、殷高宗伐鬼方说、古彝文说、道家符咒说、古夜郎遗迹说、古濮文说、文说、南方丝绸之路遗迹说、天外文明遗迹说等，众说纷纭，莫衷一是。
        红崖天书的文字虽然呈现原始文字形态，然对其记载却较迟，最早见于明代。明弘治十三年（即公元1500年）前后，在《贵州图经新志》中，开始有了关于红岩山的初步记载：“红岩山，在永宁州西北八十里。近山间居民，间闻洞中有铜鼓声，或岩上红光如火，则是年必有瘴疠。世传以为诸葛武侯驻兵息鼓之所。”明万历年间贵州巡抚郭子章撰写的《黔记》有“永宁有诸葛碑”的记载。明嘉靖二十五年（公元1546年），贵州普安州（今盘县）诗人邵元善曾写过一首《咏红岩》的诗，曰：
                “红崖削立一千丈，
                         刻画盘回非一状。
                         参差时作钟鼎形，
                         腾挪或成飞走象。
                         诸葛曾闻此驻兵，
                         至今铜鼓有遗声。
                         即看壁上纷奇诡，
                         图谱浑疑尚诅盟。”2

        这些个较迟的记载并不能反应其存在的年代，当地关于天书的传说，其源甚早。类似的红崖古刻古画，在该地甚多，大多可追索到远古时代。鉴于天书文字的原始性及其与少数民族文字的少相关性，将其界定为远古原始文字当是符合事实的判定。

一、红崖天书勒摹版本简介

        红崖天书是丹书而非镌刻，是否有部份文字在自然风雨侵蚀中泯灭，不得而知。然而考察世界包括贵州在内的其它远古“红书岩画”，其存在的年代多可远索至旧石器时代，说明此种古人用的红色颜料可接受自然的考验，早期的临摹天书，当是全文。贵州境内现存多处这种红色古书古岩画，虽然其时代可追索到远古时代，可字迹依然清晰可辨，就是明证。现存的天书，主要源于勒摹版本。据目前所知，版本共有六种，计有道光十七年本、咸丰二年本、咸丰四年本、 光绪本、潘文勤藏本和坊本，均为清代版本2。在这六种版本之中，以早期的清道光十七年(1838年)刊本《永宁州志》一书中的阳勒本和清咸丰二年（1852年）载于《黔语》一书中的红崖碑文阴勒本，最为接近真迹，是具有研究价值的较好版本。清咸丰四年（1854年）的临摹本，与 《永宁州志》所载的红崖字形摹刻基本一致，说明早期红崖文字清晰一致，是较为真实可靠的版本。本文引用的天书文字，所据的就是道光《永宁州志》版本（图一）3。



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三、红崖天书文字解译

        汉字的篆、隶、草、真四种形体的变化，基本上就是汉字形体自商代以降发展的不同阶段和演变的全过程。早期的古文字据物绘形，结体上长短大小的自由度很大，一字有多种写法，没有定型化，如甲骨文4、金文5的甲字就有众多形体。此现象截止于西周末年，称之为古文字未定型期。红崖碑文属文字初创早期的原始文字，其据物绘形，结体上长短大小的自由度很大，没有定型化的特点十分突出。本文对天书的破译，以甲骨文和金文文字学原理为基本依据。

（一）、《甲中易》天书书名的破译

        天书大体分来，共有左小右大呈发散状的三横排文字组成。在其左上角，有相对独立于这三横排文字之外的三个字: ① ﹐② ﹐③ 。

        ① , 从“十”从“中”。“十”，在甲骨文为甲字。“中”在甲骨文和金文均象“口中插旗”之象，以中心地标记为字。甲，《说文解字》6（以下简称《说文》）释：“东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”所以甲字有“劈出新天地”之意。中，《说文》释：“内也。从口│上下通。”“中，和也。”（见于大、小二徐本）。综合“十”“中”二字，其会意含义当为“气甲出而内和于中”。

        ② ﹐从“中”从“┃”。《说文》释│：“上下通也。”《说文》释中：“内也。从口│，上下通也。”综合“中”“│”二字，其会意含义当为“上下二气交通而内和于中”。

        ③ , 从“○”下联缀、发散出下行的七竖画。此文形象颇似甲骨文和金文的易字， ` ` ` ﹐，均为圆圈下有多笔发散下行之画，其划多少不一，从两划至五划不等。天书的易字，其象似乎更为原始，呈现画像形式。易，《说文》释：“蜥易，蝘蜓﹐守宫也。象形。《秘书》说：日月为易，象阴阳也。”天书此文字象可能是在天的、善于变化的辰龙之象。蜥易，又名石龙子，通称四脚蛇，因其随环境而变色故又称变色龙。1987年，在河南省濮阳西水坡出土了距今6460+/-135年的青龙白虎图案，其龙的形象就是蜥易龙，有人认为是扬子鳄，恐非。《说文》描述扬子鳄说：“水虫，似蜥易，长大。”由于扬子鳄较蜥易少变化，而龙是以善于变化为其特征的，故龙的原形当是以善于变化的蜥易较为合理，例如蜥易的“易”字就表明了变色龙善于变易的特征。

        综上所释，天书书名这三个字除“易”字外，其它两字现在均无相对应的字。按其原形原义，书名为 。就其本义和避免造新字的角度而言，天书的书名也可命名为《甲中易》，以表述天地开辟、阴阳二气交通易变于天地之中之意。

（二）、天书与甲骨文、金文形似的文字（表一、甲骨文、金文、红崖碑文对照表）

        除上述天书书名的三字外，天书中还有约２４字待解。依象辨字，这２４字中有十一个字与甲骨文、金文相仿佛，它们分别是：甲（有二字）、丁、戊、庚、辛、壬、子、辰、酉和戌。这些干支字在天书碑文中遍布，提示它们就是天书的主体文字及其要表达的内容。下面先对这十一个干支文字逐一进行辨析。中国干支文字不仅仅是记时符号系统，更是一种含有全相似意义的万物生成理论。干支文字的每个字，均表达了生物生育发展变化或活动的某个特定表征。因此，这些干支字均有迹可循，有据可依，这为我们解读这些文字，提供了很大的便利。


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１、甲

        红崖碑文的甲字形为”由”字，有上“由”和下“由”二字，其象意可能是表指天甲和地甲。天地二甲，是中国原始先民表达天地生育万物的普遍模式，在古人那里，天甲是阳气生化万物，地甲则是地母孕育万物。

        “甲”的甲骨文、金文字形均为“田”或“十”字。“十”，即完美的种子在甲壳中之象，这是从植物生育过程来表现甲的创始过程。古人造字，构想十分精微，以“十”字表示形正，以“X”表述形毁。“田”、“甲”与“由”三字的“十”，均是中正不斜，象征种子具有功能，是生长之完美主体。“凶”、“杀”等字则不然，“X”形斜而不正，象征该物主体形象的被破败坏形。金文甲还有从木戴孚甲之象，《说文》说：“东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”《正义白虎通》云：“夹，孚甲也。言万物孚甲，种类分也。”木戴孚甲是小苗破土而出之象。

        至于大的种子，小苗无法“从木戴孚甲”，其甲壳出生之象则是甲壳在地之象，这种形象在甲骨文中亦有。红崖碑文的甲呈“由”字形，是万物剖符甲而向上外出之象。甲壳在下而苗出在上，强调万物动而外出。《史记．律书》说：“明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也．．．．．．其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也。”《汉书．律历志》也云：“出 甲 于 甲  ”，以物破甲而出为甲字的原意，与红崖碑文甲字的寓意同。

        甲，还表述阳能突破阴形限制的时间过程。古代律历称这个过程为夹钟，以表述这个由“上下由”组成的“阴阳相夹厕”的现象。甲的岁阳名称为阏逢或阏蓬。《尔雅．释天第八》7：“大岁在甲曰阏逢。”《淮南子》8：“寅，在甲曰阏蓬。”阏，阻断，闭塞不相通。逢，《尔雅． 释诂第一》：“遘、逢，遇也。” 岁为阳，阏逢，表示生物阳动而遇阴，阴形阻止、闭塞其阳能运动，然阳终能突破阴形限制而出。甲的月阴名称为毕，《尔雅．释天第八》：“月在甲曰毕。”毕，《说文》释：“毕，形微也。”毕，甲骨文为上“凶”下“十”字形。“凶”，形破之意，即被破毁了的甲壳。 十，甲骨文为甲字， 为“田”中的“十”之精能。“十”上顶“凶”为古毕字，即甲字的变形。月为阴，月毕，表述生物阳精突破阴形的蔽塞而居于阴形之外，种子甲壳阴形破毁、形碎而被遗弃。这些名称说明，甲字是本源哲学母体字，其演绎出的相关的哲学文字，均以甲字字形为本体义和／或本体字。

２、丁

        丁，甲骨文和金文均为“口”字形，与红崖碑文丁字字形相同，提示甲骨文与金文均与红崖碑文同源同本。丁，象征万物生长的基核已经由丙而成丁实精种，“丙”的阴阳二气已完全融合成方形的丁实的精核物质。《说文》释丁：“夏时万物皆丁实， 象形。 丁承丙象人心。” 《尔雅．释鱼第十六》：“鱼枕谓之丁。”鱼枕，鱼头骨。 鱼骨坚硬，有丁实之象。

        丁，是阳能阴形混合组构。关于万物成长成丁实物的时间过程，《史记．律书》9阐释说：“丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。”《汉书．律历志》10也说：“大 盛 于 丁 。”

        《尔雅．释天第八》释丁：“(大岁)在丁曰强圉。”《淮南子．天文训》：“已在丁曰强圉。”强，《尔雅》释为强劲、勤力。圉，《尔雅．释诂》释为：“疆，界，边，卫，圉，垂也。御，圉，禁也。”因此，圉就是卫禁的御界，而丁即是物有坚强的防卫御界。

３、戊
      
        戊，甲骨文、金文均象斧钺之形，与红崖碑文戊字字形相同。茂盛的茂，其下半部分从戊，指丁实之物壮而盛大，有武士盛壮之象。戊居中宫，红崖碑文戊字也居中位。《汉书．律历志》：“丰楙于 戊”，也说戊为壮大丰盛之意。戊继丁，戊的生机勃勃和繁荣，是在丁实的基础上发展起来的。《说文》释戊说：“戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也。”意指六甲五龙诸精汇集于中宫相拘绞，使物精武有力。《尔雅．释天第八》释戊：“(大岁)在戊曰着雍。”《淮南子．天文训》：“午在戊曰着雍。”着，助动词，放在名词或动词前面表示名词的动作化和动作的强化，如着力，着心，着重，著称，着急等。雍，和谐。在这里可能被训为杵臼的杵。《世本》：“雍父作臼杵。”雍，通过杵臼的杵的过程，使不相容，不和谐的“疙瘩”相混合和为一体。“着雍”，即指阳阴二气和谐地在“中宫‘混合，以成物、壮物、大物。

      
４、庚

        庚，《说文》释：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己像人脐。”人脐是胎儿与母体联结的纽带，是血与营养供应的管道，故此“庚庚有实”的古意应指母体或果枝上结(育)有果实或胎儿。红崖碑文、甲骨文、金文均象枝(体)上结(育)有果实(胎儿)。《史记．律书》：“阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。”《汉书．律历志》也说：“敛 更 于 庚”。均说阴气庚藏阳气，造成万物庚实。

        《尔雅．释天第八》：“(大岁)在庚曰上章。”《淮南子．天文训》：“申在庚曰上章。”章，《尔雅．释山》：“上正，章。”《释丘》：“上正，章丘。”均指山或丘顶平台。庚，在古代可能通根，有实与供养之意，如庚信训为月经是例。庚也通更，即变更，无孕时，庚信是月经之血，有孕时经血则变更成供养胎儿之血。因此，上章就是果实(孕胎)发展成章，而大枝(高厚的胎盘)是成养果(育胎)的根基。

５、辛

        辛，《说文》释：“辛，秋时万物成而熟，金刚味辛，辛痛泣出。”《史记．律书》也说：“辛者，言万物之辛生，故曰辛。”甲骨文、金文为果实尖锐形，与《说文》“万物成而熟，金刚味辛”之意同。红崖碑文辛字的戴枝蒂的果实与尖锐形的果实同时并存，是会意字，形象地表达了《说文》辛字的原意，然而其字体繁赘，远没有甲骨文和金文的简洁，表现出其文字的原始图画特征。

６、壬

        壬，《说文》释：“壬，位北方。阴极阳生，故易曰： 龙战于野。战者，接也；像人怀妊之形。承亥壬，以子生之叙也。壬与巫同意。壬承辛像人胫，胫任体也。”红崖碑文、甲骨文、金文壬字均为天地相交而妊育于中形，与《说文》：“壬与巫同意”意义相通。相通的天地“工”中间的一点，象征人才，与《说文》“像人怀妊之形”之意通。《尔雅．释诂第一》训壬为大，妊胎已长大而母显大腹。壬，天地生中人之形，胎儿已被孕育成熟，出世即可成为立于天地之间的人。

        《史记．律书》：“壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。”《汉书．律历志》：“ 怀 任 于 壬”。均说壬是怀妊、任养万物之意。《尔雅 ． 释天》说：“(大岁)在壬曰玄黓”。玄，《说文》：“幽远也。黑而有赤色者为元。象幽而入覆之也。凡元之属皆从元。”说玄就是元，而古文元字形为上天下地两圆相连形，即与壬字形相似，有大天大地，为万物元始之义。黓，黑色。玄黓，天玄地黓，生成万物的原始胚基。

７、子

        子，甲骨文金文均以小儿大头为主要象形，甲骨文子字的头上有的还加未闭的囟门，少发；金文子字的小儿则在襁褓之中。红崖碑文子字，以小儿大头为特征来表述“子”，与甲骨文子字形象类似。《说文》释子：“十一月阳气动，万物滋。”可释为小儿“阳气动”，乃滋养生长之时。

        《尔雅．释天第八》说：“(大岁)在子曰困敦。”小儿始生，需要妥善保护，以利其生长。困，古时交叠于胸前的联大襟的衣领。困字，考其木在“口”中的象形，古代可能借为小儿襁褓之意，与金文子字形意通。敦，《尔雅．释诂》释敦、茂等字为勉，助其向上成长。困敦，其意即为以襁褓包裹婴儿，保护新生子的成长。

８、辰

        辰，红崖碑文字形有二，与甲骨文、金文同，均象龙身动行而显于地、顶土而出，即田龙之象。辰继卯，在门开后而行出，故有的金文辰字中有足行之象。《说文》释辰：“震也。三月阳气动，雷电振，民农时也，物皆生。”《律历志》云：“振羡于辰”。《尔雅．释天》：“(大岁)在辰曰执徐。”执徐，指龙身对龙首的延续和跟随。辰为龙，辰震动于地，有《乾》卦九二爻象的“见龙在田，利见大人”之象意。

９、酉

        酉，甲骨文、金文和红崖碑文均象酒坛形。酉在新石器大汶口陶文中也象酒昙，与甲骨文和金文同。酉酒字古时不分。《尔雅．释天》：“(大岁)在酉曰作噩。”噩，浑浑噩噩；作噩，发糊涂；象酒醉时的精神状态。《说文》释酉：“就也。八月黍成，可以[酉寸]酒，象古文酉之形也。”  “古文酉，从卯。卯为春门， 万物已出。”“(酉)为秋门， 万物已入。”
      
１０、戌

        戌，甲骨文、金文和红崖碑文均“ ”形。《说文》释：“戌，灭也。九月阳气微，万物毕成，阳不入地也。 五行土生于戊， 盛于戌。 从戊一， 一亦声。”土主藏，阴形归而藏之，阴盛阳微，物老尽灭。《史记．律书》：“北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。”《尔雅．释天第八》说：“(大岁)在戌曰阉茂。”阉，免除，通阖、掩闭。阉茂，与“奎而藏之”、“万物尽灭”意通。


（二）天书其它干支文字的辨识（表一、甲骨文、金文、红崖碑文对照表）

        干支文字共有２２个，天干十字，地支１２字。鉴于上文辨识出的十一个干支文字（其中甲字有两个）在天书位置中的广泛分布，基本可以判定这些干支文字不是标记年月日等时间的，它们当属天书的主体文字。这样，剩下未辨识出的天书文字当也是干支文字，下文根据中文传统解字法对其逐一进行辨识。

１、乙

        红崖碑文乙字为“ ”形(颇似兹字)，象左一右一双乙由中气横一连合一体的合形。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”即可看作“兹”乙字象。连合双乙的横一，即象冲气。阳左阴右是古人传下的阴阳分律，以字本身分左右。红崖碑文的“兹”形乙字，右乙比左乙字多了一曲，形象地体现了含阴气成份多的生物比含阳气多的生物具有更多的“生轧轧”、克服阻力而奋 轧 向上的艰难。《史记．律书》说：“乙者，言万物生轧轧也。”《汉书．律历志》也说：“奋 轧 于 乙 。”均说物始生时充满着艰辛的奋斗。

        乙，甲骨文、金文均为“乙”形，象龙形。《说文》认为表现的是生物的“阳能”突破原始母体阴形之壳后，缺乏足够的阴形的支撑而呈“柔”软曲线乙状。《说文》说乙：“象春草冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。”阴气，是柔软之气。阴形，是阴阳合一的混成物形。阴气强而阳不足，苗在吸收到一定的太阳光后，阴阳混合成一体，才可长成刚强之干。

２、丙
      
        红崖碑文的丙字由三个形象合成：第一象，双“田”形物上分别有“虫”形的覆盖物，第二象，双“白”形物上分别也有“虫”形的覆盖物。此“虫”形物，疑是古龙字。田，古文字为甲字，在天书，恰可与“由”相对照辨识。由是出物之甲，而此处的田显然是在内被覆盖了的、正在被孕育着的种子。“白”，较“田”字少一竖画，可能象征“十”交合之气已经被融合成了一体，是已经成熟了待“白”出的“婴儿”。有趣的是，第二象的左边的“白”字上所覆盖的“虫”有离“白”上升之象，似乎“白”因此而可被其导引而出。这个外出的“白”，正好发展为在第二象的正上方的第三象，即似简写的“丰”和“包”的合体，可能象征种子出而炳然丰满之意。这三个形象，其形意颇近天干丙字的含义。

        丙，一期甲骨文为“ㄇ”形，象内有“八”欲进一步深入。 《说文》释六说：“阴变于六，正于八，从八入。”释八：“别也，象分别相背之形。”“ㄇ”内包容“八”，有合分离的阴阳二气为一体的意象。阳入于六则与阴气相合，从而造成形变。金文丙均为“丙、内”形，象一空间范围内有人下入其中，即阴形之内含人而成丙形结构。这与天书丙字的“虫”龙孕育“田”，继而发育型变为“白”的形意类同。《说文》释丙：“位南方。万物成炳然，阴气初起，阳气将亏。 从一入， 一者，阳也。”《汉书．律历志》也说：“明 炳 于 丙  。”均说丙即是明。物从无至有，从隐至显，物成后而可见。 这恰与天书丙字的第三象形意同，其“丰”“包”二字的形象就颇有炳然丰满的象意。

        丙，是阳能入阴形而成炳明可见之物形的时间过程，古代律历称这个过程为蕤 宾”，以表述这个“阴阳交”的现象。《汉书．律历志》说：“蕤 宾 ： 蕤 ， 继 也 ， 宾 ，导 也 ， 言 阳 始 导 阴 气 使 继 养 物 也 ， 位 于 午。”《史记．律书》说：“景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙。”也说阴阳交合以成形成物，物显而炳明可见。这里的“阴阳交”，恰与天书“田”字象中的“十”字象意合，“阳道着明”则与其“丰”、“包”象合。

３、己
      
        甲骨文金文均为曲包之象，与《说文》“辟藏詘形”之意通。红崖碑文己字的“辟藏”之意十分明显，天圆而包，地方而藏，是天干己的原始古字古意。己字还有万物各自包藏，各自分隔而形成自身的特性的含义。《尔雅．释天第八》：“(大岁)在己曰屠维。”《淮南子．天文训》：“未在己曰屠维。”高诱注：“在己，言万物各成其性，故曰屠维。 屠，别； 维，离也。”别与离，即是物的的分化、分类、发展。《汉书．律历志》：“理 纪 于 己。”己，古纪字，《墨子．节葬下》：“(舜)道死，葬南己之市。”孙诒让间诂：“《吕氏春秋．安死》篇：‘舜葬于纪市’，即所谓南纪之市。”纪，《说文》云：“丝别也。从系，己声”，分门别类即是纪意；丝旁加己，与红崖己字字形、字意相类、相通。己，《说文》释：“中宫也，象万物辟藏詘形也。”物物归藏于自身而不相混杂。

４、癸

        《说文》释癸：“冬时水土平，可揆度也。象水土从四方流入地中之形。”甲骨文为“ X”形，金文也为“X”形。可能象征胎儿撕破“口”形， 使中宫“田”中的子宫“十”正形状态的终止，阴形“口”被“X”撕破，胎儿离子宫而出世。癸，意为胎儿、生命种子随水液降落而下。《黄帝内经．上古天真论》：“(女子)二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“(丈夫)二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。”天干癸，象精、卵或胎儿随水液一起降下。《汉书．律历志》：“ 陈 揆 于 癸” 。 言生命种子在阳气的牵引下而出。《尔雅．释天第八》：“(大岁)在癸曰昭阳。”《淮南子．天文训》：“子在癸曰昭阳。”高诱注：“言阳气始落，万物合生，故曰昭阳。”子，即胎儿。至癸时，胎儿冲破子宫的幽闭，降临于阳世，故曰昭阳。

        红崖碑文癸字为“自白”形。“自”，《说文》：“鼻也。象鼻形。”“白”，《说文》：“此也自字也。省自者，(上司下言)言之。气从鼻出，与口象助。”天书在丙字中的“白”字字形其实就是阴阳交合成一体的、成熟的“婴儿”形象，是待外出的“白”，这恰与癸字的形意通。自，指自己自身自我，古人说到自我时，常指自己的鼻子，故自即是指代我。红崖碑文癸字“自白”相连，象征“白”从“自”出，生出一个新的自我，与癸字降生生命种子的原意合，也与“昭阳”古意相合。

５、丑

        《说文》释丑：“纽也。十二月万物动用事，象手之形。日加丑亦举手时也。”丑，甲骨文金文均为草始生、枝叶始分形，释为手形误。金文丑字在分枝的基础上再次分枝，明显地不是“象手之形”。

        《尔雅．释天第八》：“(大岁)在丑曰赤奋若。”高诱注：“言阳奋物而起之，无不顺其性也。 赤，阳色。”红崖碑文丑字，为在下的辰龙象物与在上的“田”中作物生长之象上下相联，形象地表现了《说文》所说的“万物动用事”和《尔雅》阐释丑字的“赤奋若”，即“阳气奋物而起之”的含意。

６、寅

        寅，甲骨文和金文均以向上的箭头为特征。红崖碑文寅字为似“由”字象出而上顶起一横盖形，上出共有左与中二直竖划，在中的一竖划穿越和顶其在上象地的一横，其意可能为成蔟地向上生出。《说文》释寅：“髌也。正月阳气动，去黄泉欲上出，阴气尚强也。”《史记．律书》：“正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生『虫寅』然也，故曰寅。”天书寅字形与《律书》寅字含义恰合。《尔雅．释天第八》说：“大岁在寅曰摄提格。”《史记．天官书》释摄提格：“摄提者，直斗柄所指，以建时节，故曰摄提格。” 因此，寅字的箭头是斗柄指春，万物蔟生的形象。

７、卯

        卯，甲骨文金文均为门开之形。《说文》释卯：“冒也。二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。”

        《尔雅．释天》：“(大岁)在卯曰单阏。”高诱注：“单，尽。阏，止也。阳气推万物而起，阴气尽止也。” 阏，从门从于，表阻塞、堵塞之义。单阏，指闭门的时日已终，即开门之时已经到来。《史记．律书》说：“明庶风居东方。明庶者，明庶物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。”红崖碑文卯字也呈开门之形，是封闭的“口”字右框阴门敞开，在内待出的有“阴阳相夹厕”的“十”形。卯的位置在红崖碑文整体象中居于天位，故为天门，与《说文》卯为“天门”之意合。

８、已

        已，甲骨文为子字形，象小儿在强褒中形；金文为蛇在外活动形；可能均象外面的环境合宜，畏冷的生物可以外出活动。

        红崖碑文已字有三部分组成，上为“上”形，中为“生”形，下为辰龙形，即下藏的龙蛇之物上出在外之形，与《说文》“阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章”的巳字解释意合。

９、午

        午，甲骨文、金文均象从地上出的阳气受到阴形限制，箭头从下土中升上，箭杆中间加一横或索形以象征阴对阳的栓锁或索缚。《说文》释午：“[午吾]也。 五月阴气[午吾]逆， 阳气冒地而出也， 象形。 此与矢同意。” 《史记．律书》：“ 景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。”红崖碑文午字有两部分组成，上为变形的“田”，下为甲骨文的“申”字象，其意象似为：在田阴阳交合，在下阴阳二气申明交流。午字在下的古申字，与天书碑文中的另外一申字形象类似（详见下文），像为上下（阴阳）人物间的申明交流，值得注意的是，午字古申部分在上的人物似是人首龙身形象，上下人物间正在交流、交接盘缠在一起，颇似著名的伏羲女娲人首蛇身交尾形象。

１０、申  

        申，甲骨文、金文均为“乙”形的上下曲中，有“口”形或分别与上下曲相交接之划。《说文》释：“申，神也。七月阴气成体，自申束。从臼自持也。” 《史记．律书》：“北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。”申之时，阴气申贼万物，万物气夺可伐。用于人事，则申命、安抚远方、修法顺民。

        红崖碑文申字居在中的人才之位，象人间之事。古代有据四季月时而行政令的传统，《吕氏春秋》11、《礼记．月令》12均是对古代循时布政的记载与阐述。寅为正月为孟春，而申月则为孟 秋 之 月。《礼记．月令》说在孟 秋时，“天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。是月也，命有司，修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创，视折，审断决，狱讼必端平，戮有罪，严断刑。”红崖碑文申字字形，象为一人居上，一人居下，在上者弯腰训话，在下者手触上者之手行礼并抬头听训，上下人物身体分别构成“口”形，有训戒、申命和如如听命之意。从整体形象看来，申字亦有上下（阴阳）交接之义。干支文字的阴阳交接象主要有四个，甲字的“由”象，丙字的“田”象，午字的变形“田”象和古申字象，再一个就是这个申字的上下人物交接形象。天干甲丙二字，主阴阳交接后的新生物之上出和化生之道；地支午申二字，则主阴阳交接后的壮老之物的下缩和变死之途。

１１、亥

        亥，甲骨文金文为献字的犬象而非猪形。甲骨文和金文的猪犬二字难分，其要在于足。猪为蹄，犬为掌，故犬的足上加一短画以与猪相区别。甲骨文亥字足上加有短画，说明亥应是犬，是献字的简化或借用字。

        献，《说文》：“宗庙犬，名羹献，犬肥者以献之。”亥在人才，象征人死而复归于万物之宗而成神圣，因此受到后人的祭祀。在古代传说中，狗常与神或鬼的魂灵相关连。 《论衡 ． 死伪》13记载，汉代时被吕后毒死的赵王如意，将其鬼魂附在一只黑狗身上，黑狗咬伤了吕后的腋下，使她因腋伤不愈而死。古人认为，人死再投胎，“转生魂”、“换胎”、“胎魂”等都是与投胎怀孕相关的词语。
        《尔雅．释天》说:“(大岁)在亥曰大渊献。”大，《说文》释为：“天大地大人也大焉。像人形。”“渊”，回水，深潭，浑沌道源生物之处。《管子．形势解》14：“渊者，众物之所生也。”《道德经》15：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”《庄子．知北游》16：“渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。”宋王安石《赠陈君景初》诗：“堂堂川士，察脉极渊薮。”献，《尔雅．释诂第一》：“珍，享，献也。”《释言第二》：“献，圣也。”大渊献，人回归于生万物之渊，又成为新的生命渊源。亥时人已死亡，归于万物之源，“万物出于机，归于机”，生生死死，循环往复。《说文》释亥：“象怀子咳咳之形也。”“  亥而生子， 复从一也。”在人，亥象征人死而复归于万物之宗，又成为新生命的渊源，从九究而复还为一。《史记．律书》：“亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”红崖碑文亥字为田龙、辰龙等龙形物归藏于渊的“工”中之形，与“大渊献”、“阳气藏于下”之意通。

１２、未

        未，甲骨文金文均象树木枝叶重叠之形，象征树木成熟，枝叶茂盛，正是有滋味之时。《说文》释未：“味也。六月滋味也。五行木老于未，象木重枝叶也。”红崖碑文未字，似为口中有活动的舌像，疑为滋味之象意。鉴于干支文字中只剩下未字待辨，红崖碑文中这个待辨认之字多半就是未字了。

        在解译出天书文字后，摆在我们面前的问题是：红崖碑文将干支文字这样排列的意义何在？根据其《甲中易》的书名，天书似乎是陈述《易》学大道的文字。鉴于二十四干支数与八卦二十四爻划在数目上恰合，那么这干支数能否组成八卦二十四阴阳爻呢？古有《易》学和八卦是根据《河图》和《洛书》而创建的传说，那么这天书的干支数是否可以组成《河图》和《洛书》之象呢？下文就这些问题，作进一步的探究。

三、天书《河图》、《洛书》的破译

        天书左半部分是天干文字集中区域，右半则是地支文字集中区域，干支文字总体分为上中下三排分布，形成很有特色的、错落有致的空间布局。鉴于左上部分三字为天书的总名，甲字起自左方，癸字终于天干字区的右侧，子字起于地支区域的左手而亥字终于该区域的右侧，可知天书呈由左至右的排列方式。如果我们将天书的天干和地支文字分别按其顺序排上序号，如甲Ｔ１、乙Ｔ２．．．．．．癸Ｔ１０，子Ｄ１，丑Ｔ２．．．．．．亥Ｄ１２，就可得天书天干地支数字的空间分布图（图二Ａ）。



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        细究天书天干数图，颇似传说中的《河图》形式。《易纬河图数》17说：“一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，五与十同途。”天书天干数字共有十数，Ｔ１和Ｔ６紧接，Ｔ３与Ｔ８相近，Ｔ４和Ｔ９相邻，这提示它们在空间方位上颇与《河图》生成数图形式合。Ｔ２与Ｔ７虽然相隔远了一些，但根据Ｔ１在Ｔ２的上左方，Ｔ７在Ｔ６的上右方则可知Ｔ２Ｔ７数组的空间方位是在Ｔ１和Ｔ６数组之右侧。Ｔ５与Ｔ１０的位置均居天书数图的中位。这里有个有趣的现象，凡是《易纬河图数》说“共宗”、“为朋”、“为友”的数组在天书数图均为近邻关系，凡是说”同道”和”同途”的数组，都是远亲关系，提示这二者间有对应关系存在。有鉴于此，我们可以将天书天干数组按《河图》四方方位进行组建，得《天干河图》（图二Ｂ）。

        如果天书天干数图是《河图》，就让人联想到其地支数可能是传说中的《洛书》。《洛书》只用１－９数，如果我们只看天书地支１－９数的数图，不难发现，其组成形式恰与传统的《洛书》形式吻合，我们可称之为《地支洛书》（图二Ｃ）。这些图书，可能为迄今所知最古老的《河图》、《洛书》的原本，应该是伏羲画《八卦》所根据的哲理《图》、《书》。

        据先贤研究，传世的《河图》和《洛书》可能是根据《易传》或《纬书》的描述再建的，其中可能存在错误之处。红崖天书所载的《河图》和《洛书》，证明了这些传世《河图》和《洛书》在空间方位上的排列、或组成形式是不对的。下文就此作一些简要分析。

        《易传．系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”清朝江慎修在《河洛精蕴．河图、洛书原始》18引汉代刘「音欠」说：“《河图》、《洛书》，相为经纬”，提示易经八卦所据的《河图》与《洛书》二图是紧密相连的两图。红崖天书向我们展示了这个紧密相关、相为经纬的原始河、洛图式。红崖《河图》，一甲六己陈列于左方，二乙七庚陈列于上方，三丙八辛陈列于下方，四丁九壬陈列于右方，五戊居于中央。如果再将重复的一与三数不用，十数癸合于中央，就构成古《河图》。古今《河图》，在方位上不合，今《河图》把古《河图》的一六与三八的方位对调了。

        《易纬》说：“一阴一阳相合十五之为道”。《天干河图》就严格遵守了这个“一阴一阳相合十五之为道”的原则，其方位相对的数组之和均为十五，即9+5+1=15；4+5+6=15；7+5+3=15；2+5+8=15，5+10=15。此外，红崖《天干河图》还有相对数合十原理：7+3=8+2=9+1=6+4=10。与之相反，《今河图》则没有遵循这一原则，体现出其与古易说间的不合之处。值得注意的是，“8”字形环流，是红崖《天干河图》的运动模式：分布于四方的奇数　(1，3，7，9)可构成“8”字形奇数环，其相配的偶数　(6，8，2，4)也形成“8”字形偶数环；而(1，2，3，4) 和(6，7，8，9) 也构成“8”字形序数环。奇数环与偶数环的流向一致，体现了阳唱阴和之理。这也可能是《河图》名称的原由。《河图》的“河”字，象阴阳环流合同似水之“可”，“可”有同意随和之义。这与《洛书》“洛”字恰为反对，“洛”字之“各”则表象阴阳环流分行，似水分流，各行其道，这会在下文详细论及。阳环（1、3、7、9）、阴环（6、8、2、4）与八卦的配合，构成数卦合一的多维图象。这图象颇似老子所描述的道的运动象：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

        其次，《天干河图》十数两两相偶，分成五对内外数，布于四方与中央，可能为表述五行之理而设。内数小而外数大，则可能是体现五行生成之序。五，甲骨文为“  ”形，恰为《天干河图》“８”字五行运动形象。《说文》释五字说：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”恰好体现了五字与《天干河图》“８”字形运动间的数图渊源关系。

        红崖《地支洛书》也遵守“一阴一阳相合十五之为道”的原则，横 (8+3+4=1+5+9=6+7+2)、纵(8+1+6=3+5+7=4+9+2)、斜(8+5+2=4+5+6)任何三数之和等于15。《今洛书》也遵循这个“相合十五”之道，它与《地支洛书》之间的不同处，体现在九宫的方位上。

        《地支洛书》以左方为南，右方为北，上方为西，下方为东，即以一配南，九配北；七配东，三配西。碑文子一为“Ｏ”象，象南方夏时的炎热太阳。万物生长靠太阳，故子主生命。一生九死。申九为死，主杀。死和藏配合北方，是不用多证的传统观念。九字的甲骨文形象“ ”与申字的甲骨文形象有形似之处，其主体形象均是“屈曲究竟之形”。《说文》：“九，阳之变，象屈曲究竟之形。”说九是究，是终究到头之时。七为阳正主出之时，配合东方春生之时。《说文》：“七，阳之正也，微阴从中斜出也。”碑文午七字的主体是阴阳交合象。七，甲骨文为“十”字形，恰是阴阳交午之象，对应着《地支洛书》的午七。阴阳交和，生出万物，故以午七配合东方。万物成果于西秋，三为成数，故配合西方秋收之时。《说文》释三数有言：“数名。天地人之道也。于文一耦二为三，成数。”《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里“一耦二为三”的“二”象天地，“一”则象人才，即三代表人才生成之数。秋收之果，是万物再生繁殖的种子，故说三生万物。如果象《今洛书》那样将三数配合东方生长之方，虽然有“三生万物”之意，但在《洛书》，三必须与七相对，如果将三配合东方，七就必须配合西方，就会有将“阳之正”的七配合于阳之衰方的谬误。

        《地支洛书》以六配东南，八配西南，四配西北，二配东北方位，即阴数均居方形的四隅。《说文》释六：“易之数。阴变于六，正于八。从八入。”释八：“别也，象分别相背之形。”这里的“阴变于六，正于八”，实际上表述的是一个阴气成物塑型的过程。阴气“正于八”后就形成了万物各别异形的成物。东南六是万物生长阴变成形之方，西南八则是万物成形成果各别之隅。四，《说文》释：“阴数也。象四分之形。”阴数四配西北，阳衰阴盛，阴杀形分。二，《说文》释：“地之数也。从耦一。”二为耦，阴阳成耦生物，乃为天地之大经。阴气行至于配地之数二的东北，阴阳二气耦合生物，草木始生。

        阴阳生死循环，乃是天地大经。这个原理，见于《周易》19坤卦之理。《周易．坤彖》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”又说：“先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。”阳始阴成，坤卦作为万物生成之母，赋予万物以其各别的身形，故说她载物、品物、资生万物。阴气有依时节而定的双重作用：秋杀春生。秋阴肃杀之气起始于夏秋之交的西南方位，坤与其同类、即与具“分别相背”功能的八数同行，与阳气分离开，行经西、西北毒杀万物过程，是“先迷失道”。至数二东北之位，坤与具有“耦一”功能的二数耦合同行外出是“丧阴之朋”、即以“形化的阴”从坤地外出，故说“丧朋”。阴阳合和，经东生，夏长，坤遂生育万物，是“后顺得常”。生死循环再至西南“阴正于八”之地，万物成熟丰收，故说“乃终有庆”。《地支洛书》这个数图之理，与坤卦的万物生死循环原理间是吻合无间的，也是《今洛书》所不具备的，二图正误的判定，泾渭分明。

        虽然古有依据《河图》和《洛书》创建八卦之说，但《天干河图》和《地支洛书》的用数只有十九，而八卦为三爻划卦，三八共有二十四爻。又由于干支数为２２，显然，干支中有些数是要被重复应用的。在天书２２个干支中，甲和丙各有两个，恰为２４数。那么，依据天书这２４个干支数和它们的空间位置分布，我们能否建立起阴阳２４爻各别的八卦呢？

四、天书二十四干支数演绎《易经》八卦

        在古代，干支是标记日月时间的。日月时间在古人那里，具有原始本体论意义。《西南彝志．第四卷．论日月出没》20说日月是在 天地出现前就已经有了的，日月的运行和交互作用形成了24气，因此是万物的根源。  古籍中广有《易》字是本日月相衔之说。《系辞传》说：“易者，象也。”而“悬象着明莫大乎日月。”“变通配四时，阴阳之义配日月。”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”“日月之道，贞明者也。”暗示八卦阴阳《易》学之道，可依据研究日月干支之学而明。这个暗示，有彝族古籍《西南彝志．第三卷．叙哎哺根源》为明证，该书载有“哎哺的根源，日月12对”之说，即是说日月24干支是乾（哎）坤（哺）等八卦的根源。这与汉族古籍中的零星记载颇为吻合。《庄子．大宗师》：“伏戏氏得之(指得八卦之道)，以袭气母。”说伏羲的八卦二十四爻与二十四气相符，二者同理。《尸子》也说：“伏羲始画八卦，列八节而化天下。”以二十四节气或干支配卦，古有传说，但具体内容不明，故汉代的孟喜、焦延寿、京房等人均作过以节气配卦的尝试，形成汉代颇具影响力的象数易学。京房传八卦配干支之法，在其《京氏易传．下卷》21中有明确记载：“明得失于四序，运机布度，其气转易，主者亦当，则天而行，与时消息。安而不忘亡，将以顺性命之理，极蓍 龟之源，重三成六能，事毕矣。分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。”将二十四气、干支律历配合八卦二十四爻，的确是一个令人感兴趣、且可能与伏羲易理相合的问题。历代研究易学的易学者，可能多半会将其进行配对尝试。由于古籍中没有可供推理的足够推理基础，依靠零星不系统的知识所得到的似是而非的结论，终究难以令人信服。值得庆幸的是，红崖碑文为我们保留了一个完善无缺的远古哲学体系，使我们解开这个远古文化之秘成为可能。

        天干从甲至癸有十数，地支从子至亥有十二数，它们的序数数字分别是：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十；子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戌十一、亥十二。干支数还具有阴阳特性，奇阳偶阴，根据《系 辞传》所 说，它们的阴阳特性分别是：“天 一 、 地 二 、 天 三 、 地 四 、 天 五 、 地 六、 天 七 、 地 八 、 天 九 、 地 十 。”天阳地阴，以上说的是天干十数的阴阳特性，如果再加上天十一、地十二两数，地支十二数的阴阳特性也就完整了。红崖碑文的干支数，以天人地、上中下的三才形式排列，分排成八个一组，共有三组。如果将这三组的干支数配上各自的阴阳特性，就可得到三才干支数八卦表：

表2: 三才干支数八卦表
天才　1甲阳　6己阴　9壬阳　7庚阳　8未阴　   3寅阳  　10酉阴　 4卯阴
人才　2乙阴　5戊阳　3丙阳　4丁阴　10癸阴　1子阳　   5辰阴　  ９申阳
地才　1甲阳　3丙阳　8辛阴　6巳阴　7午阳　  11戌阳　 12亥阴　 2丑
八卦　 离　　　兑　　 巽　　　艮　　   震　　　乾　　　坤　　　坎

        表2八卦中只有坤卦的中爻五数不合其阴阳特征，这是因为坤卦五数在地支的人才之中之故。老子说人才“万物负阴而抱阳”，物在阳则阳性重，在阴则阴性显，五数在天干显阳性，在地支则呈阴性。坤的阴性是阴阳和合成一体后所显出的表性特征。坤卦具有万物之终、藏的特性，在这点上，她颇似二阴夹一阳爻的坎卦的“陷入”功能。这与她的三才数也是相对应的，她的天才数十，是天干数十之终数；地才数十二，是地支数十二之终数；人才数五，则显然是万物之终数，终藏归静，其性阴，故坤的中爻五数为阴爻。但应该注意到，坤中阴爻具有阳动的特征，是坤卦“亨”通、滋生万物的能量之源，即在田之辰五之龙的阳性生发力量，故《坤》 彖辞说：“ 至 哉 坤 元，万 物 资 生，乃 顺 承 天。坤 厚 载 物， 德 合 无 疆。 含 弘 光 大， 品 物 咸 亨；牝 马 地 类 ， 行 地 无 疆”。坤为地，辰五为田龙，“牝马地类”就是指明她这种具有阳性运动和生化的功能。阴阳一体的共同作用是生物、养物、成物。这个解释，现在得到了考古学的支持。近来发表的王家台秦墓竹简《归藏》中的坤卦卦名，是一奇字  22。该字由三部份组成：上下两部份各由两个重叠的阴爻组成，中间部分则呈"目"形，即天书中的古辰龙字。这个“目”在乾卦，秦墓竹简《归藏》称其为“天目”，即是天龙的意思。坤"目"字被上下两阴爻所包裹，象示了其在坤地的阴性特徵。

        红崖碑文的干支八卦、八卦卦序，在后世所传的古代《易》说中，仍然可以找到蛛丝马迹和傍证。唐李鼎祚《周易集解》23引虞翻释《周易．坤卦．卦辞》“元亨”说：“阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元。终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故元亨也。”引荀爽释《周易．坤卦》说：“消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，阴阳相和，故言天地之杂也。”这里“终于坤亥，出乾初子”与红崖碑文乾配合有子坤配合有亥恰好相合。《周易集解》还引荀爽释《周易．乾卦．彖》“大明始终”说：“乾起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大明始终也。”荀爽所说的以离坎二卦为“大明始终”卦，显然也恰与红崖碑文八卦以离坎为始终卦相合。