由这个表中的卦序便可得知《归藏》为何有《初经》了，盖《归藏》之卦序大体与帛书《周易》之卦序相同，也许各宫之间的顺序有差别，但八经卦皆在每宫之初则可无疑问，故于各八纯卦前皆书一“初”字，意即每宫之初卦也，因其简次散乱而混于诸卦之中，整理竹书者受今本《周易》之迷惑，不知《归藏》之原卦序，又对此八经卦前各有一“初”字不理解，便将其挑出来单列在一起，称为《初经》，而后又重新排列了六十四卦。其实，《初经》应该是不存在的，只有六十四卦而已。
2、《齐母经》：《西溪易说·原序》录《归藏·齐母经》曰：“旧言之择，新言之念”，之后排列了六十个卦名，兹录于下：
乾、屯、蒙、溽、讼、师、比、小毒畜、履、泰、否、同人、大有、狠、釐、大过、颐、困、井、革、鼎、旅、丰、小过、林祸、观、萃、称、仆、复、毋亡、大毒畜、瞿、散家人、节、奂、蹇、荔、员、諴、钦、恒、规、夜、巽、兑、离、荦、兼、分、归妹、渐、晋、明夷、岑◎（上雨下昕）、未济。
另外，《尔雅·释兽》邢疏引《归藏·齐母经》“瞿有”之文云：“瞿有瞿有觚宵梁为酒尊于两壶两羭饮之三日然后稣士有泽我取其鱼”，这是一条卦爻辞，邢昺以为 “瞿有”连读，其实错了，马国翰就指出：“考《西溪易说》引《归藏》卦名有‘瞿’，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓‘瞿有’之文，恐非”，马说甚是，这条爻辞应该这样断句：“瞿：有瞿有觚，宵梁为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼。”这条爻辞是韵语，以觚、壶、稣、鱼为韵，第一个“瞿”是卦名，就象“乾，元亨利贞”一样，第一个字是卦名。
根据这些记录，我们知道《齐母经》实际上就是六十四卦经，每卦都有爻辞，爻辞多用韵语，如《玉函山房辑佚书》在《遗爻附》里辑有如下爻辞：
鼎：鼎有黄耳，利取鳣鲤。
仆：良人得其玉，小人得其粟。
节：殷王其国，常毋若谷。
上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。
有人将来，遗我货贝，以至则彻，以求则得，有喜将至。
君子戒车，小人戒徒。
有人将来，遗我钱财，自夜望之。
这些爻辞，无疑都是《齐母经》中六十四卦的爻辞，有的还连带着卦名，可以肯定的是《齐母经》就是出自“与《周易》略同，繇辞则异”的《易繇阴阳卦》，它的爻辞格式大概和《焦氏易林》很相似。
3、《郑母经》：《郑母经》是文字形式比较独特的一篇，它记述的内容也最让人神往，因为其内容都关系到古代的历史传说，如：
明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”
昔[者]夏启筮徙九鼎，启果徙之。
昔者桀筮伐唐，而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处。彼为狸，我为鼠，毋庸做事，恐伤其父。”
这三条爻辞都是不全的，因为古人引用古书并不十分严格，只引用他们认为有用的部分，他们认为没有用的部分就不引，对待一段话甚至是一句话都是如此。但综合这三条文字，我们大概可以知道《郑母经》的文字格式，即：卦名+昔者某人筮某事而枚占于某人+某人占之曰：“吉（或不吉）”+韵语做成的占辞+事情的结果，那么，《郑母经》也应该有六十四卦的卦名，但每卦名下不是附爻辞，而是记录一个古代人物的占卜事例，这和《齐母经》的文字是完全不同的两种风格，很难说它们是属于同一种书。不过，这两个篇名很奇怪，齐、郑都是国名，称“齐母”、“郑母”不知道是什么根据。
4、《启筮》：《启筮》是古书传注引用较多的一篇，所以留下的佚文也最多。古书引用一般都称《归藏·启筮》或只称《启筮》，唯《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》曰：“有一星，出于题山之上，三月乌出，必以风雨”，则知此篇原名应该是《启筮经》。现在我们能看到的《启筮》的文字，大部分是一些记录古代神话或历史传说的内容，如：
瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于阳谷。
空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。
共工人面，蛇身朱发。
丽山之子，青羽人面马身。
羽民之状，鸟喙赤目而白首。
金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：羽民是生百鸟。
滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石息壤以填洪水。
鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。
大副（剖）之吴刀，是用生禹。
昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。
不得窃《辨》与《九歌》以国于下。
这些文字，好像都是节略而引之，也都不是全文。那么，《启筮》的文字格式是什么样的呢？笔者认为它的形式应该和《郑母经》是一样的，下面的三条文字可以证明这一点：
昔者夏后启筮：享神于晋之虚，作为璇台，于水之阳。（《文选·王元长〈三月三日曲水诗序〉》注引）
昔夏后启筮：享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”（《太平御览》卷八十二）
昔女娲筮：张云幕而枚占神明，[神明]占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”（严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑）
臾（坤）：帝尧降二女为舜妃。（《周礼·春官·大卜》贾疏引，《玉海》卷三十五引《归藏·坤·开筮》同）
根据这四条文字我们可以知道，《启筮》的文字格式和内容与《郑母经》应该是相同的，只是它的现存的文字大部分残缺不完整了，特别是第四条，贾疏引在“坤”下注“开筮”二字，说明这条文字是出自《开筮》（即《启筮》）的坤卦，故《启筮经》也是有卦名的。因此我们可以说《启筮》和《郑母经》是同一本书分成的两篇，它的篇名“启筮”应该是来自于“昔夏后启筮”，盖该篇开始一卦的第一句就是“昔夏后启筮”，取首句中的二字为篇名。
5、《本蓍篇》：这一篇是和《易传》相似的文字，就其佚文来看，主要是讲选蓍用蓍的方法，蓍本来是一种草本植物，是古人用《易》占筮的工具，认为它具有神奇的灵性，《系辞》里也说“蓍之德圆而神”，可以预知吉凶。《玉函山房辑佚书》辑《归藏•本蓍篇》只有三条文字：
蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。
蓍本末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神皆聚焉。
筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之，浴龟亦然。
因为其中多提到“蓍”和“本”，故取此二字为篇名。根据这些记载我们知道古人选择和修治占卜工具程序很复杂，而且其占卜工具不光是蓍，还有蒿、荆、箭、竹。
《汉上易传·丛说》中说：“《归藏》之乾，有乾大赤，乾为天、为君、为父，又为辟、为卿、为马、为禾，又为血卦”，根据朱震的这个说法，《归藏》中还当有一篇和《周易》的《说卦》相似的东西，朱震看到的《归藏》只有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，前二者都是卦爻辞，那么这条文字肯定是出自《本蓍篇》，说明《本蓍》不光是讲选蓍治蓍，而且有和《说卦》一样论述卦象的内容。可见这是另外一种书，和前四者的内容完全不同。
以上五篇，不管怎样看都不是出自一本书，所以说《归藏》仅仅是《易繇阴阳卦》二篇，无论如何是说不过去的。所以笔者认为，所谓的《归藏》十三篇（卷），实际上是几种汲冢书的合编。
根据《晋书·束皙传》记载，汲冢中出土的《易》学类著作共有5种：
“其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，爻辞则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵涉论《易》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，‘师春’似是造书者姓名也。”
这5种书共有8篇，即使是都加上，仍然不够十三篇之数。其中那两篇和《周易》相同的《易经》是不会收入《归藏》的，其他4种自从《归藏》出现之后，就再不见提及，应该是被编入《归藏》了。
《归藏》诸篇能和《束皙传》记载的出土书籍相对应的可表示如下：
1、《初经》、《齐母经》——《易繇阴阳卦》：《初经》只有8卦，应该是从六十四卦经中独立出来的，《齐母经》就是六十四卦，每卦都有爻辞，其形式和《周易》相似，但爻辞不同，正符合“与《周易》略同，爻辞则异”的《易繇阴阳卦》，所以这两篇应该是出自《易繇阴阳卦》。
2、《本蓍篇》——《卦下易经》：《本蓍》里既有讲蓍的内容，也有讲卦象的内容，符合“似《说卦》而异”的《卦下易经》。
但是，《归藏》中心内容的《郑母经》和《启筮经》却找不到对应的书籍，极有可能是当时出土的书籍中有这么两篇书但没有命名，后来被直接编进了《归藏》。阮孝绪《七录》说“《归藏》载卜筮之书杂事”，指的就是《郑母经》和《启筮经》里面所记载的那些内容，而且笔者极怀疑《师春》也被并入其中了，因为《师春》也属于“载卜筮之书杂事”的书籍。
另外，《归藏》中还有一些明显带有论述性质的文字，如：
乾者，积石风穴之琴，亭之者弗亭，终身不瘳。——《北堂书钞》卷一百五十八《地部·穴篇》引。
离处彼南方，与日月同乡。——《玉烛宝典》卷五引。
这些内容，应该出自《公孙段》，公孙段与邵涉论《易》，其所论者必定是易理的内容，《公孙段》一书自晋以后不见典籍著录，也不见引用，应该也是被编入了《归藏》。
因此笔者认为，《归藏》一书的十三篇，应该是汲冢所出古代易学书籍的大杂烩，当时汲冢中出土的战国时代的易学书籍决不仅仅是《束皙传》中记载的那5种，而是有好多种，《束皙传》中记载的只是被整理出来比较完整的5种，其它一些不完整的易学书籍被后来的整理者荀朂等人连同那5种中的4种被统统编入《归藏》了，故能有十三卷（篇）之巨。整理者将这些书重新分篇命名，《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》5篇因为见于古籍徵引保存下来一些逸文，另外的8篇因为不见徵引而失传了，内容亦只字不存。
