解读科学前沿的极限悖论的本质——易有太极是生两仪(1)


解密太极图和阴阳符号的内涵及来源
作者  赵连民





  　世界是不是矛盾的，这是首要的问题，而什么是矛盾又是主要的问题，这个问题不解决，人类是不可能揭示自然奥秘的，注定是要失败的。世界是矛盾的世界，而同一则是矛盾的根源，也就是世界是统一而同一的本质，而世界的统一而同一的本质就是世界矛盾的根源，因为同一而排斥，还是因为同一不可分而引聚。同一而引斥就是世界的矛盾性斗争性。
  

　　悖论是现代科学的前沿已逐渐发展成为一个跨学科的边缘性、交叉性研究领域。正日益体现着悖论的普遍性，普遍的也就是本质的，而这也就暴露出客观世界悖论的也就是矛盾的本质，而中国历史上的太极图、阴--阳一和传说中的河图洛书，也正是来自于人类在寻求存在根据，而对客观存在的极限悖论本质认识的产物，根据就是易有太极是生两仪这一关于极限悖论本质的揭示。
   

　　在现代科学中，无论是数学上的极限悖论还是物理学上的混沌理论，也就是我们在现实生活中通常所说的或切身感受到的矛盾，异名而同谓，没有什么不同的，看似不同实则是相通的。矛盾是很普遍的直观的现象的，因此，矛盾也就是本质的。
   

　　而对于极限悖论的认识，以西方为代表的科学也不过一百年的历史，而对于极限悖论的认识尽管有三百多年的历史，而将极限悖论作为科学，而给以科学的研究与本质的揭示，还是近几十年的事情，在此之前还是被认为仅仅是逻辑的小玩意，而不具任何的真实的物理学现象，只是当混沌学在物理学上的兴起，极限悖论才不在是逻辑的小玩意，因为混沌的本质就是极限悖论的。而中国古人在六、七千年前，就认识到了客观存在的极限悖论的本质。并且对极限悖论的本质给以了本质的揭示——易有太极是生两仪，而太极图，--（阴）一（阳）和传说中的河图洛书就是这一认识的产物。事实上当我们在研究极限悖论时，不仅会产生出太极图，--（阴）一（阳）和传说中的河图洛书等几何图形，这些中国古代的各个学科领域的智慧之源，这将证明中国古人对于极限悖论认识年代之久远，同时也证明了古人对于极限悖论认识之深刻，从而知道它们的内涵及来源，同时是伴随着对宇宙万物包括人类在内的本质奥秘的揭示。




1。极限悖论的本质——易有太极是生两仪，



　   易有太极是生两仪，易——倒过来倒过去的转换，交换、变换这就是易；太极——在现实生活中，我们经常说太大、太小，太冷、太热等等，所表达的或者人们所理解的，就是无限的绝对的意义。如太大了，就是一种超乎想象的很夸张的无限的大，那是一种绝对的大，因此，太大就是极其的大、无限的大。所以古人有，无极而太极，太极本无极。用现代的话说就是，无限的同时也就是绝对的，绝对的本身就是无限的。在现实生活中没有几个人不知太大就是无限的大，无限的大就是绝对的大，绝对的大就是无限大，而没有几个人知道无极而太极，太极本无极的，只是人们日用而不知罢了，天天吃着土豆，不知道马铃薯是什么，而时时说着马铃薯，却不知道马铃薯就是土豆。两仪——就是两种表现，仪就是容貌、外表.因此，易有太极是生两仪通俗的说，就是倒过来倒过去的转换，交换、变换就是因为太极（绝对）而导致产生的两种表现（方面）。



　　现实生活中人类处于矛盾中就表现为犹豫不决，拿不定主意，该此好还是该彼好呢。而在科学上的悖论、混沌也就是矛盾，也表现如此。也就是表现出两个方面，这两个方面是处于变换中的。而无论是我们生活中的矛盾，还是科学上的悖论、混沌的根源就是太极（绝对而无限的）。



　    如，当我们对一事物是什么的确定。也就是此即此的确定就是太极，此即此也就是A=A，A=A就是与自身同一，而与自身同一就是太极就是无极。如大即大就是大=大，大与自身同一，那么大只有在无限大时，大才是绝对的大，而只有当大为绝对的最终的大时，大才是大，大与自身同一，而当大与自身同一大=大时，大就会呈现出两面性也就是会处于矛盾的肯定与否定的变换中。。。。。在生活中我们在语词上的矛盾或悖论也都是因为绝对因为无限因为此即此的同一而导致的。如当有人用一切，凡是，从来就，没有什么等等无限概念来表达意思时，有的人就会反驳说，你说的也太绝对了吧，难道也包括你在内吗？
   

　　再如，一切真理都是相对的，不存在绝对真理。这也是一条自相矛盾的悖论。有人说：不存在绝对真理。是正确的，是绝对真理。那么。“不存在绝对真理”是绝对真理。那么这就是说还是存在绝对真理的，其本身就是绝对真理，就证明了“不存在绝对真理”是错的不成立的也是相对的，但是“不存在绝对真理”说的是一切真理都是相对的，本身也在内，这反而证明了“不存在绝对真理”是成立的是绝对的真理，但当“不存在绝对真理”成立时却又否定了自己，“不存在绝对真理”因为成立而不成立，因为不成立反而成立。因此“不存在绝对真理”是自相矛盾的悖论。而其的矛盾性，悖论性也是因为无限、绝对的同一也就是太极。
   

　　在科学史上，如导致数学的三次危机，都是因为无限而产生的悖论所引起。如牛顿提出的无穷小量是0又不是0，就是因为无穷而导致小量是0又不是0的两种表现，既有0的一面又有非0的一面，无穷小量就是处于是0又不是0的矛盾的悖论的混沌的变换之中——易。因此中国古人说这种矛盾的悖论的混沌的变换之易，就是因为太极而导致所产生的两个方面，就是一个事物，一方面是此，一方面是彼，在成此时而又变成了彼，彼在为彼时而又变成了此。

    　因此，太极图之所以叫太极图，极限悖论叫极限悖论，就是因为阴阳（阴阳鱼）真假的转换就是因为太极所表现出的两种现象。或说，你的矛盾就是因为太极。如寓言故事中的那个卖矛盾的，其的矛盾就是因为太极，就是因为极限。一句话，就是无论现实生活中人类的矛盾，还是科学上的悖论、混沌，根源都是因为太极。无极而太极，太极本无极。所以古人指出，易有太极是生两仪。用现代的话说就是同一就是矛盾也就是悖论的根源。
   

　　再如，无限大的圆与直线,我们画一个圆，然后以这个圆为半径再画第2个圆，再以第2个圆为半径画第3个圆……如此无限地画下去，圆将趋于无限大。如图所示，随着圆的无限扩大，圆的边则由弯曲而无外而趋于直，相应的作为半径的圆则无限的弯曲缩小而成一点无内而沉入边中，因此，当圆为无限大时，其边为直线，其的圆心则沉入边中，也就是说，当圆为无限大时，其边是过圆心的一条直线。换句话说，圆在无限扩大时，又在无限地收缩。大一无外是一条直线，小一无内是一点。。……这就是圆因为无限极限绝对太极而导致的矛盾性悖论性模糊性混沌性两面性的变换——易





   

　　再如，三角形，一等腰三角形，当我们无限延长两腰边时，腰边与底边的夹角趋于90度，而两腰边的夹角则趋于0度，这时我们得到的是一条震颤的直线，也就是一条直线在一分为二为两条平行直线的同时又合二为一成一条直线，在合二为一的成一条直线过程中又一分为二为两条平行直线，而在这一现象中的本质是一个三角形，这就是三角形因为无限极限绝对太极而导致的矛盾性悖论性模糊性混沌性两面性的变换——易，再如，一水柱垂直喷射墙壁当水流的速度趋于无限大时，撞击到墙壁上的水花与水柱的夹角是由90度而聚拢为0度，也就是直射到墙壁上的水流，会垂直反弹而与直射到墙壁上的水流成对冲，而有旋涡，旋涡会随着水流的速度趋于无限大，而向射水口移动而回归。仿佛是喷水枪在吸附着水，明明是为了快速将水喷射出去，结果是将水吸附进来。用力将水泼出去结果是水反弹回来，泼力越大，水就会越多地直射反弹回来于泼者身上。
   

　　而我们生活中的种种矛盾也都是因为太极，如久立而卧，卧久求立。
   

　　而在语词上的绝对的表达，而导致的行为上的矛盾冲突。如我们常说的，做事不要太过分了，否则会事得其反的，欲速则不达。这就是物极必反的生活常识。
   

　　在生活中我们对一事物的此即此的确定，也就是太极。事物就会表现出矛盾性悖论性混沌性模糊性，而事物的矛盾性悖论性混沌性模糊性的实质就是呈现出两面性



　　恩格斯说，当把两个方面分开来观察时，它们就会相互转化，（无论是物理学还是其它什么学科对此应当深有感触），把两面分开，彼就是彼，此就是此，那么彼此因为各自与自身同一而反（物极必反），而相互转化，这不仅说的是两面是同一的关系，同时还说同一是彼此转化的根源，彼因彼（彼=彼）而反转化为此，此因此（此=此）而反转化为彼
   

　　因此，无论太极、无极，无论绝对、无限，都是同一性的内容。换句话说，同一就是矛盾就是悖论就是混沌的根源，事物的易也就是事物的矛盾性悖论性混沌性的的实质，就是因为同一也就是太极、无极，也就是绝对、无限而导致产生的两面性。太极图之所以叫太极（图），极限悖论之所以极限（悖论），就是因为阴阳真假转化的根源就是太极，就是太极的表现，换句话，就是阴阳真假之易，就是太极导致产生的两种表现
   。


　　（悖——有1违背，相冲突。2 谬误，荒谬。3惑乱，糊涂。在现实生活中，人们将这种说一个东西是此，又说是彼这种违背，相冲突的表现，视为2 谬误，荒谬。3惑乱，糊涂的。不错无穷小量是0又不是0。是有1违背，相冲突是自相矛盾的。而被认定是2 谬误，荒谬。3惑乱，糊涂。自相矛盾就是悖论。一个人说的话是自相矛盾的，那么其就是悖论的，这等同于合法与非法。历史上认为一事物要么是此，要么是彼，这是合法的，那么，如果一个人说一事物是此又是彼，这就是非法的违法的，所以就是悖论的。悖论就表现为有1违背，相冲突性。其给人的印象就是2 谬误，荒谬。3惑乱，糊涂的。是说者糊涂还是闻者糊涂。牛顿说无穷小量是0又不是0。闻者说牛顿糊涂了。牛顿说我不糊涂，闻者说那我就糊涂了。牛顿不以为然地说：一个教授说一个事物只能是此而不能是其他什么东西。有学生反驳说一个事物只能是此，但同时还能是其它什么东西。教授大怒以黑板擦而击之，说黑板擦就是黑板擦，还能是什么，你简直是糊涂透顶了。学生因击而指头之包说，教授我是糊涂了，我在反驳你之前的时候，我按照您的教导观察了，没有你击打我的东西。。。。
  

　　因此，矛盾或悖论的概念是贬义的，就是1违背，相冲突性 2谬误，荒谬。3惑乱，糊涂的。但中国古人认识到客观本质就是两面的是1违背，相冲突性，这不是2谬误，荒谬。3惑乱，糊涂的。世界本质的1违背，相冲突性，就象现实生活中因为1违背，相冲突性被认为是2谬误，荒谬。3惑乱，糊涂的，而冠以矛盾或悖论之名的，所以中国古人指出违背，相冲突性的这种转换现象的实质就是因为太极而产生的两面性的表现，也就是物极必反，因此，被认为是悖论的不是什么2谬误，荒谬。3惑乱，糊涂的。。矛盾、悖论、混沌、模糊、辩证法、对立统一等等只是对事物易的不同称谓。有人说一事物是此又是彼。因此有人说这是辩证的、对立统一的，有人则贬之以矛盾、悖论。当然如上所说以黑板擦而击之，说黑板擦就是黑板擦，有的人用打比方举例子而论证事物是不可以相互说明的，就是名副其实的矛盾或悖论。而客观世界的本质恰恰就是这样的矛盾与悖论，用其要否定的来肯定其所肯定的
  

　　极限是导致1违背，相冲突性。，而产生 2谬误，荒谬。3惑乱，糊涂的根源，而中国古人就说，物极必反，万变不离其宗。因此，历史上要么此要么彼恰恰就是合法的是糊涂透顶了的，而当今的一些人依旧坚持要么此要么彼就是合法的是糊涂透顶了的，也就是说，当今认为无穷小量是0又不是0是糊涂透顶的恰恰是糊涂透顶的。而恩格斯早在100年前就指出并对科学给以批判，不认为同一与差异就是事物的两个极端，，，而只是到近几十年科学才认识到并接受了这一点））


　　总言之一切事物，当我们给以其无限地追究时都会导致矛盾性悖论性混沌性模糊性的两面性，当然一切事物的矛盾性悖论性混沌性模糊性的两面性，不是我们给以其无限地追究的结果，而是客观本身如此。就象一些人认为，事物的矛盾的根源是人类主观确定的结果或产物，这如同说事物的矛盾性的根源是人类意识确定的结果，也就是说，人类不确定事物时，事物无矛盾，矛盾是在人类确定时才产生的。而事实是客观的矛盾性有时是在人类在确定时才表现出来，或人类在确定事物时，才认识或发现事物的矛盾，而事物的矛盾性决不是人类意识确定的产物或所派生出来的，月亮不是当人在确定它时才出现的产物，大没有小时，大就存在着，但没有小，大只是表现不出来而已，其在如同不在，只是当有了小，大才表现出来，而不是因为小的产生而派生出来的。黑暗一直存在着，因为没有光明，所以黑暗表现不出来。因此，不要以为黑暗是因为光明的产生而由光明所派生出来的，而是因为光明的产生，黑暗才表现出来。就现代一些人还是存在着这种认识，世界的矛盾性是人类意识确定的产物，是人类意识确定所派生出来的。
   

　　一切矛盾的悖论的根源都是因为无限绝对的同一而导致的两面性，因此，中国古人说，这种矛盾的悖论的也就是“易”的实质就是因为太极而导致产生的两面性的表现
  

　　世界是矛盾的，而同一就是矛盾的根源，世界的统一而同一的本质就是世界矛盾的根源所在，因为同一而引斥这就是世界运动的根本原因。

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解读科学前沿的极限悖论的本质——易有太极是生两仪(2)


2。悖论的往来转换原理与太极图
   　太极图之所以叫太极（图），极限悖论之所以叫极限（悖论），就是因为阴阳真假转化的根源就是太极，就是太极的表现，换句话，就是阴阳真假之易，就是太极导致产生的两种表现。悖论就是自相矛盾的转换，当我们在用几何图形来表达演示分析时，自然万物的本质形式就会展现在我们的眼前，其中就有太极图。太极图只是悖论的转化原理几何示意图，或者说就是辨证逻辑的几何示意图，客观世界也有这种现象，能否说客观世界就是这样的辨证逻辑的，其实客观世界本身也只是按照这样的一个法则而变化着而已。



    　悖论所体现的就是变来换去，如历史上很有名的，将说谎者的悖论，“我从不说一句真话”输入到计算机中，以判断真假，结果计算机疯狂的连续不断地打出真与假，在真与假的交替变换中直至消耗完电源为止，这并不是计算机糊涂了，不能判断真假。而是人类总是习惯了，事物要么是此，要么是彼的结论，而不能接受或理解一事物是此又是彼的结论。其实计算机很明白，而糊涂的是人。就象牛顿说无穷小量是0又不是0，一些人就疯狂地说，牛顿是谬误，荒谬。3惑乱，糊涂。。但计算机是人类设计出来的有着严谨的逻辑程序的机器，其不会有自己的情感的主观发挥，而只是计算机按照人类规定的逻辑推理。，“我从不说一句真话”是真的也是假的，其本身如此，而不是我们的主观情感的以为是。


   　很简单，“我从不说一句真话”其如果也是假的，“我从不说一句真话”应该也是假的，当然也包括“我从不说一句真话”在内，就像一商人说，本网内一切都贱卖。而路过的人一般都会问，也包括你在内吗


  　说谎者：“我从不说一句真话。”如果也是一句假话，那么，“我从不说一句真话。”也就成为了一句真话，而“我从不说一句真话。”是一句真话，那么，“我从不说一句真话。”就成了假话。既然，“我从不说一句真话。”是假话，那么，“我从不说一句真话。”就又是真话了，既然，“我从不说一句真话。”是真话，那么，“我从不说一句真话。”就又是假话了……，“我从不说一句真话。”就处于这样的循环往复永无止境的真假变换中，那么，“我从不说一句真话。”的这种真假变换中的实质，就是因为太极（绝对，无限）而产生的两种表现。也就是：“我从不说一句真话。”一方面表现为真，一方面表现为假。一方面是真的一方面又是假的，“我从不说一句真话。”就处于真假的往来对冲的变换中。其在成真的同时而回归于假，在回归与假的同时而又成真。



   　我从不说一句真话”因为其的我从不说一句，而将自身也包含在其中，是自包含的，把自己也装到自己的袋子中，这也就表现为自我吞食自我否定，如图所示：



    　也就是，我们画一大圆为“我从不说一句真话”，然后再在大圆中画一小圆，小圆也是“我从不说一句真话”，然后折大圆一角也就是自我吞食或回归自我为等号与小圆连接，涂黑等号，这个图在中国历史上也是有的。



　　“我从不说一句真话”为假时，“我从不说一句真话”是在自己的“我从不说一句真话”之中的，小圆为假大圆成真，真于外而假于内，这时真话的大圆因真而假而归于内而小，假话的小圆则因假而真而出于外，即不属于“我从不说一句真话”范畴而被排出，同时也因为成立而扩大包容一切话而转化出来成大圆，真出而假入，假入成真，真出而假，因假而入，因真而出。也就是“我从不说一句真话”因假而入到自身中时成真而又出于自身，在出于自身的同时又回归于自身中，就象在吞吐中游动的水母，也就是在扩张中收缩，在收缩中扩张着，也就是圆边收缩成圆心，而圆心扩张而成圆边。


　　  “我从不说一句真话”的真假，就是因为“我从不说一句真话”的太极——从不说一句，而导致产生的两种表现，“我从不说一句真话”即表现真，又表现为假。真是“我从不说一句真话”，假也是“我从不说一句真话”，因此，真假是同一的，真的也就是假的，假的同时也就是真的，真假是相互包含的，是互以对方为内容而相互转化的。真假是同一个圆，但真假不是1+1=2或2分之1+2分之1=1的。而是1+1=1的。也就是我们把真中有假的圆，与假中有真的圆合二为一，而真假是相互转化的不是一半对一半的。这就是中国历史上标准的太极图。如图






　　也就是说，大圆是“我从不说一句真话”。而阴阳鱼就是“我从不说一句真话”真假的转化，就是“我从不说一句真话”在成为真话的同时而又成假话，在成为假话的同时而又成真话。也就是“我从不说一句真话”因假而隐入自身的同时，而又因真而又从自身中呈现出来。两个鱼眼，就是你中有我中有你的相互包含的互以对方为内容，“我从不说一句真话”当其为真时其的内容是假的，而其为假时其的内容就是真的。真出而假入，假入成真，真出而假，因假而入。也就是假在入的同时而酝酿着真，就像母成而有子在腹中，子食母而生也是母向子之回归。子出而母归。就像鸡蛋，子出于母液中，食母液而出，母液而归于子中，子成母复归于子。也就是说，真在出时其在向其假的内容回归，而假在入时，其又向其真的内容回归。真出而归于假，假入而回于真。如图所示。就表现为循环往复。大图点在回归为小图点，而小图点在向大图点发展时，却是在不断的回归上的发展为大图点，而大图点在向大的扩张中而回归于小图点。悖论的“我从不说一句真话”的扩张与聚合，真假的出入往来。。。这是一个很简单的逻辑也是很生活的道理。从逻辑上来说，50对于40是大，对于60是小，50是小也是大。大对于比之大的其是小，而比之小的其是大，因此大有一面是属于小的范畴，但大又有一面在小的范畴之外。人们说无限大，这是对大的肯定，但是物极必反，无限的热就会永恒吗，这肯定是对逻辑的无知，热就会永恒如此吗，大就永远的大下去了吗，。不过现代科学似乎认识到了，往的同时是回归。可这并不等同于说，无限可以聚合成一点，也就是大不会丧失其大，或者说无限不会丧失其的无限而成一点的。而无限也不会是永恒如此下去的，物极必反，阳（外）在阴（内）之内，不在阴（内）之外，无限在有限之外这是肯定，但这是不可能的，无限必回归于有限之外。这有像于回弹，不断地发出而又回归自己。从生活上来说 ，如打假，如果真的将真的也打了，那么真的就是假的。为了考验一个人是真还是假，出一命题而有三项选择，其中有真假，无论这个人说三项都是假或都是真。这个人一定为假。或者说，这个人是真是相对的，但其不是真是绝对的。
  
  　　 悖论所表现的出与入，扩张与聚合，往来转化。


　　  “我从不说一句真话”是在回归于假时而趋于真，在趋于真时而回归与假。如现代数学中的几何悖论的“彭罗斯台阶图”   ，空间拓朴学中的“麦比乌斯带子” http://image1.wiki.cn/wi/2/25/%E ... %A6%E5%8D%95%E4%BE%   “克莱因瓶”  等等，无不表达着悖论的这种循环往复的转化。
   。“我从不说一句真话”是因真而假，因假而真。因为成立而不成立，因为不成立而成立，因为否定而肯定，因为肯定而否定，在成立中不成立，在不成立中成立，在否定中肯定，在肯定中否定，肯定是在否定着肯定，否定是肯定着否定，退着进，进着退。真的内容是假，假的内容是真，退的内容是进，进的内容是退。要想弱之必先强之，要想取之必先予之，要想擒之则必先纵之，物极必反等。上帝要想亡之，必先使之狂
等。
   

　　中国历史上这种极限悖论的思想，可以说俯拾即是的，在现实生活中无读圣贤经典的人，也会经常作到的。而在自然万物及现象中更是直观所能见到的，


  　在现实生活中，可以说是满眼皆悖论


　 如人的行走，就是退着进，进着退的。一条腿的迈进就是以另一条腿的后退为内容的，也就是一面在迈进，一面是后移。在后移中迈进。
   　再如，腾飞的火箭，火下喷而箭上升


   　再如压迫与膨胀，膨胀就是在压迫着膨胀，因为压迫而膨胀，膨胀的内容就是压迫。


   　再如轮子的旋转，是边动而心止的。如旋转的轮子，近心的速度是越来越慢而趋于静止，而近边的速度则越来越快而趋于不动（绝对速度之快，其动也不动，绝对速度就是在0的时间内由一点到另一点，在0的时间内转一圈，谁能说它动了，可它确实动了）这决不是什么逻辑推理，或机智问答，客观中我们观察一旋转的轮子，其确实是处于这样的一种矛盾的悖论的变换中的，飞速旋转的轮子，其的中心点不在中心的位置（会在中心点形成一空洞，空洞是其轴，因此，更像一同心圆），这就是为什么旋转的轮子，我们在观察它时，而有向中心点汇聚，而又由中心点向外扩展开来的表现，边是起伏不定，而心是摆晃不定，这就是边与心的矛盾与悖论。边动而心止，怎么可能那，所以边拉心而动。边快而心止，心止而边可以动吗，所以拉边而推之（阻）。


    　再如拔河，两个人两手相互拉扯，而要将对方拉过来，但是他们的相互抵触在一起的脚却是相互排斥的，是要将对方推出去，，，



    　等等都体现着一面此一面彼，彼此是互以对方为内容的
  　一切悖论的变换，就象一个泥娃娃为了肯定人的形式，而手推脚蹬将其泥巴的内容排斥出去一样，结果自己的人形随着泥巴的排除而排除出去了，人形消亡于泥巴中而在泥巴中。人形怎能在泥巴中为了存在而又手推脚蹬地从泥巴中挣脱出来，而泥娃娃为了自身的存在而从泥巴中挣脱出来，结果是泥巴又回归于其体内，而有从新形成出了自己，而其的这种从泥巴中挣脱出来，就是为了肯定自己的存在，就象一个身陷泥潭中的人，为了肯定自己的存在，也就是求生的本能的挣扎，而力求脱离泥潭。因此泥娃娃的手推脚蹬将其泥巴的内容排斥出去，无非就是为了肯定自身存在的求生，而其的这种肯定自身存在的求生的进取，同时是一种回归，也就是泥娃娃向自己原初的泥巴回归，这是不是就是新陈代谢呢，我们现代的所谓的不断的发展，是不是就是在回归呢，我们不断地否定自己而进步，事实上是在回归，我们是在回归中进步，在进步中回归。进步即回归，回归即进步。我们在某一方面进化了，但又在某一方面退化了，在某一方面退化了而又在某一方面进化了，人类的肢体退化了，相对于人的肢体所不能者，环境退化了。人的大脑就进化了，可是人的大脑的不断的进化，而导致其肢体的不断退化而回归于退化，而大脑的退化导致其肢体的进化


   　人类的进步，导致其他物种的消亡，这就是所谓的生生的统一
  

　　草木食粪土而生，羊马兔鼠食草木而生，而狼食羊马兔鼠而生，狼之生生而一。狼自食而复归于粪土。这与自大而归于小是一样的。这里不是否定发展、统一、进步。而是为了永远的发展、统一、进步。这也不是庸俗的低劣的猫养老鼠，而是要求人类有自我约束控制的机制，逆水行舟不进则退，，恶之生是不自恶，善己者恶生。羊之生非狼使之活，不自恶善己所致。而自恶者善，善则恶必生。。。。。。。欲之如何，不若守于中而归于混沌，混沌者单纯致一也。。。。。
  

　　很简单，上述例子体现着这么一种逻辑，常规人们说，大总是有更大的 ，所以大总有外，而不存在绝对的最终的大，无穷小只能无限地逼近0，而不可能等于0，所以不存在绝对的最终的小。这都是人类主观的以为是，所以，有的人说，不存在绝对既是的现实的大，无限大只能是潜在的在增长中的。再有，说曲折是绝对的，因为当我们用足够高的分辨仪器。来观察直总是曲折的 ，所以曲折是绝对的，直是相对，甚至不存在直。
  
　　悖论的“我从不说一句真话”所表现的自食自否定的，同时而有自我形成回归肯定，在回归肯定的同时而又自食，就象一条鱼在自食的同时而又合成着自己，这也许不合什么物理学的热学定律，也就是永动机的不可能，问题是客观本身就是一个循环往复的永动机。。。。。或就象一胶皮管，翻转一端口而象另一端口的移动，也就是管子的自食，在自食的过程中而又合成着自己，故此说，食者器也，而被食者道也。


   　下面我们用水火来进一步来演示悖论的变换内涵
   　自然万物都可燃烧成火，那么自然万物就是由火转化而来的，我们借用水与火来进一步演示悖论的真假变换。水与火只是一事物趋于同一，即A=A时，也就是太极，（无极而太极，太极本无极，如无穷大，也就是绝对的，绝对的大也就是大即大，也就是大=大，大=大就是与自身同一的大。）因为同一而引斥的两种表现，也就是因为同一排斥而伸张而扩张，这里用火来表示，也就是伸张扩张就表现为火，同时还是因为同一不可分而引聚而聚合，这里用水来表示，引聚而聚合就表现为水。（用水火来演示，科学与否？这就像科学家们用生动直观的生活的现象，来打比方说明科学原理一样。也就是用此来言彼而已……中国古代的金木水火土也只是一种代称，等同于现代的碱性，酸性，而不是作为什么独立而在的元素、要素而在的实体），因此，水火不是作为独立而在的实体要素元素，而是同一个东西，因为同一而引斥的伸缩的两种表现。水伸成火，水在火中，火的内容就是水。火聚成水，火在水中，水的内容就是火，火为线，水是点，点伸成线，线缩成点，因此，水火无体，是“一”（即A=A表现为一），因为同一而引斥伸缩的两种表现，“一”（A=A）也无体，因为其处于自然而随机的引斥伸缩的转换中故无体，而以水火为体，所以古人说；“易无体，神无方”。


   　在中国古代有对位与错位说，也就是说，如，外在外，内在内，这是对位，反之，外在内，内在外，就是错位。那么，火在外，水在内是对位，而当火居内水在外时，就是错位，
   

　　对位就是同一，也就是太极而与自身同一。古云，物极必反，阴极而阳，阳极则阴，火极而水，水极则火。因此，所谓的对位与错位也就是同一、极限而引斥的否定与肯定
   

　　如，外在外时是对位，外=外而同一，（（（（在现实生活中，也经常讲或用到对位与错位，如酒席宴会上，按照主客，辈分，年龄，宴席的内容，而各有各自的位子。物理学，数学，哲学上的对位与错位，也是如此。当然，如果一个人说，怎么可以将人类的生活矛盾或语词矛盾，与物理学，数学上的矛盾等同，而相比较来说。我们说这个人肯定是一个白痴。这些人不知什么是不同而相通，他们也经常打比方，也说什么共性与个性。但他们却说人类的生活矛盾或语词矛盾与物理学，数学上的或科学的矛盾是根本不同不通的，而说这是驴唇不对马嘴，是张冠李戴，人和物是相分的还是不分的，人和物是作为独立而在的实体存在着的吗，人难道不是从物中来的吗，难道人可以离开物而独立存在的吗？谁敢说人与物不是合一的，谁敢说人与物之间存在着一条真空，有谁敢说只有个性，个性无共性可言，人能离开物独立而在吗，欲离物而在者归于物，而求天人合一者人脱于物而在。不信你试试，你把你属于物的全部去掉，你还剩什么，你天天都在吃喝，还谈什么天人相分）））））），
   

　　简单地说，对位就是，当大在外时，大就是大，这时大与自身同一。
  　　如，大之外还有更大的，那么，大就是小的，只有在外的大，才是大的。才是真正的大（生活中的对位与错位，就是，你总在家里闹腾，能算男子汉大丈夫吗，你出去闹腾，你才算男子汉大丈夫，这是生活中我们常常能听到或发生在自己身上的，极其普通的争吵，而这就是对位与错位。对位与错位，无极而太极等等都是很生活的，可以说是人们日常用语而所能直观能感觉到的只是不自觉罢了。对位与错位，无极而太极等等只是自觉的产物。）才是对位的，这时大与自身同一，大即大（大=大）而为绝对的大，反之，大在小中在内，就是错位。大不能在小之中，站错位子了。因此大只有在大之外才是大的才对位。


   　大因为之外还有更大的，所以大又是小的，大又有属于小的范畴的一面，因此，当大不断否定排除自身的脱离小而趋于同一绝对的大时，也将自身排除否定掉了，而归入小的范畴中。但是，大因为其大的一面，是不属于小的，是不能在小的范畴中的，而被小排斥出来，也就是被小的推出来你站错位了，，在小之外的大这时就是回归于外而对位，但是，大同时又是小的，又有小的一面，和小的是同一的不可分割的关系，大在回归于外是而又被小拉了回来复成小。大在小中，是只大不小，只见大不见小，而又被小推了出去，而大在外，却只见其小不见其大，而又被拉回来，这如同一个黑白块，把之放入白色中，我们是只见其黑不见其白，把之放到黑色之中，我们就只见其黑不见其白了。


  　大在外而对位，对位而一则排斥。大同一而排斥而成小。就像一个自大的人，其表现为自我肯定，而其的自我肯定也就表现为对他物他人的排斥、否定与不容。而当其过分的自大自我的肯定，就会导致连其自身也不能容纳，而排斥与否定。既自己与他人他物的同一，所以也将自己排斥掉了。因此，与自身同一而排斥，就是自不容。但是其的这种对他人他物的不容，否定与排斥是因为对自身的肯定，那么其对自身的肯定，那么其只有包容也就是吸纳他物他人，自身才得以肯定，才能从否定中挣脱出来，就像身陷泥潭中的人一样。。。。大的对位而一的排斥，错位因一而归，与小对大的推拉是一致的，对位则斥，错位而归。


  　那么，这里的大小的推拉，是因同而拉而入，因异而推而出，不表现为同性相斥，异性相吸，而是因同而融，因异而斥。如医疗中的，输相同的血型，再如志同道合，再如整理物品时，人们不是因为异而将物品归结到一起，而是因同，自然界中，相同的事物会聚合到一其，地貌的层次结构，就是因同而聚，因异而分。
  大对位而一的排斥而成小，在成小的同时而回归于大，也就是反弹。。。。。。
  

　　火缩成水，水伸成火。换种说法，就是火是水做成的，火是水做成的，那么，如果，提纯火，而将火中的水提取出来，火趋于绝对也就是趋于同一或太极，那么，当将火中的水完全提取出来，火趋于绝对时，火则完全转化为水，水出而火入，火在水中，水的内容是火，反之，当水趋于绝对，而将火从中排出的结果是，水回归到了火中，火的内容是水。


   　水是相对的火，火是绝对的火，火是相对的水，水是绝对的水。水是火之始，火是水之源，水水水之终，火火火之结。水趋于绝对的过程，也是其向其源始火的回归的过程，火趋于绝对的过程，也是其向其源始水的回归的过程。在否定中而生生，就像上升的火箭，火在下喷这是回归，箭在上升就是生生，因此，生生中是回归，生生而归，归而生生。
   

　　水火是相克的又是相生的，如压迫与膨胀，是相克的但又是相生的
   　火在外是对位，对位而一则成水，水在内是对位，对位因极而化火。
   　火是上升扩张着而沉降聚合成水，水是沉降聚合着而上升扩张成火
   　也就是水趋于绝对的水水而一（水=水）的过程，也是其向其源之始火的不断回归的过程，生生而归，也就是你在向前生生前走的同时，也在退化，在现实生活中人类的进步是建立在什么基础上的，就是建立在否定基础上的，是在否定上的生生，而这恰恰是生生的回归，人类的进步不就是建立在对自身的否定上的吗，因此，人类的进步就是回归，是在回归中的进步，在进步中回归，在数学上有这样的悖论的图示，一个人在向上爬坡的人同时是在回归于始点，进化与退化也是如此。生命的生长过程同时就是回归的过程，生于天地间生生而归于天地，也就是生生是在不断的否定中，那么否定就是回归。
   

　　火在外对位聚而成水，水向内汇聚对位而成火，火向外扩张对位复为水，因此，火总是在内而不在外，在外对位即成水，水却总是在外不在内，在内对位而成火。火总是在水之内，而不在水之外，在外即成水，故火常被水所环抱，水总是在火之外，不在火之内，在内则成火，故水总是被火水背负。水一而火，火一而水，水火往来对冲而一，故老子说，万物负阴而抱阳，冲气以为和
  

　　火一（火火）而水，水一（水水）而火，这也就是极限悖论的，真真而假，假假则真的转换，无论真假还是水火的转换，体现的是相互包含，互以对方为内容的同一，往来对冲而一的转化关系，，换句话说，正如**所说一切事物都有两个方面，所有的两个方面都是这样的一种相互包含，互以对方为内容的，往来对冲而一的矛盾的悖论的转化关系。
   

　　简言之，极限悖论的本质，实质就是易有太极是生两仪。（悖论这个概念不可指客观，是很不科学的，客观本身的违背，相冲突性 ，怎么能说是谬误，荒谬。惑乱，糊涂的，我们用易来说客观才是科学的，只是为了说明为分析研究而以悖论为例。客观之易就象悖论）

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解读科学前沿的极限悖论的本质——易有太极是生两仪(3)


3，两面的互以对方为内容的往来对冲的转化的几何直描就是太极图与--（阴）一（阳）




  　无论是太极图还是--（阴）一（阳）还是河图等都是来源于古人对矛盾的两个方面的关系转化的描述，就像我们的逻辑示意图一样,只不过中国古代的太极图是辨证逻辑的示意图。简言之，西方讲逻辑，是从属的关系，而中国讲的是辨证，是相互转化的关系，也就是在西方大就是大，大将大下去，而中国古人说，大为大时就会因为物极而反成小，成小而又回归于大，也就是欲大而先小，大趋小而回归于大，故此说，自大而趋者不亡则往小，因大而小，因小而归于大（什么意思，辨证逻辑学上说是，大趋于大的同时是回归于小，在回归于小而趋于大，也就是大有小的一面，小把大拉了进来，而大又不同于小，所以小又将大推了出去，大反而因小而大。大不可自大，自大者小，大一则小，人知晓了这个道理就拥有了人生智慧就有了社会智慧，就拥有了知晓自然万物变化的智慧）

  
    　看似悖论的“我从不说一句真话”，其为假时反而是真，为真时却为假，“我从不说一句真话”其真也是假，其有真的一面也有假的一面，真假是同一的。真的内容是假，假的内容是真，当“我从不说一句真话”是假时，“我从不说一句真话”就是真的，形式为真内容是假，外真而内假。而当“我从不说一句真话”是真的时，“我从不说一句真话”就是假的。形式为假内容是真，外假而内真。因此真假是同一的，是相互包含，互以对方为内容的。
   

　　 **曾说过，一切事物都有两个方面，那么，我们说所有的两个方面都是这样的，是相互包含，互以对方为内容的。不过一切事物都有两个方面，是说任何事物是此的同时，也是彼（而不是基于列宁的或者确切地说是基于西方逻辑的，两个相互独立而在的方面，即如，男人与女人，正电子与负电子等，男人就是男人，同时男人还有女人这一个对立面，而女人就是女人，同时女人还有男人这一个对立面，两者是相互独立而在的，其实这是一个错误的逻辑，也就是与一切事物都有两个方面，相悖的。也就是说如男人其是一个事物，那么，男人应该有两个方面，男人有雄性的一面，也有雌性的一面，是外阳而内阴的，男人同时也是女人，自然界中有雌雄互变，这是客观的，但按西方或逻辑（也就是人类的直观反映经验）来说是不可能的，雄怎么可能转化为雌呢。男人怎么能变成女人呢，男人就是男人，女人就是女人，科学已经发现激素决定着人类的性别，男女是可以转化的，但在历史上，正统者认为这种现象就是妖。所以**要发动文化大**，而打倒圣贤经典。这等同于“上”是一个事物，而上有两个方面，上是上，同时也是下，上下是同一个事物的两个方面，而不是一个方面的两个事物。也就是不要以为，一切事物都有两个方面，就是一个事物与与之相反的事物，而是说其是事物，那么，其是此又是彼。换句话说，就是一切事物都有两个方面，而每一个方面也有两个方面，而不可理解为。男人与女人，正电子与负电子等，男人就是男人，同时男人还有女人这一个对立面，而女人就是女人，同时女人还有男人这一个对立面，两者是相互独立而在的。。。这是不符合一切事物都有两个方面的逻辑的。）简言之。一切事物都有两个方面，所有的两个方面都是这样的，是相互包含，互以对方为内容的。就像成90度夹角的镜子。。。。。。。。。。。

   

　　一切事物都有两个方面，所有的两个方面，都是相互包含互以对方为内容的同一关系，就象夹角成90度的两面镜子的成像，如图所示，此一面镜子就是彼一面镜子的内容，而彼一面镜子就是此一面镜子的内容，相互包含互以对方为内容的同一关系，也就是相互往来而对冲的转化着的。那么，我们平视，就是一面整镜子，而在之中却是两面镜子，很显然直接描画出来，就是中国古代的阴--阳一“符号”了.，相互包含互以对方为内容的同一关系，也就是一来一往的两个箭头，是相互往来而对冲的转化着的 ，而成一条两端有箭头的线段和两个对冲的箭头，，，，，俯视也就是一个三角形，也就是说那一面整镜子是两面镜子的相互包含互以对方为内容的相互往来对冲的。
   

　　考古学上也发现，中国古代的阴--阳一是由V和一演变而来的，那么V和一的叠加组合就是一个三角形，三角形是一稳定的形式，但其的内容是互往来对冲的运动着的，是斗争的基本形式。
   

　　当然古人不是受镜子的启发，更不是来源于这样的两面镜子。但可以肯定的是，是来源于对两面的你中有我，我中有你的相互包含互以对方为内容而相互往来对冲的同一转化关系上的，因为，对两面的相互包含互以对方为内容的，相互往来对冲的转化的几何描述也就是阴--阳一“符号”。也可以描述为两个交叉在一起的三角形而成的六角形或四角形。
   

　　如有序与无序，当无序向有序转化的同时而又回归于无序，在回归于无序的同时又变成了有序，
   

　　再如，立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换，上端的稳定而集于一点，则是建立在下端紊乱而扩大在一个区域上的。而成一锥体，而其剖面是一三角形，顶点不是一个实心，而是底端紊乱的缩小，换言之，底端是顶端的放大。顶端是稳定的，但其内容是紊乱的，而底端是紊乱的，但其是绕一点而乱的的，因此其内容是稳定的。
   

　　那么当顶端为（或趋于）实心点时，也就是趋于绝对的（也就是太极，过分极端的）稳定时，顶点则紊乱而扩张开来，顶点这时是，内乱而成外乱，是内定而外乱的，定于内而乱于外的的；而下端则由一个区域的紊乱汇聚成一点，底端这时是，内定而成外定，是内乱而外定的。这时锥体是倒过来的


　　那么其的变换就呈现为六角形，也就是上端扩张而紊乱时就会向下端汇聚成一点，而下端在汇聚成一点时而扩张成紊乱，而又向上汇聚成一稳定点，如图所示。立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换和我们说的极限悖论的真假变换是一样的，如果用抽象的概念来表达，人们是分不出这是来源于物理现象，还是语词思维的问题。也就是如果物理学家与文学艺术家，都用抽象的概念来表达他们对某一事物的认识时，就会发现是不某而合的，以前的科学家是僵死的，而当今的科学家更像艺术家。一个公式，哲学=科学*艺术。我看到了立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换，而想到了人类的语词悖论，，而我在听到了人类的语词悖论，使我联想到了立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换物理现象，

什么是概括，所谓的概括，就是将不同的事物说成是一个事物，而以这一个事物为代表，说一切不过如此，从物理学意义来说，就是不同的事物给人以相同的感觉，3岁的娃娃指着阴霾中的太阳说，看月亮。其奶奶纠正说，那是太阳。娃娃说，不，太阳有刺，它没刺。是月亮。娃娃说太阳有刺，是因为他被仙人掌的的刺所刺过。这就是概括，娃娃是因为同而以为是，
  

　　什么是概括，动物都有的，也就是不同的事物给人以相同的反应。而非生命事物也有此反应，所以人们，才根据不同事物而有相同反应给以公式化定理。多简单，认识世界仅仅是通过打比方举例子
   
    　两面的相互包含互以对方为内容的实质，是处于相互往来而对冲的转化中的，它们就像一摆动的钢片，钢片由此一端向另一端摆动的同时，而又回归此一端，在回归此一端的同时又摆向另一端，当钢片摆动很快时，我们会看到，一片钢片，在向两端一分为二的分开来时，而又二合为一聚合对冲，而这只是一片钢片的往来摆动……
   

　　悖论的“我从不说一句真话”本来就处于扩张与聚合之中，从逻辑学的示意图来说。“我从不说一句真话”是一大圆，而其同时又是其中的一点，是一个小圆，而处于小圆与大圆的转换中，小圆成大圆，大圆成小圆，大一无外是一条直线，小一无内是点，大一小一往来对冲的转化就呈三角形，也就是由大到小，由小到大。当然直线不会丧失其的无限性而缩成一个点，
   

　　就物理学意义来说，事物的两面性的转化，也只是扩张与聚合，彼扩张而成此，此聚合则成彼
  　内容不在形式焉能附焉

　　悖论“我从不说一句真话”其一方面是真的，一方面是假的，“我从不说一句真话”因为假，而被假拉进假之中，但其又为真，而又被假推出来，与其说是“我从不说一句真话”因真而被假推出来，还不如说“我从不说一句真话”因真而被真拉出于假而入于真，而真也因为“我从不说一句真话”因假而被真推出与真之外。也就是“我从不说一句真话”因为真假而处于引聚与排斥中。就像上面说的泥娃娃，其一方面排斥泥巴，一方面又汲取着泥巴，而泥巴在远离泥娃娃时而又将泥娃娃拉了回来，
  

　　如大与小，大有小的一面，小也有大的一面，因此，大与小是拉扯的关系，大因小也是大而将小拉进来，而小因大也是小而将大拉进来。小对大说，你也是小的，你进到我这里才对，而大也说，你也是大的，你进到我这里才对。但同时，大不是小，小也不是大，大小又是相互排斥的，相推的。悖论真假变换伸缩之转换就表现为推拉
  

　　悖论的推拉，就是在推出去的同时拉回来，在拉回来的同时而推出去，是连拉带推，连推带拉的，就像两个人的拔河，两个人的手的相互拉扯，而将对方拉过来。这是争。而两足的相互抵触，而将对方排斥出去，顶在一起这就是斗。这就是中国历史本意的斗争。



　　（现实生活中动物在吃食物时，足（或爪）按食物而以嘴撕扯，这就是斗争，人在地球上，人和地球相抵而地球对人的引力，也是斗争，人和地球是处于斗争的拔河状态的，这可不是什么文学比喻，这就像一个科学家，在考察了许多事物而发现了不同事物的共同点一样，一个科学家在讲述其的理论时，也会举例子打比方，在现实生活中人类在交流沟通时主要的是以举例子打比方，离开了举例子打比方人类就不可能交流沟通，举例子打比方无非是以人们所熟知的直观的周围的能感受到的，什么是天才，只是对举例子打比方交流沟通的醒悟，要说智慧没有，有的只是一个觉醒。觉醒了的人说万物不同而相通
   

　　不同形式的事物与现象却可以说明一个问题，中国古人觉醒到，万变不离其宗，不过古今中外的科学家们说这只是文学意义的，而历史上一切自然科学的伟大发现与创造，恰恰是建立在这一基础上的，文学家知不同但相通，而神游是非有无，而一些人天天在举例子打比方与人沟通，而却说万物不同怎能相通，父亲就是父亲，儿子就是儿子，这是两种不同的物质，是不可混淆的。）））



　　两人拔河的相引而又排斥所呈现的三角形，就是斗争的基本形式，所谓的斗争就是引斥，斥斗而引争，那么，两人相互往来的拉扯的引聚，其象是扩张，用图示描述，就是两端为箭头的线段。而两足相抵相冲相推的排斥，其像是聚合，用图示描述，就是两个对冲的箭头。拔河的悖论性矛盾性就是一面是相互的引聚，一面是相互的排斥，因此悖论的矛盾的实质就是斗争的。
  

　　扩张的内容是聚合，聚合的内容是扩张，引聚的内容是排斥，排斥的内容是引聚。扩张的内容是引聚。聚合的内容是对冲的排斥，排斥本扩张其像是聚合，而引聚本聚合其像是扩张，
  

　　就象相互挽着胳膊的一排人，各自收紧胳膊，那么整排人就表现出扩张性，也就是每一个人都处于被拉扯中，在相互拉扯中而扩张，而这等同于拔河，当然在这里只有相互的引聚，似乎没有排斥。其实，每个人缩紧身子，就是因为相互的拉扯，相互拉扯导致个人缩紧身子，个人缩紧身子，就是对冲的聚合，也就是两足的对冲抵触的排斥，也就是一排人当中的缩紧身子个人，就是拔河中两足对冲排斥的聚合点，那么，相互拉扯导致个人缩紧身子，而个人缩紧身子则是导致整排人相互拉扯的扩张。这就是因为（个人缩紧身子）排斥导致了扩张，是扩张导致了排斥（个人缩紧身子），因此引斥是同一，引就是斥，斥就是引，引的内容就是斥，斥的内容就是引，，这些是关于什么的，能揭示什么呢，大到无限的宇宙本身以及星系的形成与演化，到星球的形成与演化，星系星球都是排斥的聚合点。小到各种化学元素，直到生命物的形成与演化。（我们会在《同一而引斥》中系统推论自然万物的形成与演化的）



　　简言之，三角形就是斗争的基本形式，斗争的基本形式就是往来“一”对冲“--”的三角形，三角形是一稳定的形态，而其内容则是（两个方面）往来对冲的转化的内容。而（两个方面）往来对冲的转换的实质则是一个东西因为同一（也就是太极或绝对）而引斥伸缩的两种表现。也就是一因一而引斥伸缩，引斥而成一三角形。而三角形是万物的基本形态。也就是说一切事物都是斗争的，那么一切事物就都具有三角形的特征特性，

4，悖论的本质就是对立统一


　　在现实生活中，当我们对任何一事物给以确定，事物就会呈显出两面性，也就是有的人说事物有两个方面，而有的人说这是矛盾的，而有的人说这是悖论的，而有的人说这是混沌的，更有人说这是辨证的，是对立统一的，无论何种称谓。也只是异名而同谓（注意在中国，许多概念都是以翻译西方意义为定义的，如形而上学翻译西方意义为定义，就是物理学背后的，但是形而上，说的是形同时是上的，也就是物理学同时是背后的，简称就是上形，而物理学背后的，则应译为形之上学，简称就是形上，所以当有人在认为本人概念混乱时，请注意这一点，要知道中国的语言文字的意义是直描，是仿声象形的，而西方的则是主观定义，因此中国的语言文字的意义是不确定的，其会因为某某而其意义会有所变化的。本文的一切概念以中国，也就是以客观为准，如果有谁说我的概念与什么定义不符，请以客观为准，而对于客观是什么的定义从来都是相对的，绝对了就是错的,也就是会导致悖论，现代西方人似乎才懂得，事物的定义不是随便的，而现代中国人反而不懂得事物是不可随便定义的。而中国古人却早已懂得。现代西方在教育子孙时，是不明确规定什么是什么的，而中国古人却从来不明确规定事物是什么，而只是仿声象形的直描，其的定义是随机的变化着的，谁敢规定其是什么就是犯罪）
  

　　而悖论，就是因为绝对、极限（也就是太极）而导致产生两个方面的表现，因此两个方面是对立的，又是统一的，什么是对立统一，一堵墙要倒，以棍支撑，墙与棍是相互倒向对方的否定的关系，墙与棍是在相互倒向对方的否定中而立的，这就是对冲的排斥。
  

　　统一就是相互包含，因此，两个方面是相互包含的的同一关系，所以是不可分割的。
  　　对立统一的几何示意图也是一三角形或‘--’‘一’，在一直线上画两个相互倒向对方而立的棍子，这就是对立统一，也就是墙与棍子的相互否定的对立，是建立在统一的不可分割的基础上的。
  

　　统一就是相互包含，大有小的一面，小也有大的一面，因此大与小是相互包含，是统一的同一的，而大与小又是相互排斥的，大就是大，小就是小，因此大与小又是对立的。拔河本身就体现着对立统一，彼此要将对方拉过来，因为他们是统一的是不可分割的，但他们的两足却是相互排斥的对立的。是相推的，。两人拔河与两人相推，只是形式相反，也就是拔河是正置的三角形，而两人的相推是倒置的三角形



　　 统一就是相互包含，，而相互包含又是否定的，。如相互吞并以求统一，吞并就是相互的否定而扩大自己。对立是相互排斥，相互排斥又是肯定的，是相推的，一方将另一方趋赶出去而得以肯定自身。
   

　　列宁说对立统一是开启自然及人类的本质奥秘的钥匙，而极限悖论的实质就是对立统一，一如列宁所说对立统一就是辨证法的核心。因此，我们对于极限悖论的深入而广泛的研究，必将是对自然及人类的本质奥秘的开启。
   

　　这是因为，世界就是矛盾的亦或说是悖论的，而矛盾的本质根源就是同一，同一是矛盾的根源，。世界的矛盾的根源，就是世界的统一而同一的本质。因为同一而排斥，因为同一不可分而引聚，同一而引聚，同一而引斥就是世界矛盾的运动的根本原因。
  

　　世界是纷繁复杂的，但其的规律是极其简单的，且是唯一的，也就是世界有规律吗，如果有，那么规律只能有一个，什么是规律，就是循环的法则，自然万物只是一个规律的自然而随机地演化出来的产物，那么，只要我们找到这一规律，我们就可以自然而随机地根据这一规律而推演出自然万物包含人类在内的过去现实与未来，也就是自然万物包含人类在内的是如何形成而演化着的，。。。。。。。我们完全可以将一个法则交给计算机，任其自然而随机地推演，就会将星系星球生命等等的形成与演化的过程展示出来。
   

　　就象捣碎一块玻璃，玻璃因为在不断的锤捣下，而成为粉末，而成为粉末的玻璃在不断的锤捣下，又结板而一，又成一块玻璃．也就是说，玻璃仅仅是在锤捣下，不断地破碎而合一，在合一时而又破碎，这就是规律，自然界仅仅如此．自然界仅仅是不断地锤捣着自身，而自身在锤捣中，一分为二又合二为一，在合二为一时又一分为二，自然万物就是在这不断锤捣中而产生，在不断锤捣中而回归
　　

　　上下（往来）的锤捣就是同一．同一不是固定在此的，而是处于往来中的，也就是物极必反，趋一而反．也就是当我们锤捣一个东西，其虚反弹为０，当不断地锤捣，其由虚而实时，也就是，如人类社会，一开始压迫，没有什么反应，但当不断的压迫就会有反应，你不断地锤捣，事物就会，由虚而实，由散而一．那么锤捣就会出现反弹．这是人类社会的现象还是物理学的现象．这就是中国古人说的，天人合一，当然天人合一还有更深层的东西，也就是不管什么，都是物质的，人也是物质所以天人合一，也就是说，从物理学来说，不断地夯实虚，虚因夯而实，而使锤反弹．而这与人类社会的不断的压迫而导致反抗有何不同吗
　　

　　真正的天人合一，人与自然是一体的，不用说人也是物质的，就气象与政治与人的精神．现代有谁敢说天人是相分的，敢说者就是白痴．炒股票者却注意气象


　　人有己但却任性而趋之．我不想为但性而使，我不得不为，性就是自然就是天



　　 认识世界破解太极不是我们的目的，我们的目的是为了寻求存在的根据。




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