先天之易




張延生

　　如何理解“伏羲之易”，即“先天八卦”；再讲讲“文王之易”，即“后天八卦”；最后，再谈“孔子之易”。当然，这中间还应该有“连山易”、“归藏易”。“连山”、“归藏”之易现在差不多都失传了。现在又有人提到“科学之易”、“现代之易”、“数理之易”等等。他们为此高喊“科学易”，我想是为了说明自己的研易方法有别于古代传统之易学研究，说明自己的研究和理解，要比传统的研究和理解“科学”的多。实际上，中国古代的“易学系统”就够科学的了。只有当今科技进入到一个相当发达文明的时代，人们才能深刻地认识到它其正的科学内涵。所以出现以上的一些提法，我认为这些个提法说明他们对易学思想在概念上的认识与理解就是含糊的。我想他们主要的目的是想说明他们是用当今现代的思想方法来解释古代的“易经”的。除此之外，还有许多什么易什么易的提法，也只不过是把易学思想运用在数学方面叫“数理易”；用在物理学方面叫“物理之易”；用在化学方面叫“化学易”，或者把易学思想方法用在其他领域，叫其他什么什么易而已。因为易学解决的是世界观问题，其思想方法哪个领域都能通用。

　　基本上中国的传统中，主要的就是这么四种文化系统。这四种文化系统的规律全掌握了，就可排列组合、交错灵活的使用了。比如咱们平常讲的《梅花易数》这种判断方法，无非是把易学“十翼”中的“先天八卦”及“后天八卦”的规律和“五行”（为什么叫“梅花”？因为“五行”以五个花瓣来表示，类似梅花。）结合在一起，形成了《梅花易数》的辩证方法。《卜筮正宗》的判定方法，成卦的时候，是根据、运用《易传》中“筮草法”演变的方法“摇出来的”。“摇”出卦形来以后，如何推导判断？在各爻上按规矩配上“六亲”、“六兽”、“天干、地支”，“冲”、“合”、“世”、“应”、“刑克”等之类的进行分析，这中间就再也没有运用“易学”规律的事了。实际上，它基本上是“干支”文化加上“五行”文化，再加“易学”中的一种成卦的方法组成的判断方法。《增删补遗》、《渊海子平》（即“批八字”）呢？这中间干脆“易学”文化方法都没有了。其主要运用的就是“干支”文化棗“天干、地支”和“五行”规律组合的方法。推导过程中根本没有“易学”文化的内容了。包括《六全》或《六壬全口诀》、《大六壬》等也都是“干支”“五行”文化的搭配。不过《奇门遁甲》的方法，它倒是包括天上的“九星”（“后天八卦”规律）、“八门”（“先天八卦”规律），然后再配上“天干地支”及其“五行”组成一套判断方法。这种判断方法所包含的文化范畴就比较全一些了。反正，中国古代你不管是什么样的推测方法，它都离不开传统的这四种文化理论的指导及规律的搭配。

　　我们要判断各事物的规律性、运动性，那么我们建立的这个判断系统相对的规律性就得很强。系统的规律性要很强的话，这个系统内部的规律不能总是无规则的在变化。总是无规则的在变的话，你就很难找到它的规律性。就是说，得有一种相对互相制约形成的一种稳定局势棗一种相对平衡稳定的局势。只要没处在这个平衡稳定的局势里，那么就能发现其运动的趋势。它表现的内部在运动呢，是为了保证整体和大局的平衡、稳定。有的是外部和整体的运动呢，也是为了达到整体的新的平衡、稳定。不管怎样，内部运动也好，外部运动也好，整体运动也好，它是目的都是为了达到一种相对平衡和相对稳定。为什么这么说呢？

　　观测易学中“先天八卦”的结构分布（如图所示）：

　“天地定位，水火不相射，山泽通气，风雷相抟。”“天地”指乾 坤 两卦，“水火指坎 离 两卦；”“山泽指艮 兑 两卦；”“风雷指巽 震 两卦。”（“先天八卦”卦形结构分部图原本结构都是向心摆设的。由于有很多人是初学者，怕不容易看清楚，所以咱们这里的卦形就水平方向摆设了）。

　　从先天八卦方位图看，它是寻求一种什么样的规律性呢？中国古代有一个不成文的“规定”：因为咱们是生活在北半球上，一般观象时，主要是“面南而立”进行观测天象。因此，将观测者的前面就作为是南边、前面及上方；即而我们的后面就是北、后及下方；我们的左侧就为东边；右侧就为西边。这种方位的表述与现今国际地图的通用表述方法大不一样（现在地图的表述方法是：左西右东，上北下南），正好与我们的传统表述的方位相反。这是由于我们站在北半球仰观天象、俯察地理所决定的。这种方位分布的表述方法，在任何中国古代的方位图中，都应该是如此棗表述方法总是不变的。南也可以表示事物的前方；北也可以表示事物的后方；东可以表示事物的左边；西可以表示事物的右边……它既能表示事物的东西南北分布，又能表示事物的前后左右分布，还能表示事物的上下左右分布。不管是观察、分析、归纳、总结任何事物的规律都是靠这种系统的分布来表述的。所以说，这种分布思想的方法你掌握后，无论你怎么套用在任何的事物分布中：平着铺用、竖着套用、横着套用、斜着套用等等，这种布局规律是不便的，永远是这种结构分布。
　　
　　因为中国古代时候，人们主要研究的是一种场效应的关系。分析研究事物时，他不在乎你具体是什么东西，什么具体结构，而是想方设法先确定你是什么样的场（抓主要本质的东西），再通过你的场与其他的场进行比较，通过场与场之间的效应关系，寻找你的运行趋势。

　　因此，我国传统中的数字，已不再是个简单的表数符号（包括卦中咱们讲的“卦序号”），而是某种场及其结构、性质、特点的代号。这种表示方法，实际就是咱们现在通过计算机数理模式来描述世间一切事物的早期方法。在我国传统中，当“先天自然之易”“河图”“洛书”出现以后，就已经进入了用数学、几何模式来描述世间的一切事物的时期了。
　　
　　在先天八卦分布中，它用了乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八这些数字。那么这些数字先后排列的顺序，表示的是什么发展趋势及形式呢？（如图所示）



　　由1到2 、2到3、3到4、4到5、5到6、6到7、7到8，8再回到1。这整个发展运行的轨迹反映的就是咱们现在物理学中讲的“波动性”规律。内部波动的目的是干什么？那么，只有分析它的结构及数字的分布才能了解其目的。上1加下8 等于9，，左3加右6等于9；左上2加右下7等于9；左下4加右上5等于0。相对方向的数相家均等于9。说明其从对面的数字分布来讲，它是一种平衡，是相对稳定系统（各方向没有差异产生）。

　　咱们在化学中讲正负电（又叫阴阳电）。粒子显阳性也不好，显阴性也不行，因为阴阳没平衡，都不稳定。只有当其是既不阴又不阳的时候，才是稳定的存在形式（下面讲到“太极”规律的时候也会发现）。因为从整体数字结构上看它是一个稳定的系统，而从其数字分布的这个整个结构看，它还含有一个力的传递规律。由1到2 、2到3、3到4……7到8，8到1又返回来的目的，也是为了把内部的这些不管是阴爻或阳爻的阴阳场力中和（抵消）掉。由1到2，共有五个阳爻，抵消掉上的一个阴爻，还剩四个阳爻；再由2到3，4加2，共有六个阳爻，抵消掉其中的一个阴爻，还剩五个阳爻；再由3到4，5加1，共六个阳爻；抵消掉 中的两个阴爻，还剩四个阳爻；继续由4到5，5加1，共六个阳爻，抵消掉 下的一个阴爻，还剩五个阳爻；再从5到6，5加1，共六个阳爻，抵消掉 中的两个阴爻，又剩四个阳爻；从6到7，4加1，共有五个阴爻，抵消掉中的两个阴爻，还剩三个阳爻；最后由7到8，三个阳爻与 中的三个阴爻中合掉了。发展到此，它就不显极性了。所以，先天八卦方位结构就其阴阳爻的总体分布来说，始终保证是一种中性的、稳定的系统。这是从阴阳爻传递的场效果来看，得到的结论。

　　再从其所有阴或阳卦序之和来看，却为18，表明亦为平衡。阳卦之阴阳爻同阴卦之阴阳爻，又为18，同样平衡，还可以从阴阳爻总和上讲，也是稳定平衡。具体从卦爻中的内涵之数据看，依然平衡，这也真正意义上的反映了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的原理。



　

五行文化规律的分布

張延生

　　下面看看“五行”文化规律的分布，“五行”即木、火、土、金、水五种物态。

　　其外层有一种相生的规律。木生火；火生土；土生金；只有相生的规律存在的话，“五行”的结构组总存向同一个方向滚动。总在滚动说明什么？说明不稳定。按照中国传统的思维方式，那么就需要寻找一种方法，使其整个系统稳定不动。结果在其系统内部采用了：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金这么一种对系统制约的方法，就使其整个系统的场力处于平衡稳定的状态。

　　假如我们任选“木火土金水”五要素中的三个要素，都能形成一个三角形（局面）。因为按几何学中的科学定理认为：“三点可以确定一个平面”，而且是“唯一的一个平面”。因为它是“唯一”的，所有此平面就是独立的、稳定的。

　　如果同时选其中四个事物行不行？能不能使其较易的达到其整体的平衡与稳定？举个较特殊的四边形棗正方形为例（如图所示）。猛一看，也是平衡稳定的。如果我们在实际生活中用三角形和正方形的实际生活中用三角形和正方形的几何特性各制作一个三条腿、一个四条腿的桌子，其中有一条腿的长短出现问题，桌子就很难摆放平稳，也能引起桌子的晃动。而三条腿的桌子，桌腿即使长短差异比较大，在同样平的地面上摆放，即使桌面都出现了倾斜，与水平面不平行了棗仍然稳定。这就是因为“三点确定一个平面”，其三个（条）点（腿）都在同一个平面上，不会产生高低的差异。而四个点可以形成四种局（平）面。在《平面几何》中，四个点都在同一个平面（里）上，它们的结构是平稳的。可是四个点在《立体几何》中，就不一定四个点都同时处在同一个平面中了。那就不一定能随时随地的达到平衡稳定了。其形成了ABD、BCD、CDA、DAB四种三角形局面。按哲学上讲，这是形成了四大组合容易解决了。因为各组的矛盾性质、特点、过程等往往不同。所以，很难达到统一解决。就《立体几何》特性，这四边形假如构成的是“正四边形”的时候，还容易稳定。因此在江河湖海中截流或筑堤时，往往要投入大量的“正四面体”形的钢筋水泥柱桩或钢筋水泥块来拦洪、抗浪。因为它不管如何的摆放，都是平衡稳定的，不容易被水流冲击移动。除此正四面体结构形式以外的任何四边形、四面形都不能在空间中随意摆放，而始终是平衡稳定摆得住的。所以说，在同一个局面中的事物就容易调整其平衡而达到稳定。古人就是借助于这类经验，确立了“五行”文化系统。

　　在“五行”分布图中任选“金水木”局面。此三个事物中，金生水、水生木这两个过程都是向一个顺时针方向发展；而金克木过程是逆时针方向发展。这经受使此局面运行到“木”这个位置时，就停滞不前，不再往下运动。从而达到稳定。那么，在这一局面中，消耗最大的将是“金”。因为它既要生（给予能量）着水，消耗自己的能量，又要克制木，消耗自己的能量。在这一“局”中，它只有能量的消耗而得不到能量的补充。可是“水”呢，虽然“生”着木消耗了自己的能量（“生”对自身来说是一种支出），同时又得到金相生能量的补充。因此，它自身还是较稳定的。同理，“木”虽被金所克，被动消耗了自己的能量，但同时又得到水相生时给予的能量补充。因此，它自身也较稳定。此局中最不容易稳定的就是“金”。如果金的能量始终得不到补充，这一局面也不能长期维持稳定。

　　再选“土金木”局面为例。这一局面中，土生金；金克木；木克土。此三个过程中土生金为顺时针方向运行，金克木、木克土两过程使运行方向发生改变（使场力的方向发生变化），从而达到抑制土生金的发展过程而达到一定程度上的稳定。其中，“土”即生着金（给予金能量），消耗着自己的能量，同时又被木所克，被动的消耗着自己的能量。它只有能量的消耗而得不到能量的补充。因此，它不能长期保持稳定。“木”呢？它既克着土，主动的消耗着自身的能量，又被金所克，被动的消耗着能量，也是双向的消耗自身能量。因此，它也不容易长期保持稳定。只有“金”克木时主动的消耗着自身能量的同时，又被土生着，得到土主动的能量补充。因此，在此局中，“金”是最容易稳定的。如果此局中土和木不能得到外部能量的补充或自身能量的消耗得到抑制，此局面了不能长期保持稳定。



　

张延生
张 延 生 ，1943 年 出 生 于 陕 西 省 延 安 市 瓦 窑 堡 。祖 籍 山 东 藤 县 。现 任 光 明 中 医 学 院 （ 原 光 明 中 医 函 授 大 学 〕 易 学 与 气 功 研 室 主 任 ，教 授 。张 延 生 1969 年 毕 业 于 北 京 航 空 学 院 （ 现 名：北 京 航 空 航 天 大 学 ）发 动 机 工 艺 系 发 动 机 工 艺 专 业 。 其 父 张 协 和 少 年 学 医 ， 中 年 知 识 渊 博 ，医 术 精 湛 ，并 于 1956 年 发 明 “ 经 络 测 定 仪 ”），1958 年 公 开 此 项 技 术 ， 在 国 际 上 与 日 本 的 中 谷 义 雄 同 时独立 发 明 ， 但 性 能 优 于 日 式“ 良 导 络 测 定 仪 ”〕，晚年成 为 中 国 为 数 不 多 的 复 合 型 专 家 型 的 领 导 干 部 。

``````张 延 生 受 其 影 响 颇 深 ， 知 识 面 广 范 ， 自 幼 喜 医 好 学 ，大 学 期 间 常 负 “ 经 络 仪 ” 与 人 测 试 ， 并 博 览 古 医 经 典 著 作 ， 钻 研 、 实 践 医 理 医 术 。 1976 年 初 接 触 并 研 究 气 功 及 气 功 诊 治 技 术 。1979 年 开 始 研 究 人 体 特 异 功 能 。 1982 年 开 始 练 功 ， 次 年 出 功 ， 具 有 遥 诊 ， 遥 感 、 训 练 多 种 特 异 功 能 等 功 能 及 能 力 。
　　　曾 任 全 国 人 体 特 异 功 能 应 用 研 究 协 会 副 理 事 长 、 特 异 气 功 医 师 ； 中 华 人 体 特 异 功 能 应 用 研 究 所 副 所 长 ， 中 华 国 际 潜 能 科 技 开 发 公 司 副 董 事 长 ， 副 总 经 理 等 职 。 又 任 ：中 国 《 周 易 》 研 究 会 副 会 长 ； 中 国 医 学 气 功 研 究 会 理 事 ； 中 国 食 文 化 研 究 会 道 家 食 文 化 研 究 委 员 会 常 务 副 会 长 ； 中 华 名 人 协 会 理 事 ； 中 国 传 统 医 学 研 究 所 副 所 长 ； 中 国 气 功 科 学 研 究 会 名 誉 理 事 ；全 军 医 学 气 功 培 训 中 心 总 顾 问 等 职 。 受 聘 于 中 华 气 功 进 修 学 院 专 家 委 员 会 ；西 安 《 周 易 》 研 究 会 ； 广 东 省 气 功 科 学 研 究 会 ； 郑 州 气 功 研 究 会 ； 广 东 省 人 体 科 学 研 究 会 ； 天 津 市 人 体 科 学 学 会 ； 清 华 大 学 研 究 生 会 气 功 研 究 会 ； 北 京 工 业 大 学 气 功 协 会 ； 北 京 中 医 学 院 大 学 生 手 诊 研 究 协 会 等 机 构 。 张 延 生 在 研 究 中 医 、 经 络 、 气 功 及 人 体 特 异 功 能 的 过 程 中 ， 终 于 寻 到 中 华 文 化 之 源 -- 《 易 经 》 。 1981 年 开 始 研 易 ， 1986 年 开 始 演 讲 和 办 研 习 班 。迄今为止 ， 已 办 面 授 班 39 次 ， 参 加 人 数 达 18890 人 次 以 上 ， 演 讲 53 场 ， 参 加 者 约 54000 人 次 。 遍 及 的 城 市 有 北 京 、 天 津 、 吉 林 、 青 岛 等 及 香 港 地 区 、 日 本国 、 泰国 、 马 来 西 亚 、 印 度 尼 西 亚 、 澳 大 利 亚 等 国 。 此 外 ， 香 港 无 线 电 视 台 “ 欢 乐 今  宵 ” 、 日 本 京 都 电 视 台 、 广 东 电 台 、 北 京 人 民 广 播 电 台 等 曾 多 次 播 放 他 的 专 题 采 访 及 现 场 演 试 。 演 讲 听 众 包 括 ：学 者 、 科 研 人 员 、 留 学 生 、 大 学生 、 博 士 、 教 授 、 工 程 师 及 工 程 术 人 员 、 研 究 员 、 研 究 生 、 省 市 部 局 等 各 级 干 部 、 职 员 、 工 人 、 农 民 、 解 放 军 干 部 战 士 、 医 务 人 员 、 商 人 、 民 警 公 安 干 警、 中 学 生 、 武 术 气 功 易 学 爱 好 者 等 。 张 延 生 经 常 参 加 国 内 外 国 际 性 及 全国 性 的 学 术 活 动 ， 并 受 到 相 当 好 评 。
张 延 生 研 易 十 几 年 ， 不 仅 探 索 出 学 易 捷 径 －－ 一 套 科 学 的 易 简 学 习 方 法 和 思 维 方 式 ， 并 且 在 领 悟 气 功 、 中 医 、 古 代 哲 学 思 想 和 《 易 经 》 真 谛 方 面 ， 更 具 独 特 见 地 和 理 论 体 系 。 古 往 今 来 ， 学 易 者 众 多 ， 然 不 乏 中 途 却 步 者 ， 研 易 者 非 寡 ， 然 众 说 纷 纭 ， 仁 者 见 仁 ， 智 者 见 智 。 故 无 以 为 是 ， 无 以 成 用 。 所 以 至 此 ， 因 易 海 浩 瀚 ， 经 文 晦 涩 ， 易 道 深 奥 ， 易 象 蕴 奇 ， 易 数 精 玄 ， 易 占 神 妙 。 故 国 人 曰 之 “ 古 谜 ” ， 洋 人 叹 谓 “ 奇 书 ” 。张 延 生 研 易 ， 屡 经 困 惑 之 忧 顿 之 喜 。 终 于 弃 传 统 之 法 不 用 ， 自 拓 学 径 。 即 不 从 训 诂 、 经 文 、 辞 句 入 门 ， 而 由 象 数 开 窃 ， 于 占 中 寻 理 ， 反 窥 研 探 、 实 践 。 累 数 载 之 心 血 ，精 聚 体 验 ， 汇 论 已 见 。 自 一 九 八 五 年 奔 波 于 国 内 、 海 外 办 学 演 讲 ， 期 望 易 理 再 探 ， 易 华 重 现 。   
　　 1988 年 张 延 生 率 先 在 光 明 中 医 函 授 大 学 办 起 了 全 国 性 的 易 经 函 授 班 。 如 今 已 有 学 员 八 期 ， 近 三 千 人 。 张 延 生 负 责 组 织 ， 教 学 ， 并 编 写 一 套 学 习 教 材 （ 13 册 ， 17 种 ） 。 其 中 有 古 籍 校 点 ， 有 论 文 选 编 ， 也 有 自 己 所 著 《 周 易 卦 象 》 《 易 学 思 想 概 说 －－ 张 延 生 讲 演 录 》 等 著 作 。 此 学 习 班 仍 继 续 召 生 。

　　1989 年 张 延 生 将 《 气 功 与 手 诊 》 公 开 由 体 育 出 版 社 出 版 ， 至 今 已 再 版 5 版 ， 并 被 列 入 体 育 出 版 社 “ 有 品 收 藏 图 书 ” 。

　　1994 年 12 月 及 1995 年 1 月 ， 《 张 延 生 如 是 说 系 列 丛 书 》 的 之 一 、 之 二 （ 即 《 心 易 》 、 《 气 易 》 相 继 出 版 。 今 后 此 系 列 从 书 还 将 有 近 十 册 不 断 面 世 。 这 套 丛 书 不 仅 是 一 部 关 于 易 学 之 学 术 性 著 作 ， 亦 是 从 事 现 化 哲 学 、 现 代 自 然 科 学 及 人 体 科 学研 究 者 难 得 可 贵 的 参 考 书 ， 还 是 中 医 、 气 功 易 学 研 究 者 及 其 爱 好 者 颇 值 一 阅 的 好 书 。
　　即 将 出 版 的 书 有 《 医 易 》 、 《 特 易 》 《 “ 易 图 存 是 ” 》 、 《 易 象 》 、 《 易 学 入 门 教 程 》 、 《 试 点 “ 御 纂 周 易 折 中 ” 》 、 《 学 员 易 学 论 文 选 》 、 《 学 员 学 易 入 门 感 受 》 、《 别 解 周 易 》 等 书 。

易学象数理论在临床治疗中的应用(张延生)  
易学象数理论在临床治疗中的应用
张延生　张静　靳少敏　　一九九四年九月十六日

      我们的祖先通过长期的实践和内省，总结出了一套对世间万物相互关系及演化规律进行描述的完整的符号系统，这就是易学中的易卦系统。其中的易学“象数理论”是先哲们取浅近事物为例，仰观俯察、远取近取总结出的一种类万物之情、通神明之德的描述方法。人们熟知的“八卦”，可以看做是事物存在的最基本的八种形式（按现代物理学知识也可称之谓八种“场”）；其再相互排列组合成六十四卦，这又可以看做是事物存在的六十四种状态、范畴、结构、形象、环境、条件等等。通过它们即可对事物作出准确的定位，又可分析它的左邻右舍、过去、现在及将来等趋势。现在的“二进制”计算机曾从中得到重要的启示，很多现代科学家称其为“字宙数学”系统。

“不研易，不可为良医。”“不研易，不足以言太医。”这说明中医学是在“周易”博大精深的思想体系中生根、发芽、开花、结果，又在几千年实践中逐渐发展和完整的。今天的中医学已自成体系，成为人类医学知识宝库中的一颗耀灿的明珠。她的“天人地”合一的理论，为今天的整体免疫学、“环境生物学”、“环境心理学”、“环境生理学”等医学理论提供了很简捷的思路。

易理对中医各学派的理论和临床都有著显而易见的影响。我国自成体系的中医学基础理论，如阴阳学说、五行学说、气学说、脏象学说等莫不源於易学“象数理论”，而且通过大量的医学临床实践认识到：易学体系不仅为中医学提供了理论框架，也可以在指导诊治具体的病例中应用并取得良好的实际效果。

下面分别从按摩、气功、针灸，方药等方面举例论述。

大师
真是学富五车阿！！

一、按摩、气功临床治疗方面的应用
按“六爻比例对应关系”在患者肢体上选取疾患的对应部位及区域进行治疗。  

按“卦象取意”及易经“同声相应、同气相求”的理论，运用医生及患者的意念及暗示活动将“病气”转移到周围相类似的物质中。  

根据辨证诊断结果，按“上古之人，其知道者，法於阴阳，合於数术”之理，在手法上运用特定的方向、方式及次数。以合於“河图”及先天八卦的相应数术。  

用卦象辨证诊断结果，寻找与其诊断结果相对应的物体（如：门窗、桌椅、手表、钟表、金属健身球、打火机、电冰箱、电视机、电话、收录机、树木花草、手电筒、各种食物等等），加强治疗效果。  

　  

张ｘｘ　男　１岁６个月  
患流行性感冒３天，高热达３９．８℃，倦怠、嗜睡，恶寒发热，不思饮食。曾口服及静脉注射抗菌素参日，未见明显效果。

按中医辨证：此属外寒里热型感冒。

按易经理论：此为天火同人卦，同人卦也是外有寒里有热。当时患儿室中正有白炽电灯，灯泡外面是玻璃制品，为乾卦，为同人卦的上半部分，灯泡内有热，为火、为离，是同人卦的下半部分。按“同气相求”原则其正合患儿内热外寒之象，因此采用意念及手势驱病气入电灯泡中。按中医：“法於阴阳，合於数术”之法则，手势挥动十八次，以合（肺经）兑卦象之数。

治疗後患儿当即体温正常，从其父亲怀抱中挣脱下地玩耍，夜间睡眠良好，第二天早上体温、饮食均为正常，能去幼稚园了。

　  

帕姆（英籍专家）　女　３９岁  
一个月前持续发烧，全身关节剧痛。到中日友好医院就诊，排除风湿病，予对症治疗。就诊时双侧肩关节及膝关节疼痛、恶热。

按中医辨证：此属痛痹证，治疗为散寒止痛。

按易经理论——外热内寒。故用冰箱将寒引出。因冰箱也是火天大有卦，与其病的卦象相同。按易经“同气相求”理论治之。结果关节痛很快消失，但又出现肌肉疼痛，说明内病已愈，已是内热外寒之症。按中医脾主肌肉，当属坤卦之主。坤数为八。故将病气排入电视机中，火生土。电视机，外面荧光屏为玻璃制品，当属乾卦所主；收视节目画面当属离卦（离者丽也，明也）所主。故打开的电视机应为天火同人卦，与其病相符。因此经三次治疗後患者疼痛全部消失，井且未再复发。

　  

吴ｘｘ　男　２６岁  
右侧偏头痛一周，针灸治疗及服用止痛片均无效果。

中医辨证：肝阳上亢。治法为清潜肝阳。

按易经河图“天三生木，地八成之”之数，用课桌的方木腿，按顺时针转三圈，逆时针转八圈为一组，共进行二十组，合於震肝木之四数。转动之後，将木棍交给患者。令其双手握住。五分钟後患者称头痛完全消失，以後再也没有发作过。

　  

马ｘｘ　男　４１岁  
双腿内３侧出现红色丘疹两个月。经西医皮肤科诊断为过敏性皮炎。经中西医治疗两月余，均未见效。

按中医辨证：脾经湿热。治疗应为清热祛湿辅以健脾。

因患者住得很远不能来就诊，故采用遥治方法。在进入气功态时将患者成像於意念中，想像用双眼按摩患者双侧的脾俞穴，按河图之数“天五生土，地十成之”数，向外旋转五圈，向内旋转十圈为一组，反复进行十八组。皮肤属肺经之主，肺为兑金，而补脾土故能生金，金生则皮肤病自愈。患者三天後丘疹全部消失，再未复发。

　  

金ｘｘ　男　３７岁  
左侧扁桃体烫伤後化脓二个月，形成一分钱硬币大小溃疡。曾服中药，西药无效，已与医院约定９１年２月２２日作扁桃体摘除手术。

扁桃体脓肿呈丘状，卦象属艮，为棕色，方向为东北。２月１４日我打电话与他联系时他正参加“春节联欢会”，我即在电话中请他面朝东北，左手拿一块棕色巧克力糖，用意念想像病气从咽部逐渐排到巧克力糖中，五分钟後患者在嚥口水时咽喉已不痛。３日後脓肿消退痊愈，免除了手术治疗。

黄ｘｘ　男　３７岁  
长期以来饭前饭後均有胃痛。来诊时疼痛较重，已持续一周，服中、西药均无效。

按中医辨证：脾胃虚寒。治疗应采用温脾健胃，散寒止痛。

按易经理论，胃为艮卦所主。艮为石。故取一卵石，置患者胃部片刻，意念想像将病气由胃导入卵石，（石象为土，胃亦属土）。又让患者伸出右侧小臂，将其分为六等份。取其腕关节向肘关节六分之三正中处（合六爻中第四爻，四爻为腹胃部对应区）。用拇指按压旋转，顺时针（往左）旋转五次，逆时针（往右）旋转十次（合於河图中“天五生土，地十成之”之数）为一组，共进行１５组（合其艮数）。十分钟後疼痛停止、次日後电话随访未复发至今。

　  

蒂蒂（英籍）　男　二个半月  
出生後头部即发生少量湿疹，逐渐加重，就诊时见头部，阴囊周围及腹股沟内均密布鲜红色的湿疹，患儿烦燥不安。其母诉曾使用国外带来的药，无效。（至就诊时未停用外用药）。

中医辨证：脾经湿热，清热利湿，辅以健脾。

故点穴按摩耳穴荨麻疹区，肩穴及背部俞穴等穴。因脾湿卦象为坤，属土（数为八），故从患儿头部向地面方向排赶病气（24次），以求达“同气相求”之目的。经三次治疗後复诊。头部痊愈，但腹股沟内侧湿疹未消。说明脾阴不足，除前述点穴按摩及按象数驱赶病气外，还加上用补法，点按双侧血海穴，三阴交穴，并引地气（坤土相求）入穴位。又经两次治疗（共５次）湿疹全部消失。

　

二、针灸临床方面的应用
根据经络及穴位的名称，先将其所有的经络及穴位编排成相对应的六十四卦及八经卦卦形。  

按易学辨证诊断结果，选取与其诊断结果相同卦形的经络及穴位进行治疗。这是根据“同气相求”的原则进行的。  

在手法上，根据“法於阴阳、合於数术”的原则（除了应用针灸理论中“提、插、捻、转；迎、随、补、泻”等中医原则外），合於“河图”及先天八卦之方位和比例次数。在“行针”时间上，也立图合於此数。  

根据辨证诊断结果及“同气相求”的原则，使用不同物质及结构形式的针（如：金针、银针、钢针、铜针、玉针、竹针、木针、石针等不同物质构成的针；针形上除一般针灸用的毫针、寸针、长针等以外，可有方形针、扁形针、圆形针、椭圆形针、弧形针、菱形针、多头针等，也可在针头上作文章，制成圆头针、尖头锐针、尖头钝针、方头针、双头针、菱头针、球形头针，扁平头针等），加速治疗效果。  

　  

赵ｘｘ　男　５７岁  
患者患慢性气管炎２０年。１９８９年１月２３日下午６点来就诊时，喘咳已甚为严重，据患者及家属主述，此喘咳已一年有余；昼轻夜重，夜不能卧，晚上只有坐著俯被而睡，已年余。经中西医治疗，均无见效，非常痛苦，诊断发现其还伴有低烧，乏力，胃纳差等。

当时以患者姓名得谦卦。酉时就诊，变卦後得明夷卦。根据“同气相求”、“合於数术”之原则，选取与明夷卦相同及有关的穴位五对，以应喘咳（喘为进退，为风，故为巽卦，先天八卦数为５，其属木性）之数。

五对穴位即：足三里（其卦形合於明夷卦）、外关（为既济卦，应明夷卦初至四爻的连互卦形）、足临泣（为师卦，应明夷卦二至上爻的连互卦形）、列缺（为复卦，应明夷卦三至上爻的连互卦象）、丰隆（为丰卦，应明夷卦初至五爻的连互卦象。虽丰隆为小过卦，但小过下卦艮为大离之象颐卦的上卦；据半象理论为离卦之上半部分，丰隆穴总卦形也为离卦，故而也能相应）。

治疗方法：令其家属协助用海花针（垢卦应肺喘，其旁通为复卦），在当晚亥时（以亥水生巽木，加强疗效），在以上的穴位上，每穴扣打五分钟（以应巽喘数），共扣打五十分针（应巽数及兑金）。扣打完毕，当时喘咳即止，当晚得卧而息。第二天，仍有少许喘咳。随嘱家属每晚继续用上法扣打。六日後痊愈，停止扣打。至今无再犯。连二十年的慢性气管炎也治愈了。

另有，在北京３ｘｘ医院偏瘫门诊部，用易卦对应治疗偏瘫患者，原来经过气功，中西医针灸、服药，体疗等方法综合治疗，四个月才能下地的患者，现在同样患者用易卦对应治疗只许十三到十四天就能下地了。现在他们正在总结三年来的临床经验。

三、方剂临床治疗方面的应用
先将所有的汤剂（一般多用“汤头”）排成相应的六十四卦及八经卦的卦形；将每味中药也排成相应的六十四卦及八经卦卦形。  

根据易学诊断结果，选取与其诊断结果相同（“汤头”卦形相同）的方剂或中药进行治疗。  

根据“法於阴阳，合於数术”的原则，在药味数的运用及份量、数量的多少上，力求能合於其诊断的数术。  

“按六爻比例关系”理论，选取与人体比例相对应的动植物、矿物药物进行治疗。  

　  

孙ｘｘ　女　５２岁  
患者患肝硬化腹水，经西医治疗，效果不明显。１９９０年１０月１２日下午４时去医院为其会诊时，又出现咯血，腹部胀满难忍，肢体均肿胀等症，欲试中医治疗。

我去医院会诊时，见病房号为１０７，随即以房号取卦，即遁卦，又是下午申时，变卦为同人卦。根据“同气相求”原则，选取“小柴胡汤”（同人卦）为主方，配以茯苓（合於卦数４，应震卦，震卦对应於肝，其又有利水作用）、芍药（应乾为天卦，应其肝硬化，乾金克木，又有泻肝火作用；其数与茯苓数合为坎卦所主，正与去水相合）。

服药两日後，腹水胀满大减。随瞩继续服本药直至腹水完全消退为止。４日後腹水完全消退，再无腹胀。

　

下面就中药与易卦的对应关系及使用上做些说明：
《内经》言：“人与天地相应”。《神农本草经》云：“药与天地人相应”。其法《周易》之象，将三百六十五种中药，分为上中下三品，以应天地人“三才”。《神农本草经》曰：“上品药一百二十种为君，主养命以应天。无毒，多服久服不伤人。中品药一百二十种为臣，主养性以应人。无毒有毒，斟酌其宜。下品药一百二十五种为佐使，主治病以应地。多毒，不可久服。三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日，以成一岁。”综观之，“上品药，法万物生荣之时，有延年、轻身、益气之功，故曰应天。如：人参、白术、甘草、黄耆等。”《本草经解》曰；“黄耆气微温，禀天春升少阳之气，入足少阳胆经，手少阳三焦经，味甘无毒，禀地和平之土味，入足太阴脾经。气味俱升，阳也。”“中品药，法万物成熟之时，疗病之辞渐深，轻身之说稍薄，祛患为速，延年为缓，故曰应人。如；当归、川芎、杏仁、芍药等。下品药，法万物枯藏之时，专主攻击、毒烈之气，倾损中和，不可常服，疾愈即止、地体收杀，故曰应地。如：附子、半夏、大黄等。”

中药的地道药材，也无不与易卦有关。如巽主风，主春温之气。湖北蕲州当为巽之下爻，此地风气秉和、温而不烈，故蕲艾、蕲蛇为治风之妙药。巽为蛇、为风、为气，故巽之分野处多产蛇、艾。所以，蕲蛇、蕲艾独得风气之和，治风为上。再如：地黄色正黄，产於河南中坤地，秉中央土之正气。蒸晒後则变为黑色（转为坤二之黑）。人身脾为太阴坤土，地黄为补阴之要药，味甘益脾，脾血润，则运行不滞。女为阴，故“四物汤”用地黄滋肾补血，以养胞宫为君。故河南怀庆地黄入药为胜。

药物治疗上也合於卦象之说。如荷藕中空，为离象。生出荷叶，其形仰盂，即先天离（位）变为後天震（位），其叶又在最上层。“清震汤”“治雷头风症，头面疙瘩肿痛、恶寒发热，状如伤寒，病在三阳，不可用寒药重剂，急用荷叶一枚、升麻五钱、苍术五钱，水煎温服。”此因震为肝，主痛，为向上发展之事物，震又为雷，故名。句中“三阳”，即乾卦，乾为头（在人体最上头），荷叶也在莲藕之最上头。震木又为风，故能治肝阳上亢头风内动之头痛。

实际在临床治疗中，利用易理的“爻位”之对应理论选取药物也是显而易见的。比如就人身自下而上而言；足至膝为初爻；至股，为二爻；股至脐（小腹），为三爻；脐至膈，为四爻；膈至颈下（胸胁），为五爻；项颈至头顶，为上爻。那麼以对应的中药化分，根为下爻；梗为二爻；茎为三爻；枝为四爻；叶为五爻；花实为上爻。故牛膝入土甚深，似卦之初爻，所以有下达治胫的功效。续断是草根，入土不深，当应二、三爻，所以能治腿膝腰股之病。厚朴是树身之皮，树身应三、四爻，故能理中焦之气。积壳是果实，应五爻，故具治胸中之气之作用，杏仁也如此。荆芥穗、菊花系草之颠末，应上爻，故能治头目之疾。

　

除以上多种方法及原则外，还可以：
利用颜色、方位、五行及脏腑的对应关系，利用“环境心理学”、环境生理学”、“环境生物学”的原理，通过利用患者的居室朝向、床位、桌椅、室内装饰布局等，还有患者、医生的衣著颜色、质地、造形及在房屋内装饰各种颜色等，起到脏腑生克制化、补泻等调整作用及做为辅助治疗措施。  

利用“同声相应”的原理，选用不同音调的音乐、乐器、金属、木器等发声物所发出的声音与诊断结果相对应治疗，加强治疗效果。  

患者意念活动应与医生的要求相配合。  

　  

薛ｘｘ　女　６７岁  
频繁呃逆２０余年，近日进食後胃脘胀痛，中西医治疗均无效。

按中医辨证：为脾肾阳虚，经脉不通，气沿冲脉上行，虚气上逆。

治疗应补益脾肾，和胃降逆。先疏通经脉，顺次点按脾俞，胃俞、肾俞、大肠俞，足三里，然後左手食指点按膻中穴，右手食指点中脘穴，默想气从膻中下行中脘。右手食指下有跳动感，说明“意到气通”。再从中脘至关元按上法接通气息，至使患者经脉通畅。

然後以意念引电灯光（取其火象，火生土）入患者身体，循经脉由上至下行，共２４次（合脾腹之土，为坤卦之数）。根据易经“同声相应”的道理，又取金属健身球（取其金象，金生水补肾）摇动发出高低不同之音，低音四响，高音九响（合於河图的“地四生金，天九成之”）为一组，反复进行十七组（合乾卦，以金来生水之数）。治疗後并嘱患者再发生呃逆时意念集中到照海穴。

仅一次治疗後即使患者20余年的频繁呃逆基本消失，後虽偶有发作，只要意想照海穴即能止住。

刘ｘｘ　男　４６岁  
从９２年大雪节气这一天，腰左侧突然疼痛至１２月１７日（１０多天），经过中西医多方治疗，均无效果。

按中医辨证：为寒痹症。

按易理诊断治疗，腰为肾、为坎、痛为震，为肝经所主。应以坎水生震木。左腰痛，应为震卦所主。震为雷、为动。“同声相应”，用音频法治疗。选用小提琴，弹高音弦一下，低音弦两下，重复一次为一组。反复弹拨２０组以应震卦之数。患者初听音时，感到脚冷，然後兰尾处痛了三下，随後腰痛即止，只是稍有疲劳感。

　  

张ｘ　女　３７岁  
右侧下颌关节处疼痛三日，咀咬时更甚，不能用力，也不能张大牙关。用手揉患处，疼痛难忍。无其他症状。

中医辨证：受寒後经络阻滞。“不通，则痛。”

按易理右下颌为乾卦所主，痛为震卦所主。寒为乾卦所主。乾为金，为圆。故让患者１１岁小女取金属健身球一对，按同气相求之理令其摇高音球一下，低音球两下以应震卦，患者用意念与其配合，想像自己进入到金属球里边。反复19次，以金克震木。疼痛全部消失。用手揉按患处，仍有稍稍酸痛感觉。第二天，患者又有点酸痛的感觉。照前法治疗，疼痛全部消失。以後再也末复发。

　

讨　论
从１９８９年１月至１９９３年１２月间，用上述方法治疗或者辅助治疗数百名患者，其中３００名病历记载完整者总结如下：  

性别：男１３０人，女１７０人；  

年龄：１个半月至８２岁；  

疾患：即有头、关节、胸腹脏器疼痛等为主诉症状的病变，也有湿疹、过敏性皮炎、呃逆、血液病、肝病、心脏病、鼻炎、各种感冒、风湿病等有明显客观表现及指标的病变；  

疗效：有效者３０例，占１０％。显效者８０例，占２７％，痊愈者１９０例，占６３％。  

中医对易学“象数理论”的运用已达到非常深奥的程度，但其发源却是先人对自身与周围事物的密切联系的长期观察、内省、参悟。如果我们把注意力完全集中在大量事实中提炼抽象出的理论、词句、概念之上，而对身边无时不在的种种现象视而不见或将其视为糟粕的原料而不屑一顾，无疑将失去很多宝贵的东西。作为临床中医及气功医生，我们更是深刻地感受到这一点。

为此我们在张延生老师指导下，从８７年开始探讨直接运用象数於临床实践。如前所述，我们运用了直接接触（按摩、点穴）、意念转移（包括医师的意念和患者的意念两方面。实践表明患者参与意念活动时治疗效果会更好），针灸、方药、音频振动方法，使患者与特定的事物（同声相应，同气相求的类似事物）之间建立联系，并以特定的数字组合将“病气”由前者向後者转输，取得了显著的效果。由於是对患者直接进行的临床实践，我们尚不能排除心理因素的作用和患者同时接受其它治疗效果的干扰作用，但请注意到患者中有的是婴幼儿，有的是文化背景与国人有很大差异的外籍专家，对他们取得的疗效就很难用心理作用来解释了。

关於意念的作用，以往常被作为一个禁区，生怕陷入唯心主义的泥潭。但近年的研究已证明，脑是物质的，思维及信息的传递就是一连串电与化学活动，因而也是物质的。意念的致动、超时空传递等现象虽然还无法用现有的科学理论加以解释，却是不容怀疑的客观事实。目前，利用气功方法调节自身的功能或由训练有素的气功师发放外气治疗患者疾病的方法，已经得到较普遍的应用。我们在此基础上提出用易学“象数理论”来强调突出人体特定部位、特定疾患与外界特定事物的内在联系，就可能使驱除疾病的过程在较少阻力干扰，耗费较少能量的状态下进行。从而也就能在更广泛的人群中应用。

　

编者注：此论文在编者注：此论文在“中美易医学术研讨会”荣获一等奖（1998年11月北京）。

张延生卦例－摘自《易侠－记张延生》 前两年，张延生在香山公园的香山寺办了一期“全国易经研习班”。学员共一百多人，来自祖国各地，机关的、企业的、学校的、部队的、农村的都有。 香山寺是香山公园巾最早的——座寺庙和行宫，庙宇依山而建，由前到后，层层递升，正中一条石台阶串连着五座大殿，大殿两旁还有其他建筑物。在香山寺被焚毁后，这里已改建为其他房舍。研习班的学员便在其间学习和生活。 这时正值秋季，遍山葱郁，香山寺残址中的柿子树上也是果实累累。 研习班快结束时的一个上午，课间休息时，一个来自教育战线的中年学员蹲在柿子树下抽烟。他正往地上磕烟灰时，微风乍起．一个绿色的柿子从树上掉下来，正砸到他的后腰上，他不加理会，继续抽烟。 可张延生却要理会，柿子落下砸到抽烟人的后腰上，正巧让他看见了。动则有势，他知道柿子这一动是与周围事物的动相联系的，于是便走过来说道： “你们单位的第一把手要下台了吧？” 中年教师冶起头，眨眼了眨眼，不解地问：“你是怎么知道的?” “这柿子告诉我的。” 中年教师捡起身边纳柿子，翻过来掉过去看了看，低声自语逻：“这柿子……怎么能告诉你我们校长下台呢?” “而且你们单位第一把手就在现在这个点上了台。” “越说越对了。”中年教师站了起来，说道：“地区把我们学样并到一个工厂里去了，改为一所搞中级培训的技术学校。校长由工厂方面出，那个新的校长比我们校长资格老，经验水平各方面也强一截。我来北京参加这个班的时候，上级已经打过招呼了，学校里正在酝酿。估计也就是这几天宣布新校长上任，我们原来那个校长离任。另作安排。” 张延生点了点头，说：“记住今天这个日子。等你回学校后不妨问一问，你们上级领导是不是在现有这个点上宣布新的任命的。” “反正也就是这几天的事了。”中年教师搔了搔头，“这是怎么算出来的?我既没见你占卦，也没见你起卦，就凭一个落下的柿子，怎么能推到那儿去呢?” “这夺用不着起卦。会易者不占嘛!”张延生接过了柿子，“柿子是什么形状的?圆的，乾为圆，是乾卦的事。乾又为官。圆形的柿子掉下来?从哪儿掉下来，从高处掉下来，震为动。乾卦、震卦两经卦合为一卦，判断出第一把手下台。到处有第—把手下台，为什么非说你们单位第一把手下台?因为柿子砸到你腰上了。砸到哪边腰上?我看见了，砸在右腰上，这是兑卦的问题，加上时辰一变封，推出城市偏西南的单位和东南的单位合作，导致西南单位的第一把手在这个时辰正式宣布下台。” 中年教师紧着眨了眨眼，想了想说：“我们学校是在偏西南．那个厂是在东南，俩单位离的不远。” 上课时间到了，他俩相围着的学员往课堂走。 张延生边走边随便问道：“你们原来有个副校庆的姓是不是带口字的?” “姓高。”中年教师又不解了，“你怎么知道的?” “他有俩女儿?”张延生接着问。 “对对对。你怎么知道的?” “很简单。柿子砸到你腰上时，你正往地上磕烟灰呢。”张延生说着迈入了课堂。

摘自《易侠－记张延生》


张 延 生 卦 例

1、 一学员说：“易经既然什麽都知道，那张老师您看我这次来干什麽？”说着他抽了口烟，顺手弹了一下烟灰。我看到烟灰往下落，烟头还是红的，就起了一卦“火地晋”，而后我说：“你来北京是告状的。你家的房子让人给扒了。”他听后非常吃惊说：“您怎麽知道？”接着又问我那房子现在怎麽样了？我说：“那房子现在基本扒平了，地上坑坑洼洼的。你这房的东北面有一个斜坡，上坡后有一条河，河上有座桥，你的房子在桥的右下侧，遇到下雨时积水特别多。”
张解：“房子让人扒了，”是看烟灰落地而成。“房子东北面有一斜坡”是从下互卦艮卦上说的；“上坡后有条河”是从艮卦继续往上走，艮卦上面是个坎卦；“河上有座桥”是指坎卦再往上看为离卦，离为桥梁；“遇到下雨时积水特多”是指下卦坤加上半互坎卦之水地比为地上有水。
2、如“艾滋病”这几个字起的卦，一看就知道整体免疫的事。水泽节卦，节制，控制之意。控制系统失调了，爱过敏，起疙瘩，所以起肉瘤是肯定的。只要哪个地区如“xx”两字排成卦（上水下风卦），而至上爻连互为节卦，那个地区“爱滋病”就多发。
3、“我叫张建华,请您看看我的情况。”
答:目的是看病,我叫张建华,五个字得”泽火革”之上爻变为”天火同人”卦,现在处在乾卦,你受寒了,最近感冒,着凉了,有点头痛而偏右侧,革之下互卦巽为左侧脖子难受,上互乾为硬的.圆的东西.巽为绳直,离为心,心脏主动脉,弯曲硬化一点;兑为气管为胸,经常感到胸憋闷;肺活量差;氧气交换不足造成的心脏缺氧.右心周围的血管稍细,右侧心脏供血不好,左腿发凉,膝盖容易酸痛.天火同人旁通地水师卦,经常感到气短,喜叹息,离中虚,中气不足,空的;皮湿,早上起来时脸容易肿;脚易凉;腰部不舒服,偏下部痛;小便黄.再从这边看他是个当官的,乾为官.不是一个人来的(天火同人卦),乾主骨,离中虚,巽为一根一根的,直的,可能骨骼有问题.

见识了！！

精解张延生卦例  
一：
以某电话号码得咸之蹇。五爻为国君位，乾亦为君；四爻为公，乾亦为公。此外，咸卦有坤众包围乾公之象，乾为圆、为园，艮为围墙，兑为入口，故咸卦有机关大院之象，公职骨干在内，家属因而聚拢于外。则可作第一步定位：此电话在一个机关大院中。
蹇卦中，艮为楼，六四乘于其上，正在互离之中，有附丽于院墙之象。则可作第二步定位：此电话在一个*院墙的家属楼上。
再以蹇卦当一屋。六四正在离中，不仅可以表示“电话”（动爻之爻位足以当之），还表示电话*近窗户，那里采光很好。下四爻有艮坎之象，六四乘之，故电话放在一个茶几上。虽然下五爻也有艮离之象，但不为书桌，因为上卦的坎进一步证明，此桌还常放茶水，故为茶几更恰当，艮离则只表示此茶几*窗放置。
再以离窗为观察点，看屋子与外景的关系。六四为窗，窗下可以看到院墙。又从院墙向外观察，坎为车，坎艮为停车，故外面停一辆车。又以车为主体，坎离相连为空车之象，故墙外近来总停着一辆空车——在当年，这种情况并不多见。
二：
一次，A君坐在树下休息，一只青柿子从树上落下，正砸在A君腰上。神机兆于动，一切都已暴露，从而有以下论断：
柿子圆圆的，为乾卦，又从非常高的地方掉下来，象征地位很高的人、一把手，从高高的位置上下台了，并且就在这个时间。
哪个单位的一把手呢？这要从“青柿子”上去分析，因为乾卦自成一太极。“青”可以表示生的、不成熟的、年青的，而先贤诸子、莘莘学子都是“子”，特别是“柿”字，最为重要，柿子生青熟橙，生涩熟甘，先阴后阳，柿又通“师”、通“世”，为辈辈相传之意，故为教化育人的行业。（学校）
由于柿子是青的，故此乃一非良性发展的学校。那么是谁的学校呢？因为青柿子砸在了A君的腰上，当然是A君所在的学校了。
“成象之谓乾，效法之谓坤”，故推其象，下落、砸均为“震”，感而遂通，得天雷无妄。“唯其时物也”，以爻效之，“爻有等，故曰物”，“极数知来之谓占”，通行之气，整周数不用，卦数加时数取其余数，此取用之意。依此法推之，此卦二爻动，变为天泽履——通变之谓事。
到底为何事？则从履卦查看。先看主爻六三，为此时的主要矛盾。六三为“离”的主爻，离为附丽，合作之意，它联系了九二（为主要矛盾方面，当然表示至关重要的我方的处境）和九四，说明东南城门外的一所大的学校（六三为巽之主爻，巽的脚又伸到乾外，乾为城）要合并城西偏南的一所破学校（我方兑为破为西），导致我方的一把手下台。这就是此事的前因后果。
此事有人反对。我方内部自己克自己，兑为口角、分歧，兑又为副手、二把手，所以反对的人是学校的二把手。因为砸在右腰，右为兑，所以二把手姓氏中有“口”字，应为“高”姓（兑为口，为右，“柿”字克去左边之木，取其右边，得“市”，其中再填入“口”字之故，实际此人姓高）。又因“命中”的时候A君正在磕烟灰，故又可从这一点对应到这位高姓二把手的两个女儿的一些细节，此不赘述。

精解张延生卦例　二
　　一：
某人于戌月问起X君在酉月的运气如何，依名字起卦为“未济”之“鼎”，遂作如下论断。
此人上个月的灾祸，如同水已经淹到了脖子，再往上一步就没命了！因为问运当从生克推，今事出于“鼎”卦，问题的主要方面在九三，九三所处之“巽”，被二、三、四、五爻所组成的乾兑金克于酉月，如果没有上九出现，组成离卦，克住强金，那么X君真的要有灭顶之灾（互卦组成“大过”之象，其上六爻“过涉灭顶”）了。
唯有水能生木，但坎水一动，则吉凶悔吝由是而生。坎变而化木，水不复生于木，并且水源由此而枯，以象取之，X君必在动中受伤，有坎参与，定为车祸，坎水生而不生，故而在车上受伤而且车坏。
是去东南方返回时受的伤，这是因为巽主东南，动于巽上，未至有克，及交于乾卦，为相反方向，乃至强烈冲克，造成毁折。（X君赴东南方公干，开车返回时，发生严重车祸。）

[ 本帖最后由 兑兑 于 2008-1-21 21:56 编辑 ]

2006年在老家见识一个道人，就是这么厉害，一见家门，不用问什么都知道了，说得一五一十的，不知道是不是用的周易？？

精解张延生卦例  
X君的车子是在避让迎面会车时，由于方向盘失灵，而从道路的左上方直冲向右下方，撞在一个硬物上，导致重创的。因为乾为一车之主，巽为号令，风行天下，为相遇之意。九三爻有“鼎耳革，其行塞”之辞。耳者，为移动之用，方向盘也。乾为僵，又为硬物，后天八卦中，巽在左上、乾在右下，巽之上爻冲入乾之中爻，必然有此一克。又解，连互中见姤、决、大过之象，故碰撞而毁决。九五为祸之极，是兑之主爻，其旁通卦见坎、艮、震，坎缺则兑成，坎为耳，为可转之物，为车之君（坎为车，主爻登于九五，故为车之君）——方向盘，九五又为艮之主，故原来可动之物，现止塞不行了，欲动出此蹇，反止于彼蹇，止于内则折于外（车之故障为内为阴而不可见，故应于伏卦；车毁人伤为外为阳而显于外，故应于飞卦）。
X君必以破窗自救而逃生，因为上九为解救，虽九三之体不能出动，但头脑未昏，此为大幸，离又为窗，此时离窗之用莫大乎破以出之，以理推之，无有疑义。
X君受伤很重，伤在左腿内侧，是一条细长的、由大腿延至小腿的口子。因鼎为重足之器，三足鼎立则稳如泰山，不因折足，断无以致于颠，（不因环耳，断无以致于移，）故又有折足之戒，况巽有下断之象，巽为股（即大腿）为细长，观二至五爻自明。
受伤虽重，已在戌月，高危险期已过，一交立冬，坎水复来，即可上班，一切照旧，无丧无得。且旁通卦为屯，有轮回之象，故一切照旧，没追究责任。
二：
晋元帝尚为晋王时，太岁在寅，将即帝位，令郭璞占国家征瑞之事，得豫之睽。郭璞据卦象作出以下占断，并一一应验如响，无不令人称奇：
1、以象论之，知晋王受命之事有准。因坤为国、为权柄、为众人，震起而出乎其上，威风八面，众顺而乐之，为得国也；且震由乾之“一索”而来，为天子之象，坤为文章，坤卦与九四天子爻相并，故知之；再者，帝出乎震，震变离，离为日，有成君之象，故知王者受命兴起也。
2、会稽当于民间井池中出一古钟，上有铭勒者，以告成功，王者功成作乐。这是因为会稽为晋王最初的封国，又是灵祥之物所兴之地，现晋王即祚，雷出地奋，于理可知，其初出之地必有所应。豫中互艮，万物之所成终者也，非告成功乎？
帝出乎震，坤为所出之地，现坤土之中变出兑金，其合于作乐（豫者乐也，先王作乐，兑亦为悦）之义者，唯钟也，故知出钟。钟者，终也。悬钟为艮，成言乎艮，故有以铭勒之钟以告成功之断，至当且切也！
又曰：离为文，兑为言，以文为言者，即钟上刻有铭文（或以坤为文）之应。虽亦属允当，然执此为凭者，尤觉添足耳！
坤为庶人，为民，兑自坤出，钟出民间者也，以象晋王出家而王也。又必出井中者，以二卦皆互坎水，钟出于有水之地，非井即池之谓也，否则与“出地”之义不合；更妙者，井乃入地通天之所也，其义尤胜于池。
3、钟出土中之水，金以水为子，金出而震，必返首顾子，子相扶而生，故为家（坤为国、为家）之祥征事也，由应所谓“先王以作乐崇德，殷荐之上帝”也。又睽者，上离下兑，为向明而治、金以宣之之象，互又见离，此重明重光中兴之象也。
其后第三年，晋元帝在执徐即帝位，会稽郡剡县陈青家的井中出一钟，长七寸四分，口径四寸半，上有古文十八字，人莫能识。
胡先生给归无子来信中的一段话
说起来，这些卦都“老掉牙”了，本来早就不值得一提了；况且，我也没有权力说，也没有必要说出来让人家品头论足一番。但我们或许能从中管窥这些前辈的光芒的余辉，或许多少能引起一点共鸣，就当是投石问路，或者抛砖引玉吧。

精解张延生卦例　三
　　五：1987年，香港股市屡创新高，10月1日，见到了历史高点——3968点，这时香港股民非常关注股指能否突破4000点大关。10月2日，某大亨问道，后市“是涨啊跌啊”？以五字成卦，得革之丰。
兑、震为大亨所言，代表股指，它在不断的变动中，逢生则涨，逢克则跌。兑上缺而受克，自然不是向上突破，而是过刚自折；跌象已现于前卦，兑又变出震，欲突破4000，但震又泄于离火，所以，4000是个坎儿，怎么也过不去，而且，越接近4000点越危险。
兑变震，故*近4000点意味着兑气已尽，革道即成。离为30，兑取一半得15，又，互见乾巽，亦15，故有半月左右克尽之象。由动变细考，20－3＝17，2＋3＋5＋4＋3＝17，故17天后气数尽，10月19日大跌。17＋1＋5＝23，兑20受离火3之克，23天后见分晓。
结果，10月19日，美国股市大跌，香港股市为了防止受到波及，休市六天，直到10月25日，一开盘，当天暴跌1100点。之后，两周内下跌一半以上，到12月，股灾后见1876点才止跌。
事后分析，19日到25日之间还有6天，这6天注定不能见分晓，要空过去之后才行，能预见到这一点是很了不起的！不过，这也是很令人费解的：19日已跌，却要25日才见分晓。其实卦中也有显示，只是未能预见到，互见天风姤，女壮勿用，财大不能交易，是管理部门颁布号令，防阴保阳，休市之象，1＋5＝6天。
此次升浪起自1984年，满三年而大跌。
另，此例尚有未得之几，不能“当机立断”，只能事后揣度，不妥之处，在所难免。
既然股票不宜妄测，这“股灾”一卦就不用公布了。不去公布，也可以预防误传非人，也为张延生减少一些副作用。毕竟，不传比传错要好！这也是张延生后来不愿多讲的原因之一。另外，要想传得正确，不被人误解而令人自误误人，就必须多费很多口舌，稍有未点到之处，便可能有人误用而害己害人，我想这也是张延生所顾忌的。其余各卦，也都不是我测的，只不过为它们作了一点注解而已。
前三例我以前在网上发表过，没有任何反应，可能是没看懂，可能是不以为然。所以也提示我以后讲东西要看对方的人品、特质与接受能力，毕竟《易经》有其优点与不足，孔子说过：“洁净精微，易之教也；其失也贼。”说明《易经》虽然教人至真至善之道，但不免有一部分人对“窃造化之机”难生正见，反起误解，并且怀着侥幸心理，以预测代替决策，这些不仅是无利，而且都是非常有害的！前三例虽然在网上贴过，这次又稍加修改。
张延生的思维灵活精当，又慧眼独具，见解超凡，是当今难得一见的智者。我学习象数，也多得益于他的启发。

六：晋人郭璞，聪慧过人，九岁乃能熟记《易经》，后得异人传授“青囊九书”，遂以阴阳五行之奇术闯荡江湖，无人能望其项背。其断语神奇，凿凿有据，神验无差，却往往仅凭卦象而定。我学周易，就是从对他的兴趣开始的。上录郭璞一例，是我根据自己的体会整理并加注的，虽断语不多，却可看出推理的严密，并可看出反推外应的高妙思路。郭璞自己都有注解，可惜后人不解，以致牵强附会，反令象数屡遭诋毁，讫今已鲜有能通者矣。
七：明朝李士材曾作“知机论”一文，其中有这样一段 ：“昔者，齐中尉潘满如小腹痛。仓公诊曰：病得之酒且内，中尉不复自止于内，二十八日当溲血死。居二十五日，果溲血，三日死。王仲宣，年二十。仲景谓之曰：‘君有病，四十岁当眉落，眉落半年而死，服五石汤可免。’仲宣嫌其言，受汤弗服。居数日，见仲宣曰：‘服汤否？’曰：‘已服。’仲景曰：‘色候固非服汤之诊，君何轻命也。’后二十年果眉落，至一百八十日而死。古称‘知机其神’者，庶几其人欤！学者每以此案自反，当得愧汗通身，抑此神奇岂别有术数之操，只熟于理而已。理熟则机得，机得则言中。奈何不察其机，自居于暗，而动以先哲为不可冀也，亦知先哲之勤求古训，与今日之医甚悬绝哉！”此文虽意在言医，实兼通易理之妙，故特录之为鉴

站在这样的大师面前，几乎没有什么秘密的了！！