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过去在本站自己的主题以及跟帖里我的易文原创文章

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发表于 2010-2-18 15:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
在线生辰八字算命
方注意到“易界资讯”板块里面有“易文原创”这个子版块。以前我有把我在元亨里面的主题以及跟网友的跟帖里面我的有关易学文章原创组织起来,发表在《周易天地》网站里面,现在则重新再发表在我们网站的这个子版块里面。顺便祝大家新春快乐!
 楼主| 发表于 2010-2-18 16:02 | 显示全部楼层
在线生辰八字算命
《潜龙勿用时的坚强自信和见龙在田时的勤勉实行》

  每个人在人生中都会经历过坎坷,这几乎从皇帝到乞丐都免不了的。有的人在坎坷中颓废,以至自己走向消沉灭亡。有的人则在坎坷中坚强自信,坚持到又一次的黎明阳光。这在坎坷困难时自己所处的心态是很重要的。那些立心没有善良真爱的人,经常不是不勉励自己重新做起,明德勤奋再来,从而如上所说的自怨自艾,颓废自弃压抑而终;就是反而怀疑人间善道,把上天对人暂时考验的所谓“不公”,化作对社会的仇恨,从而挺身去作强盗贼子之人。而有真善天质,以及多明知识哲理的人,便会在坎坷中坚强自己的真诚信仰。就如《周易-乾》卦《文言》里孔子解释初九爻辞“乾龙勿用”里说:“有龙德而暂隐困境的君子,不受世间乱道邪行的诱惑而改易,不急于求一时的虚名,隐在世间而不烦闷,得到别人的误解也同样不烦闷;自己的善道得到环境的乐赏则欣然行之,若是一时天时未许得到环境的忧患,那么暂时舍之,但是他心中的仁善之道则永远坚确不可拔去——这就是周易说的潜龙君子。”
  而当人的坎坷过去,在那光明过来尚带黑暗的黎明时候,我们该怎么办呢?《文言》解释九二爻辞:“见龙在田,利见大人”时说:“立心中正的龙德君子。谨诚对待生活的每件小行小事,用真诚信仰屏去邪行惑道,勤恳地为社会做好事但却不夸耀自高,对社会的每个人都尽量不舍弃,广博来宣扬善道,从而来感化人间的善爱之心——则就是周易所说的能作社会表率的大人君子。”
  
  所以周易这两爻讲述了我们立心立行,便不会孤单,便不怕社会风雨能收获人生幸福的道理。比如来说,生活里我们都会遇到许多的不公以至流言蜚语,对此人许多社会人并没有在身边结识交往过,但对其中一小部分人来别有用心地渲染八卦,便成了社会中经常重复演绎的“三奸成虎”成语故事(这个成语故事讲的是,孔门的曾参本是个大仁人君子,但有一次,曾参的母亲在织布的时候,一个邻居忽然来告说“曾参杀人了”,曾母听了时连理也不理,但当第二个邻居告说了第三个邻居也来同样告说,曾母便扔下了织布梭子,连忙跑去看了,最后也发现其实就是谣言)。可见“众口铄金”的结果,连自己最信任的母亲都会受到蛊惑,何况他人?但是虽然如此,我们有时却完全不必去跟这些谣言来“追风逐影”。就如那些社会老人说的“来说是非者,即是是非人”,对一个人无缘故地来“编故事”诽谤,以至对一些默默宣扬善道、几乎“与世无争”的人,也要来宣说“地狱人间”的梦幻,那他们都是很明显的有其不可言说的黑暗目的。因为我们对生活里的陌生人,大都是不会喜欢“骂着玩”的——对小小孩子“骂着玩”都会讨一肚子不痛快,何况对大人和他人。因此生活里若有遇到这些烦恼的伙伴,我们不必去跟他们“追风逐影”,我们更重要地是做好我们身边努力的工作,所谓“有其行终有其名”,行者名之质也。而生活里的许多真心伙伴,其实也当知道“言以传言,何如行以传行”,发现言之不当,还是应该回到上述第二段的“见龙在田”,用实行来充实自己的。而著名的易书《太玄经》的《饰》首之次六说到“言无追如,抑亦飞如,大人震风”,就是说“坏言一出,如风速去,无可悔追,终反而使自己癫狂不安”,所以生活里那极少数的散发谣言的中心之人是自讨悔苦的。
  所以易经和太玄经真的是我们祖国的极为宝贵的文化遗产,它们里面的道理都是非常人文和百姓人生收益息息相关的,愿大家都做在坎坷里坚强自信的潜龙君子和有了好运时勤勉实行的“见龙在田”的龙德君子。

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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:03 | 显示全部楼层
《论周易同人卦讲到的交往之道》


  世俗的社会,要有超俗的心态。儒家经典说:“君子慎独”。

  《周易-同人》卦,同人讲的就是交往他人、社会以及交往朋友等的意思。卦辞曰:“同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。”“同人于野,亨”言交往时眼光看得远则较能亨通(野,野外,象征远也),所以交往那些眼前的一些势力财利伙伴,还不如交往一位贫贱的道义伙伴。故曰“利君子贞”。而贫贱之交的道义伙伴,在我们有时遇到的大不幸遭遇时,最后多能真心相助,不会袖手旁观的,因为当初建立的友谊是尚义感心的。故而卦辞说:“利涉大川”,利涉大川象征能帮助我们度过危险境地也。

  所以周易同人卦讲交往,反而讲的是交往不世俗的朋友更有人生效益(要在“野”的朋友,而不是身边的世俗朋友)。而且利于“君子道义之贞”。

  另外《同人》六二爻辞曰:“同人于宗,吝”。则是众人来捧戴,一片夸赞(宗即宗仰相从也),这样交到许多朋友,反而是不好没有太多益处(吝)。六二爻是卦中唯一的阴爻,众阳爻都来相亲比,反得吝道。说明了生活里那一大堆狐朋*****,整天说着甜言蜜语又何尝有什么益处呢
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:04 | 显示全部楼层
《易学里的人生问题》


  一位真心的网友跟我谈到了一些人生观点(而这些观点也是不少群众所有的)。网友说人生里付出和收获时常不等价,所以有一部分群众会认为老是强调汗水耕耘的这些会让人认为有点“傻”类的。而网友又说历史和生活经常是因为一些偶然事件,所以他认为易学的土壤就是因为这些偶然事件里体现的个人智慧。然后网友认为,人生里偶然事件里的机会,相对比那些平时辛勤积累更重要。我很高兴这位网友用这种认真的态度跟我探讨。因为他对祖国的易学问题也有兴趣,所以我便用我的所学所知跟他研究讲述了我的一些观点。事后我觉得我的这些观点适宜和更多网友易友探讨理解,故而整理在下面,愿伙伴们和我共同进步,收获人生的点滴思考。呵呵

  1。生活里付出和收获有时确实是不等价的,但问题是许多哲人已说过,我们必需从长远的观点来看待人生。有的短期内不等价的事情,在恒久人生里总是证明了因果律的等价。在和《易经》齐名的那本杨雄的易书《太玄经》里,在《积》首的第八赞里杨雄说到“积善辰祸,维先之罪”,做善事的人有时也会反遇到了一些祸事(这即是您所说的我们都知道的这些“付出反而没有得到回报”的事情),但杨雄阐述里面的哲理是,这是因为这个人以前做了罪过的事(或者他的先人有了罪过),所以上天要他补过后才能给他回报。而文中的“辰”者代表日月之合也(辰为日月之合为《春秋左传》等汉前经典的传统说法)。日月合时(即朔日初一)为阳气的最低深渊,但也是阳气正开始生长的时候,是以此时赞中的这个人虽然无辜处在深处困境,但从此而后确是他涅槃新生的开始。故而太玄经这里告诉了我们要勇于改过、要相信善行终会记载在日月天心的道理。

  2。不少人们认为生活里以至历史里经常是决定于一些偶然的事件,或者说偶然事件里个人的智慧。其实《易经》的《坤》卦初六“履霜坚冰至”,孔子在《文言》里已很好地解释了这个爻理,孔子说“事情的由来不是一朝一夕之故,它是有渐进的过程的,只是我们没有早辨别到而已。所以积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君、子弑其父都是有长久里的恶因。《易经》说‘履霜坚冰至’,说的就是我们踩到了晚秋的霜,便可以顺途感知到寒冬里凝固坚冰的到来。所以事情都有其中的久因。”

  历史和世界其实并非是决定在偶然事件里的,也不是决定在个人智慧。孔明先生那么有智,却统一不了三国的原因就是,历史在孔明后期时华夏人民需要休养生息,百姓怨战,百姓对国家统治者姓曹或姓刘的所谓“正统”问题并不认为太重要,能生养百姓则百姓自会当做好皇帝。故而孔明虽然极顶聪明,年年征魏好战的结果反而让蜀国成了三国里最早亡的国家。

  3。人应该努力。而成功确实不是那么很容易的事情。周王朝八百年天下,后人都知道很辉煌,但是可知道《国语》里王子晋所讲的,从后稷到太王、王季、文王、武王十五代积善于民方得的结果。所以我们不要只看到历史后面的成功,便以为成功是偶然的,不需要恒久的努力。我说过汗水辛勤方是得到最终成功的本质,而那些权谋技巧其实终是伪表。没有辛劳和德行,纵然用权谋得到了一时的财富和地位,但是这些财富和地位其实后面就是深渊。因为我们知道八字的道理是财旺生杀,官多克身的。财官旺了时我们需要印来生身,印代表德行;同时也需要比劫来相助,比劫代表劳动;所以我们能忽视德行和劳动,不知道它们是财官之本的道理吗?

  4。人生是要把握机会,但我们也要深思机会来到我们身边时的道理,不然有时不仅机会难到,而且机会到了时还会失去。《易经-豫》卦的六二爻曰“介于石,不终日,贞吉”。孔子解释说:“知几其神乎?君子上交不诌,下交不渎,其知几乎?君子知微知彰、知柔知刚,万夫之望。”文中的“几”即机也。顺以动曰《豫》,六二爻中正当位,当位守其正德,不去近靠谄媚主爻的阳爻九四爻,而九四爻感其德行反下来亲比六二,是以六二得到贞正吉祥。所以我们要知道吉祥的机会在于自身的素质,谄媚者经常无功,有德行者贵人反来扶持。守德行的人虽然一时现在还没有收获,如爻辞里说的“介于石”,但终会爬过去见到后面的春天的(“不终日吉”)。而顺以动曰《豫》,豫乐也,所以我们顺从天时民心自会得到成功的快乐。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:05 | 显示全部楼层
《有关乾卦彖传的一些论述》


  人还是必须先自立自强的,所以这即是“命苦不能怨政府,点背不能怨社会 ”的道理,自己若是如烂泥巴扶不起,总是怨天尤人有何益呢?而最后人是政府和社会的人,社会和政府也是由人为单位组成的,所以再怎么讲现实,讲“事不关己高高挂起”的人也逃离不了社会责任因素,只不过社会责任对个人因素或个人因素对社会责任的体现各有不同罢了。所以人不能做过于机械化的人,做一个机械化式社会和政府里行尸走肉样的东西。周易《乾》、《坤》二卦是众卦之大纲。坤卦讲的是顺从之道,而乾卦讲的则是刚健自主动为之道。男子属乾,所以更应该看重乾道之理一些。所以事在人为,“万物资始,乃统天”,有创方有成也。“云行雨施,品物流形”恩泽润于社会,则能造物富有也。“保合太和,乃利贞”,坚守中和正道则能永久也。是以人既然脱离不开社会,走入社会后行走的仍然应该遵循这些深刻的乾道哲理。

  而政府属于社会的领首,领首也即乾卦的含义也(乾为首)。是以“大明终始,六位时成,时成六龙以御天”,始终用光明之道,按照社会的合宜成就各阶段时年的管理和贡献,是为能御领天道的天授之子也。而“乾道变化,各正性命”,不合于阳光正道等,则政府(个人也类似)则有性命之忧也。

  “首出庶物,万国咸宁”《乾卦-彖传》的这最后一句,则象征讲明了那些真正有成就有贡献的领袖人物等,多是从平民百姓(庶物)里走出来的,唯是从平民百姓里走出来,故而深刻懂得百姓和生活的疾苦,故而有心中最深处的原动力为社会国家做贡献,以使“万国咸宁”也。

所以我喜欢农民情结,也从不忽视农民出身的那些淳朴的伙伴朋友
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:06 | 显示全部楼层
《有关指导受测者的一些问题》


    其实预测学如果只是占卜出吉凶,它的意义还是不怎么样的——“一饮一啄皆是命定”的结果,容易让人理解得或者去睡大觉等天上馅饼和“天上掉下来一个林妹妹”,或者去只念“阿弥陀佛”灰心等梦幻中的死后西天了。我们的预测学若是真正的科学(或者说走到以后历史发展里的真正科学),则不应该是这样的。就如医生问诊出病人的病情时,我们的目的是为了接下去的给病人治病。所以我们不必讳言诊断结果,因为讳病是无益的。但是医生的高明并非只在铁口断出那个人得了是肝肾等方面的确切问题,病人更需要的是有了这些问题后还应该怎么办。所以易学的精髓在于用也。既然人类百万年来并非没有几个生在非常接近的命局时空和地理情况等的人,但是原始社会、封建社会、当代社会等不同历史时期的人他们的特定物质和身体医疗健康等仍会有很大的不同,这说明了不要固定于“命”而要发展科学技术的重要性。故而同样的肝病过去会是死现在则经常会是活。断出了类似预测时空里会得到类似的肝病,这说明了预测学的固有价值,而我们要知道上述的预测学最后价值是为了治病。所以我们测算出受测者的以后可能结果时,要给他(她)指出以后生活道路的符合易学的一个有益方法和思路,让他(她)占凶了时能减其凶度(甚至即使不能免除占卜科学结果改换成倒凶为吉,也能得到最好的变凶为平的情况——有一部分凶况有了合适的方法后是真的能免除的。这就是人类研究科学的价值,包括我们投入中的预测学)。而受测者有了占卜吉的结果时,我们也不只是贺喜而已,所谓“日中则昃,月盈则亏”(《易经-丰》卦的彖传),世界上是没有永恒的吉祥快乐的,所以我们还要给他(她)一个吉过后“天道回还”时要的劝告和忠诫。就如古时那些明智的有了一定地位的君子人士和国家领导者,他们并不非常喜欢别人对其现在地位的夸奖赞颂,而是非常珍惜那些见微查几的人给他们提出忠言建议和批评。所以历史上这些如邓1小1平三起三落立了功业又能承受住人生风险的有益例子是不少的,大家多看看《春秋》、《史记》等至今的那些经典史书就会发现的。所以我们测吉了后,从易理说明测者得吉的原因(而这些原因其实和他们的人道之善是息息相关的,我们看看孔子精彩的易传就会明白易经不违于人道,“吉人天相”不是空来的道理),让测者坚定曾经的善道信心,然后还要给他我上述的劝诫查微,使永恒善道劝勉百姓的人生不败。

  而有时会有一种情况,那就是即使测者结果是吉了,我们却要提出重要的惕厉警告。《春秋左传》里有一个很有思考意义的历史例子,说明了人生获得一时的胜利反而是危险的道理。在鲁成公十六年的时候,晋国国君晋厉公帅军和楚国作战,当时的情况是不少将士看出了晋军会胜利的战局和战机(后面的结果也确实是晋军得了大胜),但是那位目光深远的晋卿范文子却说道:“我们的国君年纪尚轻,奢侈好大,而且我们的几个晋国大夫骄傲不和,所以纵然此处战役我们胜利了,却并非晋国之福。因为无德者多功烈,灾危之道也。所以我们还不如不作战,留下一个楚国敌手,使晋国在有外患时能戒惧而同心同德为好”。晋国君和作战将士没听范文子的话,结果真的晋军大胜楚军了,但是回去后才隔一年,晋国就发生了一场大危机,晋国国君和三位重要大夫都在这场内难中被杀。所以这个历史哲理告诉我们,对我们预测者来说,测出了一时的吉果时,还要随后多看几年,从易理里发现可能的随后危险,从而来劝告测者不能得意忘形于一时,要不忘种善因结善缘来为以后之备。

  总之我们预测易学是应该要如那位研究易经极深的孔子一样,用人道阐述易学,用易学发扬人道。这才是易学的真正精髓。否则历史上纣王何尝没有他的许多卜筮者,为何这些并非没有许多经验的卜筮人士,给纣王带来的“天命”结局最后却成了纣王的诬天亡命?所以孔子在帛书周易里说“我学的易经和(那些纣王类的)卜筮者是同途而殊归也。”
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:07 | 显示全部楼层
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《报应和天道》


  报应近在身边,远在子孙。经常是当事人隐藏不说以及见证人没有去广泛流播而已,否则“因果不虚”的真理何尝会被污蔑成“苍天无眼”的假象呢?
  《周易-复》卦“七日来复”,复即回报也,天道逢七数(七时、七日、七月、七年)即回复回转,这本是天体运行的必然规律(也即地支逢七则对冲)。我以前已就有讲过了。而大家也都知道命运的尊严力量是人无法抵抗的,我们真正的有益做法唯有“顺天休(“休”此处在文言文里指“美”的意思)命”,而不是“逆天抗命”,所以那些以为可以用个人力量为所欲为以至以为能用诡诈来“偷天窃日”的,其实是何等的可笑。所以古人说“人定胜天,天亦定胜人”,讲的就是天主宰的报应力量最终无法避免也。

  所以那些使尽了无数“收买”和“灭口”手段的人,最后何尝能“买灭了天道”呢,自己的吉凶不在于对手的存在,而在于自己所做的行为。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:08 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
《易学哲理回答如何看待婚姻时上辈和下辈有不同观点》


  元亨娱乐灌水版有一位网友讲到这样一个群众经常遇到的婚姻烦恼。他这样说:

  “我的爱.得不到父亲的祝福
  一年前.由于家人反对.我狠心的跟她分手.一年来.我俩都承受着内心的折磨.哭也不知道哭过多少次了.我们只能把内心的痛苦发泄在有缘无份的身上.一年以来.我们都保持着联系.都记不清多少次的重好.多少次的分离.也许内心的感觉无法倾诉.都想彼此的忘记对方.可是双方都做不到.在这一年中.我认识了不知道有多少个女孩.可是没一个看上眼.因为我心里有着她.她心里也有着我.她没嫁.我也没娶.到今年.我勇敢的告诉父母.我想重新接受她.因为我还是爱着她.不管你们反对不.我想我自己做主.这次.父母没说什么了.都说.你喜欢就好吧.父母只是给你意见.可我不笨.从父亲的话中.我听出他有些反对.嫌这女孩这不好.那不好.但口中还是说我自己喜欢就好.为什么要给我这些压力.父亲不了解我.我也没跟父母沟通过.从小到现在.什么事都是父亲一手安排.他说一.我决不说二.这也就造成了我懦弱的性格.我也有错.我不能怪父母.只怪我自己.也怪我自己没本事.如果不是这样的性格.我不会对她说出分手两个字.不会对她造成伤害.我有罪.在昨晚.我父亲提出要见她.那晚.我们出去外面坐了一会.之间有说话什么的.一直都保持着很好的状态.可是.在散会的时候.父亲明显不喜欢她.这下我痛苦了.我该怎么办?为什么认为很顺利的事情.怎么都是这么遭的结果呢?是我太懦弱了?还是什么?这次要是真的不成功.再一次伤害了她.就不像是上一次哭那么简单了.会死.我想我也会.

  有人说.在爱情得不到父母的祝福.那是不幸福的.可是我勇敢的做出这么的一步.父母为什么不体谅我下.我也知道.父母只有一个.然而在不伤害父母又不伤害她的情况下.为什么是这么的难决择呢?
我也不想伤害父母.也不想伤害她.如果父母坚持反对.我是该坚持自己的选择.还是听从父母?我真的不会选择.... ”



  元亨里的伙伴都是我们应该珍惜的人生缘分。于是我用我的观点给这位网友做了回答。我的回答是:

  “父母之命,媒妁之言”,好像五四运动后的那几十年的时光,青年男女特别是知识分子男女都为此抗争了无数时光。新中国建立后婚姻法已经有了明确的规定长辈不能干扰晚辈的婚姻自由,虽然如此,习俗和残留的文化心理也必须认真对待的,实际上父母和配偶二人我们都也必须兼顾认真对待的,因为他们都是我们最亲的亲人。那么如何看待这个上下辈的婚姻认可矛盾呢?我从《周易》里两个卦爻的哲理给你讲述我理解的易学道理,如果你觉得有益的话,可以根据你的情况做出选择。

  《周易》的《屯》、《蒙》二卦就排在《乾》、《坤》二卦之后,这也是讲述奠定一生根基的重要的卦。《屯》、《蒙》讲述的是象征万物生长和建立事业的卦也。《屯》万物滋生而盈也,代表创建事业。《蒙》万物生长而懵懂幼少之时也,象征积累学习为以后的事业准备基础。人大都是在年轻时事业半隐半现的时候就结合了婚姻,经常不是壮老了后事业鼎盛了时方结婚。所以《屯》、《蒙》这两个代表初创事业和准备事业的卦里有两个爻的爻辞里都有讲到婚姻。

  《蒙》卦的九二爻说:“包蒙吉,纳妇吉,子克家”。这里爻辞“子克家”的“克”指的是古文常言的“能”的意思,并非是不太懂古文的一些人们以为的“克制”的意思。爻辞说的意思是:“明媚的月光笼罩在大地,所以在黑暗的夜里,我们仍然可以看到不少东西。就如有一个长辈包庇着懵懂的少年人,社会知识各方面都比较幼嫩的年轻人,因为懂得听从有见解的长辈,所以就如得贵人星照耀一样儿事业吉祥。于是这个年轻人娶妻子吉祥,能够承保长辈留下来的家业。”——爻辞的意思是我的理解,下面的《屯》卦六四爻也是。

  《屯》卦的六四爻说“乘马烦如,求婚媾,往吉,无不利”(今本“烦”字做“班”,现根据《帛书周易》本改)。爻辞说的意思是:“我不再是那时的小孩儿了,我已学会了一点程度的知识和本事,就如我现在也学会了骑马。不过因为我现在还不是彻底地成熟,就如我驾驭那只马还是有些烦心不顺。但是我是个勇敢坚强的年轻人,我自有我的生活见解和志气,我也相信我过去积累的本领,所以纵然身边环境也有不少烦恼声音干扰我,不仅是敌手也有的是老人啊、群众啊这些,但现在我也便顽强地走自己的理想人生道路——就如我现在驯服那头桀骜不逊的马一样。而其实事业的真理总是顽强挑战里磨练成就的,所以现在完全可以去选择一个自己眼中看可的同心同德的配偶妻子,互相珍爱,共创事业。于是从此人生吉祥,没有不利之事。”

  所以婚姻有时听长辈的话我们能得到吉祥,不纠葛于父母他人等的观点相信我们自己的目光同样也能得到吉祥。关键的区别是,若是你的社会经验很糟糕,特别是你好冲动有时又有所受到某些社会不良风气影响等这些,而你的父母长辈是比较持重有德的人,那么你的婚姻应该多参考接受一下父母的意见。而如果生活的风雨已经让你有了相当一部分成熟素质,你有了“骑马”的本领,有了报效家国的做人宜备心德,纵然现在“马儿还骑得不好”、纵然自己未尝不是也还年青,但是那“驯马”的渴望呼唤着你心中美好的理想,那么选择你心中看许的能和你共度人生事业风雨共享甘甜的婚姻伴侣吧,不必太在意父母们的不同观点。也不要忧烦现在婚姻给父母带来的一时烦恼伤心,你们事业成功后自然会更好地回报你们对父母的孝心,而父母那时未尝不也会给你们微笑。”


  对普通人来说,婚姻首先还是要有些事业基础的。所谓“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭”,这本也是朴实的俗语。而最后婚姻的选择也未尝不如事业一样,事业有风险,婚姻有时也未尝不要承担一些风险。每个人都不是天生的贵人命,又想婚姻后享受下辈子的婚姻幸福,又想先自己不付出什么,这是讲不过去的。除非现在自己的预备条件很好,或者自己长得很美丽,或者老爸给自己留下优越财产事业,这倒没话说。而若是我们眼前本也是有相当平常条件的人,那么若是想以后自己或许会荣幸地遇到一位美好伴侣,那么当然自己现在也必须有所付出,因为老天对每个人经常是公平的——或者他在悠远的岁月里显示他公平的尊严。若想我的妻子或老公以后很会治家理事业,自己则应该有些会配合治家理事业的素质,也就是说若是有命运的哲理,那么素质贵的老公或老婆方能配到素质贵的老婆或老公,否则他(她)便根本不是你命里的配偶。所以若是有时也愿承担一些婚姻风险迎接那你看中人的心中的未来,那么首先现在你便必须有些和他(她)共同相爱相助相勉慰承担黎明前暂时风雨的素质。否则若是想一结婚就要“好过”,那么对平常的百姓来说,则去“各看眼前的家财”凑合结婚这些思路去了——这倒也是平常百姓我们可理解的生活,我并不太持有贬意。总之要看清哲理,然后选择道路则各随各的意愿吧。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:09 | 显示全部楼层
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《五行里的哲理》


1。仁慈的人多长寿。故而五行里木主仁,木代表春天,春天为万物生长之本。
2。光明正大的人事业多有成。故而五行里火主光明正大,火日为万物之君。
3。中正不偏的人能守业。故而五行里土主中正,土散于五行、万物之间,常能持守在各种变境之中。
4。廉洁有义的人能崛起在乱境之中,得到乱世里百姓的拥护。故而五行里金代表廉洁和义,金为守质、为廉退,以不贪利而得万物之成(秋天属金,秋天一年之成也)。是以有大成的人不贪财利。生活里有小成的人也常因不贪而免人生之祸。
5。谦虚包容的人事业能多次再起。是以五行里水代表谦柔,代表生命再生(肾属水也),故而《老子》说:“水善利万物而不争”、“水为天牝(即万物之母)”。

再:
义属金,义者宜也,君子爱财取之有道,刚毅方正,疾乎不道,是为义也。秋天属金,秋主萧杀,万物相斗,廉正者胜贪妄。金尚质也。
礼属火,正是万物光明,相见了然,是以一举一动皆当有节有礼。火属阳夏物亢,故能谦柔者得众人之嘉,所谓《老子》曰“不以天下先”,尚让也。
智属水,水属冬天万物固穷,《周易-坎卦》即代表水也,卦辞曰:“唯心亨”,故而智慧存心乃亨也。唯有智者能在困穷险境免受危亡。心属体中,是以亦尚刚中之德(如《坎》卦彖传所言),言也要有所坚持原则,不能总是退避的滑头之“智”也。坎卦卦辞又曰:“行有尚”,那么选择有德行的大人君子来跟随相从而行,这亦是智的表现之一也——即和古人说的“乱世臣当择君”的道理是相似的。

信属土,如前贴所说的,尚中正也。言行不求高奥,唯和百姓贴心理解,可证可复,不偏不颇。是为信也。所以有土德的人都是社会的中坚分子,外表朴素,内质纯美也(土属黄,黄为美)。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:10 | 显示全部楼层
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《道家思想和儒家思想的一些论述》


  道贵相融,门派亦宜相合而取。道家修心重本也,儒家则重行尚用也。行用无本则偏,心本无用则不显。道家说出了“无心”处的可贵,所谓不以德为德,是乃有德。付出不求回报,奉献而不骄傲自大,是以便如大海一样,纳百川而成其大。唯其不自贵,百姓自以贵重其人。是能“无中生有”。然此“自无”非是诈伪自作谦虚也,谦虚来于天然、谦虚来于应该、谦虚来于伟大的深髓地看到自己也有许多不足的智慧。此即道家的心之本也。

  四季有春夏的生长,也有秋冬的消亡,一进一退本是自然之道。阴阳本是互用,以相持中和为贵。老子看到了社会中人只想获得和前进,到了不当的天时还想获、进,便如人爬到了高树之端、高山之峰,再进唯有下坠深危。故而老子提出了自无、消减亦是人生很可贵的一面的重要哲理。爬到了树峰山巅,则应该下爬自落,是以自无、消减能保身安命。

  此两段即是老子贵无之道也。

  而我们“无”是为了端正心态,为了安命乐天,但并非是说凡事应该走向虚无。其实“有无相生”,有的价值和无的价值是各占一半的。《帛书周易》说“阴不动则沉”,阴是无的概念象征,事物若总是退让消减那么也是把自己走向消沉毁灭。所以就如春夏阳光引养生命奋发生长一样,我们还是要动发和做为事业,人生的幸福和甘甜常在“有”的事业里面的。没有“有”只有“无”,那么这一生的忧伤未尝不如六道里的地狱感觉呢。

  所以我们也要勇敢地走走人生道路,而儒家的“仁义礼智信”这就是走人生道路的精髓之一。虽然道家说“顽以鄙”的愚笨有时是有自在的好处的,但是选择“愚笨”也大都是为了免祸而已,能免祸诚然比那些炫耀“聪明”带来杀身的情况要好,但是我们为了解决问题仍是需要其中的智慧,也就是没有聪明也解决不了实质问题。所以我们必须走入人生繁杂的事物里,从人生事物里发现每一件事物的哲理和“对境用药”,所以道里面有所说的“清净心”,但仍然也是逃脱不了“烦恼心”,“清净心”必须是从“烦恼心”里面产生出来的(呵呵)。若是什么时候都要“清净无烦”,那么最后也大都只好逃离人群到深山里和野兽为群来修道了(呵呵,我这里不是恶意讽刺)。

  正因为不怕烦恼,勇于在“烦恼”中实践,当他在其中找到真理道路后,便得到了人生涅槃。所以佛教的大乘菩萨道说,阿罗汉所谓的“超出世间断除烦恼”其实只是个“自了汉”断而未断的小境界,真正的境界是要回到世间对世间“觉悟有情”,甚至如地藏菩萨一样甘愿走入地狱。“地狱空后方能成佛”,这其实不只是地藏菩萨的个人誓言,他讲的其实是烦恼后成清净、消地狱后得涅槃的成佛真理。

  所以菩萨道里重“行”,儒家思想其实也是一种本质类似的菩萨行。所以儒家强调要有志有为。

  而儒家虽然讲出了“仁义礼智信”等不少这些经典的有为之法。但有一个“有为”里的精髓其实没有阐述详细,这则其实在易经里已深刻地体现了,作为伟大的哲人孔子他本人可能也看到了(从他的《易传》里面可体现),但是因为五经中易经是儒家的深奥不传处,后来的儒家传人并没有研究太多(我们知道后来儒家虽然参加了政权,但是他们用得较多的是其他四经,易经因为深奥总是应用不多)。而这个我认为的精髓其实是一个简单的道理,那就是“法”是因时、相对而用的,就如六十四卦、386爻辞都有一个相对的判断一样,各个卦各个爻情况都有不同,用“法”也不同。所以我们判断用法必须深切研究其中的环境,就如我们对他人的小错小过应该有所原谅和宽容,而对那些犯大错大恶又无悛改收手心的人,我们则应该有保卫和反抗的手段,这就是宋襄之仁非真仁的道理。因此没有研究环境,没有结合环境,我们的说法其实便大都是“空话”、“非法”。正是佛教的释迦佛陀也看到了这个道理,故而他告诫那些要找个“无上正等正觉”来包治百病的一部分徒弟说:“阿耨多罗三藐三菩提(即“无上正等正觉”)即非阿耨多罗三藐三菩提”。所以佛教说要“对镜说法”、“法从缘生”。

  上面讲述的就是易经里的“相对论”哲理(呵呵)。那么回到我们的主题,用儒家思想走人生道路时我们要知道何时需贵仁、何时需贵义、何时需贵礼、何时需贵智、何时需贵信以及何时需几方面一起结合一下,这样有侧重有点面的方能得到最后的我们的中庸、中和之道。就如我们的八字命局也有不同取用一样。

  而既然易经、儒家这些讲述了有侧重有结合的道理,那么我们对中华民族各种精华学派,也要明白他们说的诚然是深刻哲理,但都是从一部分角度和一部分方面来说明问题的,他们只是那角度那方面里的精彩说理。我们必须取其对镜之理用在我们的对镜之处。各有所取、各有所弃,那么我们便能得到了“全德”、摸到了盲人组合里的“全象”。而如果固执派别、时时抑彼扬我,好胜求高,那么则偏离了我们的求道真髓了。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:10 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
《信仰的的一些讲述》


  父亲跟天相配,母亲跟地相配。父亲代表阳刚正气,母亲代表柔顺。人们追求正义力量,故而基督教把主宰天地伟大的无形神奇力量用天父来指称。这虽然是宗教信仰的一种比喻称呼,但是千万年里无数人类感受到了这种无形的力量,虽然天上并不就是有一个长得像人一样的上帝存在,但是正义主宰人类的结局经常得到历史的验证或者说最后的验证。所以未尝不可以把正义的伟大力量和存在称作“天父”,这其实是个名称的不同罢了,名本是个暂时的假称,所以并不必去拘束于用何种称呼。而最后对人类主宰公义的力量,这则何尝不如人类的父亲一样,于是我们把他称作“天父”,未尝不是某些方面很贴切的称呼。

  耶稣本其实是历史中的一个人,一个伟大的宗教领袖。正是因为他伟大的爱和对以色列人的深情教导,以至后来基督教徒众们在人类近两千年来的劝善贡献。人们极大地尊敬喜爱耶稣,故而愿意把他称作上帝之子。就如我国远古时把为国家做巨大贡献的国家领袖称作“天子”一样(这是《尚书》等经典有说过的最初称“天子”的本义来源)。虽然耶稣本也是为人所生,但是他的贡献跟上面的天父主宰公义的贡献并无所逊。所以称他为“上帝之子”仍然也是某些方面很贴切的称呼。

  就如伟大易书《太玄经》以及《尚书-洪范》里讲到数以1为始,1数属水,代表心思。心思乃是万事的开端也。信仰和教化即是心思正道,不必一定就在宗教信仰,凡是善道信仰的都是。1数至微却也至大,水至柔也至刚。所以含有不穷的伟大力量。随意举一个历史例子来说吧,袁世凯拥有总统地位和北洋强军,但是他企图称帝,最后却把自己弄得焦头烂额,快速而终。则是称帝违背了民众之心也。所以不可忽视心灵修养的力量,也不可因为它处在无形中而鄙视它,认为它无可作为。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:12 | 显示全部楼层
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《小争执中处理方法的哲理》


  《老子》书中说“大白似辱”,说的就是那些能够忍受耻辱的人才能真正得到清白。生活里有了争执时,事情大致情况彼此讲明了后,我们不必和对方一直争论下去,因为越争下去的效果并无多益,徒是多伤感情而已。事情的起因原是小事情,错了让人骂一下是没关系的,纵然他骂得过度以及多骂了几天,仍是没关系。若是能这样,就是真正的“大人大量”、“必有后福”。

  而若是必定要在争执中赢得最后的口头“面子胜利”,那么他就如《易经-困》卦的六三爻一样。《困》卦上卦兑卦代表言语,下卦坎卦代表险执不从。是以卦辞曰“有言不信”,此言在争吵困争的过程中多说言语是无益的。而最糟糕的是六三爻的情况,六三爻处在互卦的离卦之中,离卦为火,火克兑卦之金,是以代表一力要争胜。爻辞曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”“困于石,据于蒺藜”象征动发时处在危险的环境里。“不见其妻”象征结果与自己的意愿相违,没有收获(就如八字里妻代表财,财为收获一样)。所以孔子解释说:“非其所困而困焉,名必辱。非其所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?”就是警告我们生活里的小事如果在其中不谦虚忍让而好胜好强,那么他在这不应该入困的情况(小事)却自找苦吃受困了,在那不必据占的情况(以强胜临人)却去占据了,那么最终带给自己的只有名辱身危的结局,而且甚至要成为孤家寡人走入最后的死期的。所以我们应该重视《易经》里讲到的这个人生智慧,所以那些我们有经验的老人说的“吃小亏是福”其实是闪耀金光的人生哲理啊。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:13 | 显示全部楼层
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《别人的辱骂我们有时也不必太在意》


元亨一位网友说:
谢谢你,我知道你说这些话都是善意和友好的。
我也会友善待人的,对于有看不惯的行为的人,我是避而远之,不可避免在一起时,我也能和善的打交道。
他当着同事的面说我卑鄙,以前他也是经常说一些不友好的话,我都不搭理他,我只是不想起争执,不想当着同事的面和他拉下脸,但是这次说的太难听了,我就说:有意见你当面说。
接着他就开始骂脏话。
我真是不知道到底怎么了

  我的回答:

  嗯,谢谢您的坦诚。您的这种烦恼状况,我能理解。我过去也有过这种经历。不过真的没关系的,请您把心放宽,坦然平淡地面对明天。

  那位我们中国历史上著名的很有品德素质的周公,也曾有过一段“周公恐惧流言日”呢?而生活小事的处理能显示出人的素质,处理的方法得当不仅能使人度过那一时的烦恼,而且能为以后生活和事业渐进带来善根。所以就如我说的,我们有时不必怕生活的烦恼,地藏菩萨也甘愿走入地狱里以修得最后的人生涅槃呢?而佛教里的佛菩萨其实都是历史上那些真实的伟大的哲人,以及他们代表的历史影子(如大导师释迦佛陀本就是历史上的一个人)。所以我们不必觉得不如地藏菩萨的神通,而觉得害怕烦恼、“地狱”。所有的伟人都是在人生的痛苦和艰难中创成事业的,而生活里能“保家安命”的普通人也必须具备一些处理烦恼生活的素质。

  我们不必担心被别人辱骂,因为真正的名誉在于我们曾经的劳动和生活品德里的,这些是谁也抹灭不了的。而别人的口我们是堵不了的,要说就让他去说吧。《易经-中孚》卦里孔子解释说“出其言善,则千里之外应之,况其迩乎?出其言不善,千里之外违之,况其迩者乎?”说善言的人千里之外也有好朋友,何况身边的人?说恶言的人,千里之外也有看不惯的人,何况他身边的人?所以请您不要在意他对您的那些不好言语。

  而对他人的不当言语,我们不必用刚强的态度和他“牙、角相往”,《周易-夬》卦曰“号有厉,告自邑,不利节戎,利有攸往”。刚以兑曰《夬》,兑卦代表恶语相争,所以《夬》卦有我前述的“刚强对恶言”的象征。“号有厉”即是彖传所说的“尚口乃穷也”,也就是不要去说(同样的)恶言。“告自邑”象征可以把自己的烦恼告诉我们的伙伴等人,开通我们的烦恼心情,并让有德行的伙伴朋友帮助我们。而“不利节戎,利有攸往”,此乃言应当和为贵,不要把争端发展到最后的刀兵相向,叫一个适当的人或者自己去说清和解彼此之间的矛盾,这样则是很好有利的。

  所以就如《圣经》说的“天父总是看重谦虚忍耐的人并给他赐福和帮助”一样,我们用温和来对待别人的严厉,则我们更容易获得最后的胜利。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:14 | 显示全部楼层
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《健康宗教的本质是相似的》


  所谓基督教里的“三位一体”——圣父、圣子、圣灵。圣父就是耶和华上帝、圣子就是耶稣基督、圣灵就是神的感化力量和天使等的这类称谓。这三者本是一体的,都是爱和正义的伟大力量的象征。虽然只有圣洁的耶稣才配得上做耶和华上帝的独一爱子。但是因为在信仰中,耶和华上帝是人类共同的父亲,所以每个跟从耶和华上帝真理善良道路的人,都可把他当做仰望呼唤的父亲。而宗教的信仰真质在于心,心对善的感化和信执就是宗教对社会的伟大贡献。所以我们不能把宗教神秘化并且高高离于社会。就如相信了佛教的“诸恶莫作,众善奉行”的人,我就认为他(她)和信仰基督教的本质是类似的。如果认为基督教必须“独一真神”,而认为其他亿万佛教徒、*****教等等就是属于“邪教”的话,那么他其实便偏离了基督教的用包容、泛爱的心来奉献的这个思想真髓。而其实历史上的那些著名宗教的创教伟大领袖,都本是历史中的一个人,他们伟大地深髓地看出了人类需要爱的智慧,故而献出了他们的一生信仰和对百姓的教导。但是他们并非是万能的神(就如释迦佛陀80多岁后仍然也要去世,佛经里把佛陀的这个去世记载称作“涅槃”,但是他其实就是所有伟大哲人都免不了的“去世”)。我们学习宗教,要学习宗教里面讲出的非常有益的人生智慧,但我们不必把宗教和人类隔开成“神”的范畴,让他好像是遥不可及。宗教本就是在人类之中的,并不在其他地球外的极乐世界和天堂中的。所以那位最慈祥的宗教领袖释迦佛陀对百姓说:“众生皆可成佛,众生本有佛性。众生本来平等,只要了悟佛性。”因此我们铭刻深记善爱之道的信仰群众,就要把宗教人性化和人文化。既然主耶稣把耶和华上帝当做一生不离弃的慈爱父亲,我们同样也可把他当做我们一生不离弃的父亲。只要我们做他的羔羊。既然释迦佛陀和菩萨圣人是历史上现实中伟大哲人的人生实践,我们仍然可以勇敢坚贞地做我们同样的实践,而不要认为我们“离佛菩萨遥不可及”。

  所以我说健康宗教的本质是类似的,宗教都和社会中的每个人人文、人性地亲切相关。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:14 | 显示全部楼层
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《处理家庭矛盾的思考》


  网友您提出了生活里很常见的家庭问题和大家做有益讨论,谢谢您的热情。

  嗯,父母和儿女的关系问题不少确实不是那么简单的事情。有慈爱的父母却有忤逆之子;也有真心如大舜、申生之孝子,却有瞽叟、晋献公这样的昏暴之父。所以家庭问题不是简单的父母要慈、儿女要孝这么简单地一说就能解决的。

  楼主说到的这个家庭问题,生活里我也见到许多。那么我就从《易经-蛊》卦里的哲理来阐述讨论,蛊卦许多爻辞讲的就是儿女如何纠正父母的问题。爻辞里讲有的“干父”、“干母”,干就是干违、纠正的意思。而卦名“蛊”就是“(家庭等)惑乱”的意思。

  楼主说的是母子,那么我就以涉及到母子的六二爻来说吧。六二爻辞曰:“干母之蛊,不可贞”,意思就是说“纠正母亲的错误,但是不要固执一意(如大原则要坚持,小事情就不要跟母亲争得太清,因为有时老人需要的是生活温暖的需求,所以我们有时也不妨做一下“傻孩子”让母亲开心。)。以及事情过后不要把母亲的过错记在心里,就如小时候我们再调皮捣蛋不争气,母亲却从不把我们当做“弃儿”一样,现在母亲再怎么“老糊涂”,她也总是我们的白发亲娘。”

  我还没有结婚过,还没有处理过母媳关系的经验,但是我从生活里看到那些不少使家庭和睦的好儿子也是好丈夫的人的有益做法。他的做法说白了就是“两头讨好”,能知道“两头讨好”的真质这其实是不简单的。婆媳矛盾了时,他不骂母亲也不骂媳妇。婆媳争吵有时确实是必须解决一下其中的“是非”,而他做公道人把对理大致讲两三句就休嘴了(注意可不是要来做“右派大批斗”的哦),然后就温言和语让大家“停战休兵”做其他事情去(有时也要学会一下让婆媳转移注意力忘掉刚才的烦恼的技巧)。然后生活里,无论是看到妈妈还是媳妇心情有反常郁闷时,都细心地背后以及当前来关心慰藉一下,因为其实有时心情郁闷也是婆媳无因争吵的导火线之一,善于使家庭和睦的人都是有时会细心一下亲人的心情的。——嗯,大家能多学习一下我说的这个人的有益做法,我想也许不少家庭烦恼便会好解决多了。

  而那些一部分所谓头疼难解决的“大原则”、“大问题”的事情,则适当叫些有德见的亲属或邻里帮助一下吧,因为别人的话有时要比我们自己让人入心些的。

  呵呵,其实我自己的家里也有同样让人头疼许多多的事情,所谓“痛苦的家庭都不一样”啊。不过伙伴们把彼此当做好朋友,互相交流述说听建议,这是我看到网站成为“人文大家庭”,是我很欣悦的事情
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:15 | 显示全部楼层
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《关于“命越算越薄和批命者会折寿”的讨论》


  命越算越薄的原因除了指导算命的人易学基础不厚而算错的缘故之外,主要是算命人自己本身患得患失,盼望吉害怕凶。得吉了后就沾沾自喜,用睡大觉的心态等着以后的天上馅饼,而不是去努力积累知识和生活善缘以来迎接以后的“应天吉祥”。得凶了时就整天心灵忧患忡忡,给自己带来许多不必要的心理压力而影响到生活事业,而没有去坚强素质、用积极心态劝勉人生这样来“后天而奉天时”。正是因为这样不好的算命观,故而成就某一部分人的所谓“命越算越薄了”。但是最后话说过来,真正的八字命运,若是命理分析对头了时,则是确切实在的,并不能被几位命理师去“算薄”了的。命理师要改变自己的命运都很难,何况去“算薄”改变别人的命运?故而关键还是算命师自己的技术水准以及被算人的健康心态。

  而有一部分“批命者会折寿”的缘故,除了因为推命的错误断解的影响外,更主要是算命师自己的易学观和对被算人人生指导方针不对头的原因。易学是用来指导人生的,就如孔子把《易经》用到人道修养一样。易学不是为了阐述人类要对以后的“万事必然”来做等馅饼、无奈何、悲观无为这样的人生思路。故而算命以及其他易学分科算出符合易理的结果后,关键的是要对被算人在吉凶时空里寻找一条合适的符合人道以及健康人生观的道路。故而这样若是算准了时给被算人带来吉祥,给算命师自己也带来吉祥。而若是没算准,那么则是“无则加勉”仍会对被算人带来某些益处,而算命师自己则纵然无功也无大过矣。所以把守这样的朴实归于善的道路,批命者完全是不会“折寿”的。而至于那些算命时指导人的话语是提倡偏激不当、贪财好官、用手段解祸而不是坦诚调解以及认错就改这样的批命者,则还是有相当影响到“折寿”的象征意味的。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:16 | 显示全部楼层
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《儒家思想更让人觉得亲切》


  道家诚然讲出了深刻智慧。但是我们只看道家的书,来理解道家是会迷失许多真理的。因为学派总喜欢过于夸大自己派别,就如那些夸大到极端便把本派化成“仙佛”的外星人类的一样。我们必须结合其他派别,多方面辨证思考,这样方能发现本派学说的真质。儒家是走实践主义道路的学派,儒家思想始终和人文百姓相关。历史上若没有儒家帮助国家领导者治国,中华民族不知混乱危亡到什么时候了。就如宋徽宗和明嘉靖皇帝极心推崇道教,却给国家带来了衰败和灭亡。所以春秋左传里那位著名的哲人说“天道远,人道近”,天道是有道理的,但我们必须先解决人道问题,方有立身基础。若是不重人道,虚仰那难明不清的天道,就如站在高山上只看到天边霞光美好,却不知脚下有悬崖之危一样。所以《易经-乾卦-文言》里说:“圣哲的人能做到先天而天弗违,后天而奉天时”,使“天道也弗违于他”,这都是因为这个人美满地把握了人道之故。所以这就是国家治理离不开儒家思想的缘故。儒家的仁义礼智信理论是人道的大纲,就如五行里木金火水土配上述的仁义礼智信一样。仁义礼智信是天生配于人类做立身之基的。所以陈胜吴广一呼,万民相应,靠得就是暴秦无仁义的缘故。有明哲的国家领导者都不敢轻暴孤弱无罪之人,因为他知道仁义看在百姓之心,作恶的结果终有一天也要让国家统治“土崩瓦解”的。所以周公、唐太宗说:“战战兢兢如履薄冰”、“水能载舟,亦能覆舟”,作为最高贵的国家领导者反而畏忌小民,畏忌的就是千古民众传下来的仁义真理。

  所以儒家思想总让人亲切,总让人真心地学会在人生里忍耐坚强,耕耘自己的汗水收获。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:16 | 显示全部楼层
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《八字中的理论讲述要注意举例配合》


  八字理论有这么一个怪圈,那就是理论繁多,经常有为了解释一个现实八字的实况,“翻箱揭柜”未尝不可以找出一个理论来套进去而使“解释通顺”。而现在易学要求的是“尽量有普适性”的理论,不是那种“此处解释得通,彼处就不行了”的,虽然现在易学理论发展程度还没有较完美的“极大普适性”的理论,但是这种方向应该是易学研究者尽力追求的。所以当八字理论讨论有了分歧时,现在不能总是争个“公说公有理婆说婆有理”,以及“争不清而不了了之”,我有一个想法建议就是,辨清易理时要学会经常“引例”——引用正例或者反例,这样易理就容易辨清楚。如某个理论解释这个命例通了时,但是若是你仍然怀疑这个理论解释,那么就列举一个类似的反例出来。而对于自己解释的理论如果自信,那么多举几个现实正例类似例子,那么说服力也会更大。所以此处我强调例子的重要性了,因为“谈空说法”经常会让生活流于虚妄,故而佛说我们要“对镜说法”。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:17 | 显示全部楼层
《墨家》


    墨家兼爱思想是根于奴隶社会后期争霸好力、夺利好权使民不聊生的风气现实提出的,而仁爱相亲也本是人类固有的天性之一。爱、恶的两种本性总在人类历史上久远存在、久远相争。而历史中的爱总会在最终赢过恶一大部分,因为就如春天和秋天一样,春天代表爱、秋天代表恶(春为生长、秋为萧杀),春天的植物、动物总在增长众多,代表阳光的希望;秋天植物凋落,动物里则是凶兽的活跃区,故而也是动物的减灭期,因而秋天是死亡的前兆、力量的消亡期。是以虽然秋天属金,能克春天之木,但它的胜利是一时的回光返照。也就如青少年儿童和半老人一样(春天代表少年儿童、秋天代表半老人),50岁左右的老人一般力气还是赢过少年儿童的,但他的胜利是如上所述的回光返照,没几年后他的力气便不堪了。

    所以墨家提出的兼爱和儒家的尚仁、佛家的劝善等的这些传统文化本质是类似相同的,都是人类本性的召唤和必然回归。而就如《易经》里强调体用一样,有了善爱的本体,我们还必须找到一个合适的有哲理的能方便实行的方法——也就是所谓的“用”,这样我们才能实现善爱的人生理想以及幸福回报。墨家的兼爱思想在他们的实践应用里流入了相当一部分的空想化。人类是应该互相关爱,而且我们也很提倡较有觉悟的人类优秀分子做无私奉爱的实践(而且我也确信他们再后半生或者子孙里会得到幸福回报)。但是我们不能把广大群众强“牵”入这个理想主义的“无私”、“无差别”的家园,因为事业要从小做起、从身边做起,目标过广、事求过烦容易使普通百姓最后厌倦而乱(因为虽然是有一部分优秀分子能负担起广大的事业,但是大部分百姓还是属普通的)。所以墨家建立的这些“原始公社”、打破家庭传统、让大家都以“他人父母为己父母、以他人儿女为己儿女”的墨家生活,虽然起初号召了许多群众的跟从响应,但是最终还是难度过“空想”的难关。所以它最后被更有理性一些的儒家思想取代了,儒家也认为每个人也应该关爱别人,关爱和自己没有血缘关系的社会群众。但是儒家强调的是要一个步骤、一个步骤地来,即是上述的要“从小做起,从身边做起”,儒家说要“修身、齐家、德乡,然后治国平天下”。把十几个人都当自己的父亲、母亲来供养,把十几个小孩都当自己的儿女来供养,总归会烦劳不堪,那么还不如每个人养好自己的两个父母、养好自己的几个小孩这样来得实际有效。所以儒家强调先修身和齐家。我们并非是说不能爱他人父母和孩子,而是说要先管好了自己的“责任田”,然后再来把余力奉献关爱他人父母和孩子。而人生事业也是这样,先从乡里积累基础(德乡),先从自己在生活中遇到的人积累善缘,那么以后若是想“治国平天下”,那也便会有道路可循了。是以就如杨雄著名的易书《太玄经》所说的“凡事要有改革,但也要有因循。改革使事业不败,因循则使事业顺通”。所以墨家孤高一意,不接受各国领导者的邀请,无政权之因,便无以推广自己的事业。而儒家则因循了社会发展的存在现实,特别是汉朝以后,因循了国家中央集权容易推广政令的便利,和政府相合作,所以便能推广了他们的相当一部分的儒家理念。是以虽然儒家在封建社会后期有他固有的特定部分的愚忠礼教等重要弊端,但是儒家思想成为了中华民族的主流思想和国家治理思想,这个历史选择,其实是儒家是更趋向于实践主义和人文主义思想的体现。
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 楼主| 发表于 2010-2-18 16:17 | 显示全部楼层
在线生辰八字算命
《感悟》


  自己——战胜天下有时其实就在于战胜自己。

  知识无价——《易经》曰“首出庶物,万国咸明”,这是《乾卦-彖传》的话,而《说卦》曰“离为乾卦”以及易家荀爽注说的“乾舍于离,配日而居”,乾卦和离卦有不少同象,即都代表阳明也。离卦为文代表知识,要想事业有成(拔出庶物),几乎都离不了知识智慧的。

  欲望——百姓皆有求利之心,圣人其实也有。而《易经》曰“利物足以合义”,即与天下同好,利人而后自能利己。所以爱利有时也并非就是洪水猛兽,用之得当,幸福之源也——即为百姓服务贡献中最后得到自己的财利收获,如袁隆平用科学,企业家用实业,公务员、传道士用工作汗水和正义之道等等。

  是非——在世间生活,每个人都免不了遇到自己的是非和他人的是非。小是非宜劝人和解。大是非则要明白其中的哲理。是非并非都是要躲开的,能解清是非哲理的人便是古人所言的“万夫之望”,是以周初燕召公坐于树下解民忧纷,便千载留下《诗经-甘棠》颂歌。是以政府设立法院、检察院等就是要专门解决社会是非的。而生活小事里能有智慧和德行解决身边群众是非烦恼的,也便是《圣经》说的“你是我的爱子,替我做世间的盐和光,我必赐你幸福”。

  慈悲——慈悲的人总是世间的真正“天道贵人”。所以若是说人间也有六道的话,慈悲的人就是属于天道的,他永远得吉祥快乐。

  尊严——尊严来于仁义道德,若是我们本身不对,则完全不必在意于这“表面的面子”,能悔改者我们在别人心中其实方得到真正的尊严。若是信过不改,那就如《乾》卦上九“亢龙有悔”,越要面子越每时烦悔丢脸。而那些真正不亏道德的尊严,那么则完全可以勇敢地维护。这就是孟子所说的“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣”。

  知足——《太玄经-积》首次五曰:“藏不满,盗不赢”(积藏得越满,强盗来得越多)。《易经》曰“日中则昃,月盈则亏”。人何苦不知足?

  感恩——若不感谢春天的仁慈,哪来秋天的收获。每次感恩,每次我们就靠近天父一步。

  宽容——赦免别人的罪过,他人方能赦免我们的罪过。所以《圣经》说“只要你们走入我的光明之路,谁都可以做我的孩子”。正因为人类带有“原罪”,所以天父便每天呼唤引领,每个迷路的羔羊走入黎明阳光,便会看到天上父亲欣悦莹莹的目光。天父从不把每个亚东夏娃的后代当做弃儿,而和他们立下了万世不离弃的约。
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