作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-27 17:56:31

--  [讨论]关于周易本经的一个设想

　　很多易友问偶学易是学什么？从哪里入手？其实对于研易经年者，又何尝没有这个问题呢？莫衷一是的研究历来久已，对于周易本经这个易之基础的理解，迄今甚至处于混乱之中，没有一个令人信服的定稿。
　　然而，近来陆续见了万里孤云、徐大凡等的解释，使我们在这前赴后继的研究者中看到了一线光明。于是有了这个设想，计划借用投票帖的形式，集思广益，争取把６４卦一卦卦的白话定稿。
　　即使我们仍然难解疑团，至少也可以知道以当今的学术水平能做到什么程度。

　　１、主帖先给出本卦的白话初稿，包括断好句的原文，以供后续完善。后面可以罗列各家注释等供参酌。
　　２、每爻每卦最后都要有基本的结论作为定稿，再继续下一卦，原则上同时期内不超过２卦。所以建议按照先易后难的原则选择课题（卦），也就是选自己感觉能够把握、贯通的来研究。
　　３、按主帖６４个计，每卦平均一周定稿的话，也要一年多，非几人的精力可成。所以本经释意，参与的有识之士越多，结论将越客观。所以欢迎转贴，以期共成之，给吾辈、乃至后世一个明确的周易本经。　　　　

　　我们热烈欢迎对周易本经研究有素者来开立主帖。

--  作者：从前有只猫
--  发布时间：2005-7-27 18:54:44

好提议啊，这样就能看到很多好东东了。


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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-27 22:09:46

一个想法而已，偶个人是弄不了的，这是个大工程，这里只是提个思路，需要几位主笔，比如七星客、先天易、ps310 、万里孤云、徐大凡等都对周易本经深有研究，不知各位有没有兴趣～～～～～

《周易尚氏学》，印象中对本经解释参考价值不大，但偶极力欢迎各方面的质疑，偶的目的只有一个，客观的白话《周易》。

--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-27 23:13:46
您说的那个读，是指的各人运用时侧重的不同，比如有人从周易里读出兵法、有人从周易里读出练气、有人从周易里读出六爻来，先天易则读出了流运的应用。

偶说的这个是周易的基础，通过网络做一个注本。

史籍经典、以及当代版本，都是咱们的参考，近期的几个各有千秋的版本除了咱们版面上有的外，还有李申等历经２年完成的《周易今译简注》，都是相当好的资料。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-27 23:30:47
是白话还是黑话―――评刘大钧、林忠军之《周易古经白话解》/唐山居士

刘大钧是当代中国易坛上的权威人物，林忠军是刘大钧之得意门生。就是这些易坛上的显赫人物代表了中国易学发展的方向。然而，当我读了刘大钧和林忠军的《周易古经白话解》以后，我未免发生了这样的怀疑：中国的易学权威们是否是真的懂了《周易》？

《周易》是中华文明史上的第一座丰碑，《周易》古经是周易的灵魂，几乎所有的易学都是围绕着对《周易》经文的理解展开的。我们由此可以下这样的结论了：曲解周易，就是曲解中华文明。背离《周易》就是背离中华文明。

身为易学权威的刘大钧真的不懂《周易》吗？是的，的确如此！我们如此说，岂不冤枉了这个大权威？不信，你就翻开他的《周易古经白话解》，几乎无一是对《周易》经文的正确解释。《周易古经白话解》如其是白话，还不如说是黑话。《周易》有一篇关于打虎的经文。读刘、林的解说，恰如进入了座山雕的威虎厅。

刘、林的解说
今译
踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。

初九：穿素鞋去，无灾。
九二：道路平坦，囚人占之则吉。
六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎咬人，凶。武人为大君报效。
九四：踩老虎尾巴，恐惧最终得吉。
九五：决然而行，占之将有危厉。
九六：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。

看了刘、林以上的解说，我们不禁哑言失笑了，我们依次是否看懂了刘、林的解说？我们以此是否真的读通了经文？刘、林的解说哪里是什么是白话？分明是以黑话解古话。

我们细看周易履卦，反复出现了“履虎尾“，很显然”履虎尾“是此卦的中心思想。然而究竟什么是”履虎尾“？虎尾就是指老虎屁股后面的那根肉尾巴吗？“履虎尾”就是踏老虎尾巴吗？如此解说未免幼稚和迂腐。虎尾如何就是真的虎尾？如果说，尾随某人之后。岂不是某人也长尾巴了？老虎尾巴如何可以轻易踏得？

也许我是一个军人，领略出了周公驰骋疆场的意境，也许我学习过毛  军事思想，才能体会出不同时代的两个伟大军事家同一种伟大的战略思想。

周公将打强敌比喻成打老虎，毛  也将打强敌比喻成打老虎。

毛  的游击战术的十六字诀是对周公“履虎尾“的思想最好的注解。周公的”视履考祥，其旋元吉“是对毛  游击战争的战略战术最好的说明。是毛  熟悉掌握了周公兵法？还是周公运用了毛  思想？毛  ，周公旦，人类智者的灵感就这样的跨越了时空相通了。

可怜天下的读书人，读尽了圣贤书，也难理解中国帝王的思想。可怜，天下的圣人，说尽了千般话，也难理喻中国英雄们的意境。有这样的一句话是真理：是谁创造了历史，谁才真的明白历史。是谁创造了世界，谁才真正理解了世界。

呜呼！由此而论，千古圣人功过如何评说？

传《周易》者，圣人也！乱《周易》者亦圣人也！！

传文明者圣人也！熄文明者，亦圣人也！

——从这个帖子，可以看出《周易》注释现状的混乱。

--  作者：弗违
--  发布时间：2005-7-28 9:37:40
以下是引用丰铭在2005-7-27 23:30:47的发言：
是白话还是黑话―――评刘大钧、林忠军之《周易古经白话解》/唐山居士

公说公有理，婆说也有理。
易理派当然讲理，易象派当然论象，易数派自然会说数。
谁不是盲人摸象？
尚先生说的好：未学易，先学筮。
譬如临卦吧。我见到的解释起码有三大种。。
林卦、淋卦、临卦。
谁是正解？

再譬如剥卦吧，
何新解剥床为剥创。
李镜池是古解。
黎子耀是按奴隶起义的系统来解。
高亨说是取掉。
谁是真知？

我是怕了训诂派，都是文字学家，
语言和记述的历史环境太复杂，根本难以正本清源，
但筮占专家却寥寥无几，
所以，我倾向于尚先生，也支持先学筮，或曰先通道体，再来咬文嚼字。
爻辞里的确含有许多神秘因素，未必可以全用理、象、数贯通。
用占吧，实践、更实用、更实际。
要不然就是纸上谈兵，无以致用。。。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-28 10:45:50
引李申先生的一段话:

所以就我们所见，古代几乎所有的著家，包括著名的王弼、朱熹等人，在那些文字难解的地方，也往往是“王顾左右”，撇开文字，去讲说什么爻象爻位。这样，在1911年之前的那些注本，几乎没有一本是逐字逐句解释文义能供我们参考的。
西方学术传人之后，学者们运用考古学、文字学的方法，对《易经》的文字进行清理。从闻一多、郭沫若、顾颉刚等先生开始，至今还在进行，并且取得了许多为人称道的成绩。比如顾颉刚先生考出，晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶”，本是一个故事，说的是周武王之弟康叔用战胜俘获的许多马匹献（锡）给周王。又如高亨先生认为经文中的贞就是卜，占问的意思；亨就是享，祭祀的意思。等等。在这种方法的基础上，出现了高亨先生的《周易古经今注》和《周易大传今注》，李镜池先生的《周易通义》等影响较大的著作。
这些著作的本意，是在追求《易经》文字的本来含义。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-28 12:38:24
修道必须静心，不是一蹴而就的。偶认为专注的做个事，在现阶段对偶的心性没有什么不好。之所以敢于提出这个事，一是偶自觉有把握的能力，二是相信网络这个平台能更充分、及时的交流沟通，发现我们平时忽略的盲点、甚至闪光的思想。

《周易》作者利用易的卦爻结构铺陈当时的自然、社会认识，偶不认为它的铺陈就一定完美，尽合事理，但偶将尽量地依据作者的思路，阐释原来的含义。

如果四楼邀请的几位（漏了谷总、老夏了）乐意加入，以此为基础，偶再各处转贴，汇集各方研究者～～～～～～

--  作者：先天易
--  发布时间：2005-7-28 21:07:01
支持丰铭的想法！
先做个准备期吧。
需要先讨论个规矩，有个方法上的尺度。
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--  作者：先天易
--  发布时间：2005-7-28 21:38:58
一个”贞“字，在自然卦象上，指冬天；在社会道德现象上，指守贞节的女人。

守贞节的女人，如同冬天土地中的种子一样，不发芽，不要有情思。

二者无矛盾处。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-28 22:04:23
李申译注时写了个译本的基本原则：

　　无论古今，注《易》的著作都汗牛充栋，都参考到是不可能的。虽然有些无名之辈也可能有正确的见解，然而，那些影响深远的著作，毕竟才是时代的代表。所以本书只能着重参考那些重要的《易》注以及译本。在这些注译本理解冲突的地方，本译本只能择善而从，并在认为必要的地方，注明重要的对立见解。

　　这样，就形成了本译本的基本工作原则。这个原则是：以古今重要的注译本为参考，以说明卦爻辞含蕴的道理为目的，一般不对卦爻辞的内容做过分的、根据不足的推求。并因此也尽量以通行本文字为准，一般不用或者尽量少用通假字来解释文义。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-28 22:14:12
一个”贞“字，在自然卦象上，指冬天；在社会道德现象上，指守贞节的女人
——您看下偶那个转贴里的解释，偶比较认可。

所以本书只能着重参考那些重要的《易》注以及译本。在这些注译本理解冲突的地方，本译本只能择善而从。
——这样只能算编辑，不能算译本。这样的原则为指导的版本出来，质量可想而知了～～～～～～

--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-28 22:24:32
以下是引用先天易在2005-7-28 21:07:01的发言：
支持丰铭的想法！
先做个准备期吧。
需要先讨论个规矩，有个方法上的尺度。

好，来一位主笔了～～～～～～这是个大工程，也是第一个周易本经的网络版本，我们会慎重从事，希望群策群力下，我们能无愧的面对上古经典。
是得酝酿一下，估计到中秋前后吧～～～～
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-28 22:32:00
的确，什么是传统文化，这就是传统的现实，一部传播了３千年，科举了近千年的经典，还是这样的混杂，让人无以取舍～～～～～～

--  作者：ps310
--  发布时间：2005-7-28 22:36:28
有道理，偶文彩差点，但，偶会挑毛病，只要你不烦。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-28 22:42:34
解经，重意不重文。文采润色只是定稿时较读语句的事～～～～～～～～

--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-29 9:34:34
  
感觉这件事对于易学就和学识字似的，可这么个最起码的、最基本的事世人都还熙熙攘攘的，也可称上中国版的“天方夜谭”了～～～～～～～～
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-30 11:57:57
  
一段相关对话:
2005-07-29 21:11:52 **
我看了你的贴子，你说“建议按照先易后难的原则选择课题（卦）”但是我感觉,没有一个是简单的,都一样难。有可能是看似简单，越解越困难。

2005-11-29 21:13:30 梦书云涛
这个是很棘手的事   
2005-11-29 21:14:01 梦书云涛
我也只是个想法   
2005-11-29 21:14:19 梦书云涛
现在在搜集各家的版本
2005-07-29 21:16:40 **
是吧,不了解这方面的事,也不知道它的难易程度
2005-11-29 21:14:52 梦书云涛
给你打个比方   
2005-07-29 21:17:12 **
好的
2005-11-29 21:15:15 梦书云涛
帖子里写了,就象学认字
2005-11-29 21:16:14 梦书云涛
好比咱们现在认的字2/3是错的,这是在易学里实际
2005-11-29 21:20:48 梦书云涛
迄今为止 ,那本书对世人是地道的天书
2005-11-29 21:21:30 梦书云涛
有希望在我们手里还它的面貌
2005-07-29 21:24:39 **
也不见得是天书，处的时期不同，世人对它的理解也不同
2005-11-29 21:22:53 梦书云涛
一本小说可以这样   
2005-11-29 21:23:19 梦书云涛
但作为指导性的经典,这样很误人
2005-11-29 21:23:47 梦书云涛
有个科学家说中国是让周易耽误的   
2005-11-29 21:24:17 梦书云涛
杨正宁   
2005-07-29 21:27:04 **
那也未必，说不准再过几百年，有人把相对论推翻了，也未可知
2005-11-29 21:25:27 梦书云涛
连那本书的话都没看懂,凭什么说是它耽误的呢?
2005-07-29 21:28:21 **
连杨正宁也骂了
2005-11-29 21:26:18 梦书云涛
所以可以说,是因为没有看懂周易耽误的   
2005-07-29 21:31:53 **
我认为，最初创建周易的，也未必把它想的很复杂，不过是后人逐步的给它注入新的内容
2005-07-29 21:32:43 **
你的这项工作，也不过是在添砖加瓦而已
2005-11-29 21:31:05 梦书云涛
我不复杂化它   
2005-07-29 21:33:27 **
当然事是肯定有人要做的，哈哈，不打击你了
2005-11-29 21:31:22 梦书云涛
只是翻译原文而已
2005-11-29 21:31:51 梦书云涛
看那些专家的翻译,有时气的肚子疼
2005-07-29 21:35:26 **
各人的理解不同
2005-11-29 21:34:07 梦书云涛
是各人的发挥不同   
2005-11-29 21:34:27 梦书云涛
但理解有一个必然的原则   
2005-07-29 21:36:46 **
说不准别人看了你的新版白话周易，也要骂娘
2005-11-29 21:35:07 梦书云涛
[]   
2005-11-29 21:35:37 梦书云涛
我只是汇集一帮高手,一个人是 写不了的   
2005-11-29 21:35:56 梦书云涛
现在有2个加入的
2005-07-29 21:38:48 **
恭喜你，终于有志同道合的[share]人了
2005-11-29 21:37:49 梦书云涛
那也是无聊的插曲,非吾志也[表情]   
2005-07-29 21:44:28 **
刚才又看了一遍你的贴子，我忽然想起金庸的《侠客行》，最后练成绝世武功的居然是个一字不识的文盲
2005-07-29 21:45:04 **.
[]
2005-07-29 21:45:25 **
刚才是不是又刺激你了[]
2005-11-29 21:43:26 梦书云涛
说的好啊
2005-07-29 21:45:57 **
怎么好了？
2005-11-29 21:43:52 梦书云涛
历史上实际就好似不认识周易却乱发挥的历史   
2005-07-29 21:47:19 **
没看懂是什么意思？能不能译成白话，或加几个标点符号[?]
2005-11-29 21:45:14 梦书云涛
偶是不受刺激滴,你怎么说都可以放心[表情]  
2005-11-29 21:45:36 梦书云涛
前面打了比方了啊   
2005-11-29 21:47:01 梦书云涛
你可以翻开周易里任何一句话,再找出任何一个本本 的解释   
2005-11-29 21:47:24 梦书云涛
我告诉你他解释的错了了哪   
2005-07-29 21:49:37 **
我脑子笨，转不过弯来，直接把上边那句话翻译一下，不然我想破头也还是不明白
2005-11-29 21:48:21 梦书云涛
不解文字的意思,和不认识字有什么区别?   
2005-11-29 21:48:50 梦书云涛
这样说够清楚了吧[表情]
2005-07-29 21:52:35 **
正如石破天，别人给他解释的，都是错的，他如果听了对他一点好处也没有，好在他没有心思听，也听不懂
2005-07-29 21:52:38 **
[]
2005-11-29 21:50:56 梦书云涛
恩,不懂就对了[表情]
2005-11-29 21:51:23 梦书云涛
金庸的傻瓜思想   

2005-07-29 21:53:51 **
幸亏不懂
2005-07-29 21:55:45 **
小说当然是杜撰的了，但是
2005-11-29 21:53:49 梦书云涛
金庸的傻瓜思想,其实是受了道家虚无思想的误导,也反映了传统文化的一个主流,要不是这样子,中国也不至于这样落后   
2005-07-29 21:57:17 **
照你这样说，那前人对周易的理解基本上是错误的了？
2005-11-29 21:55:54 梦书云涛
都是发挥   
不是本意
2005-07-29 22:02:06 **
我觉得，只要是精研周易的，都认为自己研究出来的是本意，其他的都是左道旁门
2005-11-29 22:00:29 梦书云涛
真是这种情况

--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-30 12:45:10
《周易》这本书，是编辑者把当时自然、社会实践生活中遇到的重要问题，归纳为６４类，又将每个事物的发展逻辑分成了６个阶段，按类剖析它的发展原理的一本总结性的知识教材。

之所以用于占卜，或者说是为了占卜而编，一方面有它历史的原因另一方面则是它内在的原因，即时人是欲图在复杂多絮的事件中通过天授来明确事件的处境，代替人的不自信的逻辑判断。

但由于它高度的知识内涵，用经文做占卜很快就不再是主流，从孔子系辞就可以明显的看出这个历史演变。

现在的诸葛神数等，还保留着经文式的占卜形式，《焦氏易林》则是后对它的拓展，但这些都没有成为预测界的主流。原因还在于周易经文体系的价值不在于占卜，而在于它对社会自然原理的深刻把握上。
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--  作者：君道乾乾
--  发布时间：2005-7-30 17:57:26
我买了一个古本的.感觉的确是很不错.
其中对数的讲解和对象的挖掘让人开眼.
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-7-31 14:58:47
手头搜罗了几个版本，其中思路上较认可徐大凡那个：
１、周易尚氏学
２、刘大钧  林忠军著《周易古经白话解》
３、周易集解
４、徐大凡　《周易》卦爻辞破译（未完）
５、周易今译简注　　李申等
６、周易正义 　　王弼等 注 （唐）孔颖达 疏
７、周易64卦白话版（某网络手打版，书是借图书馆的）
８、万里孤云版（本版置顶的周易语音里有）
９、周易大传新注　　徐志锐
１０其他如：古易新编、周易经传异同
以上是现有电子版或书本的，如易友们有其他认为较好的版本，又可以下载的，欢迎给个链接，谢谢～～～～～～～～
有需要以上１-８中版本的，偶也可以上传～～～～～

附《说文解字注》  在线查询地址
http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=53
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-1 20:52:11
看情形还不到时候，偶个人精力也实在有限，这事得后延了～～～

有一点偶是确信的，随着对传统文化再认识的需要，对周易基本释义的需求也将日益迫切，不会很远了～～～～～～

但这个基本释义又何其难也，国人有能力完成它的善本么？


--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-1 23:16:15

先转个帖子：

　　　　　　徐大凡著                              《中孚》卦破译
   说来，实在是可怜。我是说我们中国人可怜，我们中华民族的文化界实在是可叹，可怜！
一部《周易》，研究它的人从春秋那个时代到今天，历时的时间，当以“千年”为计时单位。这世世代代，累计的人数，当以亿为计数单位。而所有的这些人，最低档次者亦堪称为“文人雅士”，内中还不泛有不计其数的号称“专家、学者、大师、圣贤”辈。可是，直到今天，人们称本卦仍旧叫做《中孚》卦 ，竟无一人知道本卦的正确卦名应该叫做《中》卦才对。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-1 23:22:16
虽然也许此议一时实践不了，但这个帖子属于长期议题，欢迎就此切磋～～～～～～
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--  作者：弗违
--  发布时间：2005-8-2 22:54:11
这个徐大凡真是可怜啊...
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-3 0:11:14
之所以易经解释中有这么多标新立异的，还是因为没有一个令人信服的解释版本。从偶前面举的几段，可以看到周易本经解释上的混乱局面～～～～～～～～

如果周易还号称中国文化的摇篮，那这样漏洞百出的摇篮中的婴儿是有生命危险的～～～～～～～

--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-3 12:47:00
刚才说到私塾教育。私塾教的就是一般认为的中国文化的主脉络“四书五经”吧～～～～～｀五经之首就是《周易》，一会你再看看下面这段，《周易》里几乎每一句话的基本含义都在争议中，你拿什么去搞私塾教育？拿私塾先生的个人理解么？还是拿一个所谓的通行版本？

楚简《周易》“不家而食”新解

吴 新 楚（华南师范大学 人文学院，广东 广州 510631）   

    摘要：本文讨论楚简《周易》“不家而食”的文字与理解问题。认为楚简《大畜》卦所见“而”字不是衍文，其中“家”字宜读为“稼”。“不家食”与《无妄》卦“不耕获”结构相类，可理解为“不稼而食”、“不耕而获”。
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  关键词：楚简《周易》；大畜；而；家　

A new interpretation of a remark to hexagram Da Xu in Zhouyi copied�� on the collected bamboo slips of Chu��
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WU Xin�瞔hu

(School of Humanities, Huanan Normal University, Guangzhou 510631, China)
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Abstract: This paper discusses the characters and interpretations of Bu jia er shi (不家而食) in Da Xu (hexagram 26 in current version) of Zhouyi copied on the collected bamboo slips of Chu. The author holds that here the character 而 is not a redundant one and the character 家should be a variant of 稼. The sentence structure of Bu jia shi in Da Xu is similar to Bu geng huo in Wu Wang (hexagram 15), the two can be understood as “having food without having sowing” and “reaping without having ploughed (that he might reap)” respectively

Key words:Zhouyi on bamboo slips of Chu; hexagram Da Xu; Er; Jia

　   

    楚简《周易•大畜》卦辞曰：“利贞，不家而飤，吉，利涉大川。”（第166页）［１］其中“家”字，原篆上从“爫”；“飤”，与“食”义同相通。为方便排版印刷，本文对所引简帛古书采用宽式释文。��

    楚简“不家而食”，今本、马王堆帛书《周易》均作“不家食”，无“而”字。前人解《易》，多把“家”字视为名词，按其常用义（家中、家庭）理解，如《周易集解•大畜》引虞翻曰：“二称家，谓二五易位成家人，家人体噬嗑食，故利涉大川，应乎天也。”（第95页）［２］孔颖达《周易正义》曰：“‘不家食吉’者，已有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。”（第40页）［３］朱熹《周易本义》曰：“不家食谓食禄于朝，不食于家也。”（第43页）［４］今人理解略同，如李镜池先生说：“不家食：不回家吃饭。”（第52页）［５］周振甫先生说：“‘不家食吉，利涉大川。’不靠家里吃饭，出外去谋生，才能有利。”（第95页）［６］��

    今按，今本“不家食”或可依楚简读为“不家而食”，“家”与“食”之间不是偏正（修饰与被修饰）关系，而是并列的承接关系。同样句式在《周易》中还有《无妄》卦六二爻辞：“不耕获，不菑畬，则利有攸往。” （帛《易》《无孟》六二作：“不耕获，不菑餘，利□□往。”）李鼎祚《周易集解•无妄》引虞翻曰：“初爻非坤，故‘不菑而畬’也。”王弼《周易注》曰：“不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。”楼宇烈《〈周易注〉校释》云：“‘菑’，《说文》：‘不耕田也’，即荒地。《尔雅•释地》：‘田一岁曰菑，二岁曰新，三岁曰畬’，则此‘菑’指初耕地。‘畬’，《说文》：‘三岁治田也’，指初熟地。……此处‘不菑而畬’，借以比喻不为其始，唯助其成之意。”（上册，第343、346页）［７］后人解“不耕获，不菑畬”，多加“而”字，新出楚简《亡忘》卦作“不静而获，不畜之”，在“静（耕）”与“获”之间确有一“而”字。今本《大畜》卦“不家食”与《无妄》卦“不耕获，不菑畬”结构相类，或可作同样的理解。��

    最近廖名春先生在《简帛研究》网站发表了《楚简〈周易•大畜〉卦再释》一文［８］，谓“楚简‘而’字王弼本、帛书《易经》本皆无。当为衍文”，并说：��

    如楚简作“不家而食”，“家”与“食”一样，就成了动词。先秦秦汉文献里的“不家”或“未家”，皆为不成家、不发家之意。如《淮南子•齐俗》：“待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。”《礼记•檀弓上》：“吾闻之也：君子不家于丧。”《逸周书•谥法》：“未家短折曰殇。”《楚辞•离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”这样，“不家而食”，就是不成家而食了。与卦义显然不相符。因此，从卦义出发，“家”只能作形容词修饰“食”，而不能作动词与“食”相承。简文“而”，只能说是抄手的误增。

    笔者前几年在撰写《〈周易〉异文校证》一书时，也曾把楚简这个“而”字看成衍文。（第12页）［９］如今楚简《周易》资料全部公布，我们从楚简“而”字运用以及句法结构关系方面考虑，觉得这个“而”字并非衍文，而是一个把隐性语法关系变为显性语法关系的重要虚词。��

    所谓衍文，是指“因抄刊古书而误增的字”（第49页）［１０］。这也就是说，衍文是一种错误的偶然现象。但我们从上博简及前几年出版的郭店楚简所见古书异文来看，增添“而”字是楚竹书中一种常见现象，并非抄手一时误增所致。上博简《周易》增“而”字例共三见，除上列《大畜》卦“不家而食”、《亡忘》卦“不静而获”外，还有《随》卦“係而敂之”（今本作“拘係之”、帛《易》作“枸係之”）。下面是楚简有“而”而今本则无的例子：��

    下之事上也，不从丌所以命，而从丌所行。（上博简《缁衣》［１１］）��

    下之事上也，不从其所令，从其所行。（今本《缁衣》）��

    可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行。（上博简《从政（甲）》［１２］）��

    可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。（今本《缁衣》）��

    正之不行，教之不成也，则型罚不足耻，而雀不足懽也。（郭店简《缁衣》［１３］）��

    政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。（今本《缁衣》）��

    道恒亡为也，侯王能守之，而万勿将自化。（郭店简《老子（甲）》）��

    道常无为而无不为，侯王若能守之,万物将自化。（王弼本《老子》［７］）��

    成事述功，而百眚曰我自然也。（郭店简《老子（丙）》）��

    功成事遂，百姓皆谓我自然。（王弼本《老子》）��

    由上可见，楚竹书往往在并列的两句或两个词组之间加“而”字，这种“而”字虽不表示实在意义，却具有一定的语法作用，不可视为衍文。��

    从句法结构上看，今本《大畜》“家食”有两种可能的语法关系：一是偏正式，谓语动词是“食”，“家”是名词作状语，“家食”意即“在家吃饭”；一是联合式，“家”与“食”是并列关系的动词组合，是联合词组作谓语。作为并列结构的“家食”，其语法关系是潜隐的，不明显的。而作为连词的“而”，其主要语法作用就是“连接形容词、动词或动词性的词组，表示两种性质或两种行为的联系”（第447页）［１４］。就“家食”而言，中间有了“而”字，就表明“家”与“食”是两种动作的组合，“而”就成为并列语法关系的显性标志，也就是说，有了这个“而”，人们能比较容易看出“家而食”是并列结构；而就“不家而食”这个结构而言，因为前面有了否定词“不”字，“不家”与“食”之间呈一种“逆接”关系。“所谓逆接，是说相连接的两项在意思上相反，或者不相谐调；不是事理相因，语意连贯，而是有个转折。”（第448页）［１４］��

    现在谈该如何理解“不家而食”。正如廖名春先生所说，楚简作“不家而食”，“家”与“食”一样，就成了动词。但理解成“不成家而食”，又与卦义明显不符。我们考虑这个“家”字不宜照本字读，而当读为“稼”。“家”、“稼” 声韵相同，例可通假，古籍中不乏例证。《大戴礼记•五帝德》：“蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华，好学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。”王引之《经义述闻》卷十二“陶家”条曰：“‘陶家事亲’，卢从屠本改‘陶家’为‘陶渔’，孔改‘家’为‘稼’，云从《御览》引改。家大人曰：家，即稼字也。《大雅•桑柔》篇‘好是稼穑’，《释文》‘稼’作‘家’，是其证。钞本《御览》引此正作家，与各本同。刻本作稼，此后人以意改。屠本‘陶家’作‘陶渔’，此依《家语》改。皆不可从。”（第292页）［１５］《诗经•大雅•桑柔》：“好是稼穑，力民代食。”郑玄笺云：“但好任用是居家吝啬，于聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。”孔颖达正义曰：“笺不言稼当为家，则所授之本先作家字也。”陆德明《经典释文》云：“家，王申毛音驾，谓耕稼也。郑作家，谓居家也。下句家穑惟宝同。穑，本亦作啬，音色。王申毛谓收穑也。郑云名啬也（引按，黄焯校云：宋本名作吝）。寻郑家啬二字本皆无禾者，下稼穑卒痒始从禾。”（第97页）［１６］由上可见，“家”字本可表“耕稼、种植”义，与“稼”字义同相通。楚简“不家而食”，意指不稼而食，与《无妄》卦“不耕而获”寓意相近。“不家而食”（不耕种却有饭吃），前后意有转捩，其中“而”字正合“逆接”之义。楚简“而”字的运用，排除了歧义（“家食”不可再看作偏正结构，不可理解为“在家吃饭”），突显了“家”与“食”的并列关系，是汉语句法严密化的一种表现。��

    《周易》言词简朴古奥，其中有不少两字句、三字句，如《蒙》“发蒙”（帛《易》作“废蒙”）、《离》“突如”（阜《易》作“其出如”）、《无妄》“无妄行”（帛《易》作“无孟之行”）、《萃》“若号”（帛《易》作“若其号”）、《井》“瓮敝漏”（帛《易》作“唯敝句”、楚《易》作“隹襒缕”）等，历来说解分歧，究其原因，与文字通假或虚词省减有很大的关系。因为文辞简略，字词的释读与句法结构的分析容易出现两歧甚至多解的情形，这也是《周易》比其他先秦典籍更难索解的原因。简帛《周易》的不断发现，让我们看到了比较古老的《周易》文本，也为我们解决大大小小的《周易》之谜开启了一扇希望之门。新的材料带来新的学问。期待新公布的楚简《周易》给21世纪的《周易》研究带来新的面貌和新的收获！　

参考文献：
［1］马承源.上海博物馆藏战国楚竹书（三）［M］.上海：上海古籍出版社，2003.��
［2］李鼎祚.周易集解［M］.上海：上海古籍出版社，1989.��
［3］孔颖达.周易正义［M］.十三经注疏［Z］.北京：中华书局，1980.
［4］朱熹.周易本义［M］.北京：中国书店，1987.��
［5］李镜池.周易通义［M］.北京：中华书局，1981.��
［6］周振甫.周易译注［M］.北京：中华书局，1991.��
［7］楼宇烈.王弼集校释［M］.北京：中华书局，1980.��
［8］廖名春.楚简《周易•大畜》卦再释［Ｊ／ＯＬ］.简帛研究，2004-04-24. ��
［9］吴新楚.《周易》异文校证［M］.广州：广东人民出版社，2001.
［10］辞海:语言文字分册［M］.上海：上海辞书出版社，1978.��
［11］马承源.上海博物馆藏战国楚竹书（一）［M］.上海：上海古籍出版社，2001.��
［12］马承源.上海博物馆藏战国楚竹书（二）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.��
［13］荆门市博物馆.郭店楚墓竹简［M］.北京：文物出版社，1998.
［14］王力.古代汉语（校订重排本）:第二册［M］.北京：中华书局，1999.��
［15］王引之.经义述闻［M］.南京：江苏古籍出版社，1985.��
［16］陆德明.经典释文［M］.北京：中华书局，1983.��  

作者简介：吴新楚，华南师范大学人文学院教授。

--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-3 22:53:28
刚才查字典“豚”的含义，忽然有点感触～～～～～
虽然现代字典的解释在理解古经时只是个参考，但毕竟还不大离谱～～～
周易经文的含义，在易学研究领域也可以说是最基本的了，相当于字典对我们认字是最基本的工具～～～～～～
但今日细读“中孚”卦，却发现我们过去连“中孚”的意思也许都理解错了，按历代的解释，整卦７句甚至根本贯穿不起来～～～～～～～
这一卦从卦象到卦义，还都是６４卦中很重要的一卦，都这样混乱。本周我们先从它入手，探讨卦辞的朴素含义。本卦探讨过程中谢绝左顾而言它，纯属学术研究，希望参与者按照学术的精神和原则来～～～～～～～～～

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--  作者：从前有只猫
--  发布时间：2005-8-3 23:52:17
不知道我的意见有没有用。我觉得要重修周易就应该直截了当。因为我们是做给后人看的，以后的人都是现代人。我们应该做一部现代式的，否则做了也没多大意义。
中孚跟小过是一对的。中孚讲究信用跟原则，小过讲究小的超越原则，小事不应拘泥小节，该放弃原则的时候还是要放弃的。如果大虾们觉得我的这个意思没有错，我觉得就应该都像我这样对每卦先把整体意思说清楚，最好用现代文。

中孚．豚魚吉．利涉大川．利貞．
彖曰．中孚．柔在內而剛得中．說而巽．孚．乃化邦也．豚魚吉．信及豚魚也．利涉大川．乘木舟虛也．中孚以利貞．乃應乎天也．
象曰．澤上有風．中孚．君子以議獄緩死．初九．虞吉．有它不燕．象曰．初九虞吉．志未變也．九二．鶴鳴在陰．其子和之．我有好爵．吾與爾靡之．象曰．其子和之．中心願也．六三．得敵．成鼓或罷．或泣或歌．象曰．或鼓或罷．位不當也．六四．月幾望．馬匹亡．無咎．象曰．馬匹亡．絕類上也．九五．有孚攣如．無咎．象曰．有孚攣如．位正當也．上九．翰音登于天．貞凶．象曰．翰音登于天．何可長也．

周易是写给世人看的，所以所用的字应该都是通常意义。豚在古代指的是猪。豚魚吉，没有明确指明是祭祀，就不应该是祭祀。猪鱼吉就应该是确确实实是猪鱼吉。猪跟鱼都吉。一个是地上跑的，一个是水里游的。就是说无论去到哪里都吉祥。一个具备诚实信用的人去到哪里都会吉祥，无论做什么事都问心无愧——无论成败得失。所谓。。。（我不知该用什么成语，总之诚信的人去到哪里都不怕）。只有这样理解才能接上后面的“利涉大川”。

      周易讲的是万事万理，故应该包括常理，上面所说的都是常理。
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--  作者：谷洪
--  发布时间：2005-8-5 13:22:44
从前的猫是比现在的猫谦虚。
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--  作者：谷洪
--  发布时间：2005-8-5 13:26:00
丰铭的这个设想不可取，徒增学子的负担。知者不必博，博者可能不知。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-5 13:47:29
如果能增这一版本，而减一车杂乱的版本～～～～～～～～～比整天受歪理误导好
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--  作者：谷洪
--  发布时间：2005-8-5 14:03:14
问题是，目前学术界谁也不可能给出周易经文的标准的肯定是正确的答案。你认为的拉圾，很可能是精华，而你认为正确的，很可能正是拉圾。

--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-5 15:25:51
首先，无数研究者已经做了相当数量和角度的探索，这种积累，成为我们可贵的借鉴。
周易经文的标准答案虽然现在没有，但肯定有。历史上的研究者都在努力寻找这个答案。
他们的探索，成为偶们的借鉴，偶又因为研究太易而对易理有比较自信的把握，自信可以更接近周易经文的标准答案。
正是为了避免片面的认识，偶才准备把这个白话释义工作搞成贤才汇聚的网络版，而不是偶自己用一个大本子伏案搞一个丰铭版的注解。

前几天开始弄着“中孚”卦，咱们就从这一卦开始做个试点，不怕争论，只要是建设性的意见，学术性的分歧交流，偶都欢迎～～～～～～～
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--  作者：易理先锋
--  发布时间：2005-8-5 23:14:01
甭管他谁的解释，只要自己的解释说得通，别人问不住，就是好的解释。
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-13 17:41:42
相对而言是低论呵，是一帮人在一起对基础问题的讨论，偶物色的这些易友中，七星客是从立体易卦的角度认识易经，并且认为经文是研易的基础；先天易是建立了兑易体系，对卦的性质有独到的见解；徐大凡试图从历史的角度还原易经的本来含义；万里孤云则综合了后世解易的传统思路；谷子从数理上已经融通了河洛无行，再加上深厚的国学认识，可以弥补我们务虚上的不足；ps310干脆凭自己的理解把６４卦改编成了８１式解释，没有独到的认识如何做的？夏桀一向倾心于易象数的研究，经文中有些地方脱离了象数是难以分明的。

继续期待大家联起手来做好这件事～～～～～～～～～
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-8-31 0:03:23

以下是引用wushuk在2005-8-30 22:52:00的发言：
　　丰铭兄这个想法好，继续努力下去会功德无量．
　　对《易经》解释上的差异，来自于对《易经》根本观点上的差异．
　　如果假定《易经》产生的时代是一个相对落后的时代（这似乎是一个历史唯物主义的事实），是一个人们智慧相对比较低下的时代，那么后来陆续出现各种不同解释就较为合理，而且每一种解释都会有其合理性，因为一个相对落后、智慧相对低下的环境中创生出来的东西，它本身就一定是相对原始的相对语义含混的东西，后来的解释与其说是解释，不如说为其注入了新的、更为具体的内容，因此每一种解释都必然有其合理性。从这个角度来看，即使是今天实用易学界的“新派”也无可厚非，因为它们是同样是在为一个相对原始的相对智慧低下的《易经》注入比较新的比较具体的内容，我们可以认为不同的解释甚至相互对立的解释都对《易经》本身有贡献。
　　如果世界并不是永远是随时间的推移而由低级向高级、由简单到复杂发展，智慧生物界也并不是永远是随时间推移而由低级向高级、由较低智慧向较高智慧发展，假如认为《易经》中根本就是某种高智慧、甚至是我们今天还不能完全理解的高智慧的结晶产品，那么对易经的解释就只有一个是正确的，那就是符合作者的本意、符合作者的最初构想的解释是唯一正确的。而这个假定如果能成立，以后的《易经》相关的考古发现则将会把《易经》存在的历史进一步推前到某个目前我们还缺乏认知的时代，同时，《易经》及其应用则一定能够经得起科学手段的检验。
偶好惭愧～～～～～～～


也顺便请大家议论一下老伍回帖中对易的看法～～～～～～～

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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-9-4 16:03:45
偶准备把这当个事做～～～～～～～
备忘相关的一个试论：<说一下"中孚"卦>:
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-9-5 22:09:11
真是风云诡谲，刚才又看先天易那个“亨”与“享”的帖子，就这两个字而言还是可以把握的，但捎带着又看了几卦，不由得心寒～～～～～～～～

正如前面有易友所言，偶这个计划提的过早，时间精力，还有认识水平，都不合适，暂时不想这个事了，先做偶的正事～～～｀
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-9-6 22:57:48
不系统的搞了，工程太大，条件不具备，用到哪卦时个别讨论还是可能的～～～～～～
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--  作者：丰铭
--  发布时间：2005-9-26 13:18:29
最近看了一些周易本经的了解现状，情何以堪也～～～～～

这个事情不是咱们说说就能做成的，但一定会成为易学界的迫切，这个事情也不是几个专家可以做成的，他们已经做了太多漏洞百出的版本。所以偶的一个感觉，这个事情，迫切而渺茫～～～～～～～～～

以上摘录了2005年8月左右的一次努力的部分帖子，结果是失败告终，好象从那以后没再涉及这方面的努力。