解读《易经》三十五 晋卦 天山石
【原文】：（）
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
六三众允悔亡
九四晋如鼫鼠贞厉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【备考】:虞翻说：观四之五，晋，进也。坤为“康”，康，安也。初动体屯，震为“侯”，故曰“康侯”。震为“马”，坤为“用”，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。
朱熹说：“晋”进也。“康侯”，安国之侯也。“锡马蕃庶，昼日三接”，言多受大锡，而显被亲礼也。盖其为卦，上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德。又其象自《观》而来，为六四之柔，进而上行以至于五。占者有是三者，则亦当有是宠也。
程颐说：《晋》为进盛之时，大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象也，故为“康侯”。“康侯”者，治安之侯也。上之大明，而能同德以顺附，治安之侯也，故受其宠数，锡之马众多也。车马，重赐也；“蕃庶”，众多也。不唯锡与之厚，又见亲礼，昼日之中，至于三接，言宠遇之至也。晋，进盛之时，上明下顺，君臣相得，在上而言，则进于盛；在臣而言，则进升高显，受其光宠也。
郭雍说：《晋》卦取名之义，与《大有》略相类。《大有》火在天上，君道也。《晋》明出地上，臣道也。以人臣之进，独备一卦之义。则臣之道至大者，非康侯安足以当之？
今人刘大钧说：“康侯”，当是一种泛指，并不一定专指某一人。“三接”，《释文》：“郑音捷，胜也。” 古“接”“捷”通用….. 还当读“接”为胜。
【注解】：晋，《说文解字》：“晋，进也。” 于人事为晋升、进步，于社会谓前进，发展。《序卦》曰：“物不可终壮，故受之以晋。晋者，进也。” 综一卦之旨，我们取“发展”作为《晋》的卦体。
“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，此乃比喻。“康侯”，武王之弟卫康叔。《书经》中所说：康，诰封于卫，故此称谓。因是武王之弟，文王之子，应为侯爵。“锡马蕃庶”，用赏赐的马繁荣富庶。康侯诰封于卫时，其母，即文王之妃大姒，赐给其许多马匹，故六二有“受兹介福于其王母”之谓。“锡”，通赐。“蕃”，繁荣。《左传. 僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《说文解字》：“蕃，艸茂也。” 释为繁荣貌。“庶”，富庶，富强。“昼日三接”，为古人直观的天文现象。是在一昼夜之间，太阳升起落下，又升起，故“三接”。指发展、进步，昼夜不休之意。
【译文】：发展，使其繁荣，就像康侯在卫国，用王母赐的马不停地繁衍增多而富强；就像太阳那样，升起落下，再升起而昼夜接连不停。
《彖传》：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
【备考】：崔觐说：浑天之义，日从地出而升天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。
荀爽说：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也。阴性安静，故曰“康侯”。马谓四也。五以下群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。
侯果说：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功，故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯，《诗》曰“虽无与之，路车乘马”。《大行人职》曰“诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳”，即天子三接诸侯之礼也。
项安世说：三女之卦，独离柔在上，为得尊位，大中而行之，故谓之“上行”。巽在六四，例谓之上合上同，兑在上六，例谓之上穷，皆不得为“上行”也。
《周易折中》：离之德，为丽为明，是明与丽皆离也。“顺而丽乎大明”，盖以顺德为本，而为大明所附丽。则明者离，而丽者亦离矣。若曰以顺而附丽于大明，则丽字乃为坤所借用，其义不亦赘乎？火之为物，不能孤行也，必有所附。犹人心之明，不可孤行也，必有所附。《离》曰“畜牝牛”者，明附于顺也。《睽》《旅》之《彖》亦然，皆以说止为主，而明附之也。此文义之误，不可不正。
【注解】：该《彖》辞分为两部份：“晋，进也”，为解题部份；“明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接’也”，为释辞部份。
“晋，进也”，《彖》释“晋”为前进。“明出地上”，以卦象释义。《晋》由上离，离为火，火为明；下为坤，坤为地，故曰“明出地上”。为太阳升起在地平线。 “明”，古称“大明”为太阳。“顺而丽乎大明”，谓初升的太阳温和华丽，进而普照大地。“顺”，柔顺，引为温柔，指阳光。此“大明”，为普照之意。“柔进而上行”，谓事物的发展从弱小开始而强大。“柔”，弱，谓事物的弱小。“上行”，等级高者为上，引为强大。
【译文】：晋，前进之意。事业的发展，就像初升的太阳离开地平线，阳光温和华丽而慢慢普照大地；事物发展都从柔弱开始，慢慢增强，而蒸蒸日上。所以卦辞说发展像“康侯用母后赐的马那样，不断地繁衍增加而富强；像太阳那样升起落下，再升起而昼夜不休”呀！
《象传》：明出地上，晋。君子以自昭明德。
【备考】：郑玄说：地虽生万物，日出于上，其功乃著。故君子法之，而以明自照其德。
程颐说：“昭”，明之也。传曰昭德塞违，昭其度也君子观“明出地上”而益明盛之象。而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于已也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云“自昭”。
胡炳文说：至健莫如天，君子以之“自强”，至明莫如日，君子以之“自昭”。
俞琰说：“明德”君子固有之德也；自昭者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明，固未尝息。知所以自明，则本然之明，如日之出地，而其昭著初无增损也。《大学》所谓“明明德”，所谓“自明”，与此同旨。
【注解】：《晋》之上卦为离，离为火，为明；下卦为坤，坤为地，构成了“明出地上”的卦象。象义见《彖》辞注解。
“君子以自昭明德”，“自昭”，谓君子之作为；“明德”，谓君子之抱负。“昭”，表现，发挥。“明”，辉煌。“德”，美好。
【译文】：像太阳升起，蒸蒸日上，事业在发展，社会在进步。君子置此，应身体力行，献身于这日新月异的事业中，发挥自己的才智，使事业更辉煌，未来更美好。
初六：晋如摧如，贞，吉。罔孚，裕无咎。
【备考】：虞翻说：晋，进，摧，忧愁也。应在四，故“晋如”。失位，故“摧如”。动得位，故“贞吉”。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕。欲望四之五成巽，初受其命，故“无咎”也。
程颐说：初居《晋》之下，进之始也。“晋如”，升进也。“摧如”，抑退也。于始进而言遂其进，不遂其进，唯得正则“吉”也。“罔孚”者，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。故裕则“无咎”，君子处进退之道也。
王安石说：初六以柔进，君子也，度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退则怼上之不知。孔子曰，我待价者也，此“罔孚”而裕于进也。孟子久于齐，此“罔孚”而裕于退也。
胡炳文说：进之初，人多有未信者。然“摧如”在彼，而吾不可以不正。“罔孚”在人，而吾不可以不裕。“贞”与“裕”，皆戒辞也。
今人南怀瑾说：它有既前进又折退的样子，守正就能得吉，居进的开始，所以未能取信于人。惟有以宽裕的态度自处，才能无咎。
【注解】：“晋如摧如”，谓发展迅速，如被摧打、摧赶着那样，可引为快马加鞭。“贞”，正。于国家，谓不偏于民生进步之本；于事业，谓举措正确。“罔孚”，没有规则模式。“罔”，无，没有。别于《大壮. 九三》“君子用罔”之“罔”意。“孚”，（见《中孚》卦注解）这里应释为规则或模式。是指事业发展，社会进步，没有固定的规则或模式。“裕无咎”，富裕没有坏处。“咎”，在卦中泛指小灾与损失，此处可译为无害。
【译文】：社会进步，事业发展，如快马加鞭，此乃正确而吉祥。发展，没有固定的模式，只要能进步，人民富裕，国家强盛，就没有灾咎。
《象传》：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
【备考】：程颐说：无进无抑，唯独行正道也。宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人，不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也，然事一既，久速唯时，亦容有为之兆者。
《周易折中》：“未受命”，与《临》九二同。《临》《晋》皆君子道长向用之卦也，然君子无急于乘势趋时之意，当其临也，至诚感物，如忘其势，当其进也，守道优游，若将终身然，故一则曰“未顺命”，一则曰“未受命”。
【注解】：“独行正也”，唯独从事的方式正确；是对“罔孚”而言，即不受条条框框制约。“未受命也”，不受贫困生活之苦。“命”，生命，在经文中泛指生活。
【译文】：社会进步，如快马加鞭，是说唯独选择此种模式才是正确发展之路；国家富强，人民富裕了没有坏处，是说人民再不会受奴役遭贫穷生活之苦。
【评述】：是巧合，还是历史的必然，“罔孚，裕无咎”，正好应验了改革开放的总设计师邓小平先生的发展观。在六十年代初，由于大跃进人民公社，导致的“经济凋敝，饥馑全国”，邓小平提出了有名的“猫论”，原文如下：“哪种形式在哪个地方能够较容易较快地恢复和发展农业生产，就采取哪种形式；群众愿意采取哪种形式，就应该采取哪种形式，不合法的使它合法起来。”“黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”（文化大革命批判中称黑猫、白猫）后来“南巡讲话”又提出“三个有利于”，都是根植于“罔孚”的《易》理。按道家“无为无不为”之说，“罔孚”，乃无所不“孚”。孚者，法则，模式也。“罔孚”，没有模式，即不受模式制约，而应循的模式则无穷。邓小平以猫作比喻，是说只要能发展，只要抓住老鼠，什么办法都可取，“贫穷绝不是社会主义”；“罔孚，裕无咎”，是说没有固定的模式，只要发展富裕了，就没坏处。二者如此相似，是《易》预兆了未来，还是社会的发展应兆了《易》理，由众人评说。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
【备考】：虞翻说：震为。应在坎上，故“愁如”。得位处中，故“贞吉”也。乾为介福，艮为手，坤艮虚，故称受。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母，故“受兹介福，于其王母”。
朱熹说：六二中正，上无应援，故欲进而愁。占者如是而能守正则吉，而受福于王母也。“王母”，指六五。盖享先妣之吉占，而凡以阴居尊者，皆其类也。
《周易折中》：二五相应者也，以阴应阳，以阳应阴，则有君臣之象。以阴应阴，则有妣妇之象。不曰母而曰王母者，礼重昭穆，故孙袝于祖，则孙妇袝于祖姑。盖以昭穆相配，《易》爻以相配喻相应也。此明其为王母，而《小过》只言“妣”，蒙上过其祖之文尔。
【注解】：“晋如，愁如”，谓在发展中出现许多令人发愁、担忧的问题。“贞”，别于初六，释为固，物之固，引为难，针对“愁如”出现的棘手问题。“贞吉”，是说经过艰苦的努力（贞），才解决出现的棘手问题（吉）。“受兹介福于其王母”，应倒：其受兹于王母介福。“其”，代词，康侯。“兹”，代词，指王母赐马之事。“介”，独特。郦道元《水经注. 庐山水》：“又有孤石介立于大江中。”“福”，福祉，引为宠爱。
【译文】：在发展中，出现许多新问题令人担忧。只有正确对待，努力打拼，棘手的问题才得以解决。卫国一片繁荣的景象，都是康侯蒙受母后赐给良马，特别宠爱和支持而取得这些进步的。
【评述】：我国改革之初，也出现了“愁如”的新问题，改革观念中的社会主义，本来就是“摸着石头过河”（邓小平语）的事，特别在封建情结较浓，受极左长期禁锢，个人崇拜的国度里，棘手的问题都来了。打开国门，引入先进技术，先进思想文化，腐朽没落的东西也会涌进国门。一时间的黄毒问题，走私问题，腐败问题，官倒问题及通货膨胀，导致了八九年“六四”风波。“凡是派”大喊狼来了；长期受到“正统”社会主义教育的“贫下中农”，大喊“辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前”。如果因噎废食，放弃了改革开放，就不会有今天的繁荣。“晋如，愁如”，任何事物的发展，都有其负面效应，只有“贞”，正确对待，才能“吉”。大到国家，小到个人都是如此。
《象传》：“受兹介福”，以中正也。
【备考】：《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福谓马与蕃庶之物是也。
程颐说：“受兹介福，以中正”之道也，人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。
何楷说：《尔雅》云：“父之妣为王母。”《小过》六二遇妣，即此言“王母”，二五德同位应，二受“介福”，以其履中得正也。
【注解】：“以中正也”，因其忠厚正派。“中”，通忠。《金石古文.汉荡阴令张君碑》：“中謇于朝。”
【译文】：康侯受此特别的宠爱，是因为其忠厚正派。
六三：众允，悔亡。
【备考】：虞翻说：坤为众，允，信也，土性信，故“众允”。三失正，与上易位则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见硕鼠出入穴，盖取诸此也。
朱熹说：三不中正，宜有悔者，以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而“悔亡”也。
程颐说：以六居三，不得中正，宜有悔咎。而三在顺体之上，顺之极者也。三阴皆顺上者也，是三之顺上，与众同志，众所允从，其悔所以亡也。有顺上向明之志，而众允从之，何所不利？或曰，不由中正，而与众同，得为善乎？曰，众所允者，必至当也，况顺上之大明，岂有不善也？是以“悔亡”。盖亡其不中正之失矣。古人曰，谋从众则合天心。
【注解】：“众允”，人民及社会的认可。“悔亡”，指发展中出现的“愁如”，令人懊恼悔恨的事情没了。
《象传》：“众允”之，志上行也。
【备考】：程颐说：“上行”，上顺丽于大明也。上从大明之君，众志之所同也。
李过说：初之“罔孚”，众未允也；二之“愁如”，犹有悔也；三德于众，进得所愿而“悔亡”也。
【注解】：“志”，愿望。“上行”，步步高，进步之意。
【译文】：取得的成就得到社会的认可与赞颂，是因为图发展，求进步是人民共同的意愿。
【评述】：领导者和媒体常说：改革开放，我们取得世人瞩目的成就，此乃世人“众允”。虽然被世界“众允”，但还没“悔亡”，即我们在发展进程中，还“有悔”，还存在着不尽人意之处。比如，法制和民主建设，政治体制改革，就业与贫富差距问题，走私与腐败问题，三农问题，环保问题等，有“晋如”，就会有“愁如”。 “悔亡”与“有悔”是相对的，《易》告诉我们，人类社会就是一个永远不尽完美的社会，人们为了它完美，会对其不停的付出，才促使它不停地发展。任何事物当认为它完美时，它也就终止了生命。
九四：晋如。鼫鼠，贞厉。
【备考】：李鼎祚疏：五艮为石、为鼠。“硕”与“石”通，故为“硕鼠”。《诗.魏风》曰“硕鼠硕鼠，无食我黍”，《序》曰“贪而畏人若大鼠”。四本诸侯之位，以阳居阴而据坤田，有似硕鼠，故云“硕鼠喻贪，谓四也”。体离为火，火炎上，故欲升。互坎为水，水润下，故欲降。“游不度渎”者，四在坎中，不出水，故云“不出坎也”。“飞不上屋”者，四离为飞，互艮止之，故云“不至上也”。“缘不极木”者，离于木为折上槁，；四在离下，故云“不出离也”。“穴不掩身”者，五止坤阴一爻，四在五下，土气为厚，故云“五坤薄也”。“走不先足”者，四之初为震，外应内始成震足，四欲走而足在初，故云“外震在下也”。五伎皆劣，皆四爻当之，故曰“晋如硕鼠”。正居坎中则危，故曰“贞厉”。
朱熹说：不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故为“鼫鼠”之象。占者如是，虽正亦“危”也。
项安世说：《晋》之道，以顺而丽乎大明，以柔进而上行，皆主乎顺者也。三虽不正，以其能顺，故得其志而上行。四虽已进乎上，以其失柔顺之道，故如“鼫鼠”之穷而不得遂。
【注解】：“晋如”，在三个爻中，意旨有别。初六，为发展前进貌；六二，为发展进程中；这里为发展繁荣貌。“鼫”《说文解字》：“鼫，五技鼠也。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。” 蔡邕《劝学篇》：“鼫鼠五能，不成一技。五技者，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡豀，能走不能绝人，能藏不能覆身是也。” 这里“鼫鼠”，比喻贪图享乐无能之辈和鼠窃之徒。“贞厉”，指由“鼫鼠”引起的危险和带来的危害。“贞”，正。
【译文】：繁荣富庶，会导致一些人贪图享乐，像鼫鼠一无所长；且有些人鼠窃狗盗，蛀蚀社会。鼠窃者，侵害当前社会；“鼫鼠”，决定未来种群的兴衰。
《象传》：“鼫鼠，贞厉”，位不当也。
【备考】：程颐说：贤者以正德宜在高位，不正而处高位，则为非据，贪而惧失则畏人，固处其地，危可知也。
陆希声说：履非其位，固其宠禄，“鼫鼠”之志，窃贪黍稷而已。
【注解】：“位不当也”，一指丰衣足食之位，二指窃取公权地位。
【评述】：“鼫鼠，贞厉”，讲述的是一个辨证哲理，现实生活中都能反映出来。由于社会发展，物资丰富，许多富足起来的钟鸣鼎食之家，就会养成不思进取，贪图享乐，无一技之长的“鼫鼠”式的后代来，也是戒言“富不过三代”的原因。越是家庭条件优裕，养就“鼫鼠”机率越高。他们普遍表现在自理能力差，对父母依靠性强，不想工作，没有社会责任感，性格脆弱等。“贞厉”，真正危险，它关系到族群的兴衰。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
【备考】：荀爽说：五从坤动而来为离，离者，射也，故曰“矢得”。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光明四海，故“悔亡”，“勿恤往吉无不利”也。
刘牧说：阳为躁动，阴为静止。三五阳位，以阴居之，能节其动，故爻辞不称晋，而皆曰“悔亡”。
石介说：以道自任，得之自是，失之自是，曾不以介意小人患得患失，恤也。
胡炳文说：事有不必忧者，“勿恤”，宽之之辞也。有不当忧者，“勿恤”，戒之之辞也。此曰“失得勿恤”，戒辞明矣。盖当《晋》之时，易有患得患失之心，才柔又易有失得之累。大明在上，用其明了所当为，不当用其于计功谋利之私也。
【注解】：“悔亡，失得勿恤”，应倒：失得勿恤，悔亡。“失得勿恤”，不要患得患失。“恤”，担忧。《左传. 闵公元年》：“心苟无瑕，何恤乎无家。”“悔亡”，对“鼠窃狗盗”造成的损失，不要太较真而因噎废食。“往吉”，只要能发展就吉祥。“无不利”，发展进步，百利而无一弊。
【译文】：由于富庶，会出现一批像“鼫鼠”式的人，也会有一批鼠窃狗盗之徒给社会发展造成损失。对此勿须患得患失，也不要懊恨，只要能发展，社会进步，民富国强，就百利而无一弊。
【评述】：“往吉，无不利”，迎合了邓小平的“发展就是硬道理”。在发展中，我国也出现了一批“鼫鼠”，大陆中的“小皇帝”，港澳台的“啃老族”，“月光族” 等；也养就了一批又一批贪官。事实证明，它无关大局。“大江歌罢调头东”，洪流滚滚，岂能没有涡流？若患得患失，因噎废食更为错误。“往吉”，往者，发展前进也；吉者，无不利也。
《象传》：“失得勿恤”，往有庆也。
【备考】：虞翻说：动之乾，乾为庆也。“矢”古“誓”字，誓，信也。勿，无，恤，忧也。五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。
程颐说：以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，是往而有福庆也。
【译文】：在前进中，会出现这样和那样的问题，但不要患得患失。只要发展，社会繁荣，才是值得庆贺的。
上九：晋其角，维用伐邑，厉。吉，无咎，贞吝
【备考】：虞翻说：坤为“邑”，动成震而体师象，坎为心，故“惟用伐邑”。得位乘五，故“厉吉无咎”而“贞吝”矣。
朱熹说：“角”，刚而居上，上九刚进之极，有其象矣。占者得之而以伐其私邑，则虽“危”而“吉”且“无咎”。然以极刚治小邑，虽得其正，亦可“吝”矣。
项安世说：《晋》好柔而恶刚，故九四、上九皆以“厉”言之。四进而非其道，故为“鼫鼠”。上已穷而犹晋，故为“晋其角”。
《周易折中》：“晋其角”者，是知进而不知退者也。知进而不知退者，危道也。然亦有时事使然，而进退甚难者。唯内治其私，反身无过，如居家则戒子弟，戢僮仆，居宜则杜交私，严假托，皆“伐邑”之谓也，如此则虽“危”而“吉无咎”矣。若以进为常，纵未至于危也，宁无愧于心乎？
【注解】：“晋其角”，发展武力。“角”，角力，比武较量。《礼记. 月令》：“天子乃命将帅讲武，习射御角力。” 这里引为武力或军事力量。“维用伐邑”，经济实力唯独于对外战争。“维”，通唯。“用”，资财。《荀子. 天论》：“强本而节用。” 引为发展形成的经济力量。“伐邑”，攻城夺地，引为非正义对外战争。“厉”，指“维用伐邑” 穷兵黩武的结果危险。“吉，无咎”，前面省了一句话：若不“维用伐邑” 就“吉”，发展正当的防御力量就“无咎”。“贞吝”，指给社会进步造成损失。“吝”，损失。此爻语句结构如下：晋其角，维用伐邑，厉；（勿）用伐邑，吉，（并）无咎；（唯）（晋其角），贞吝。
【译文】：发展军事力量，仅仅用于攻城夺地，对外战争，必导致灾难；若是为了防御外侵，从事正义战争，没有坏处；军事力量的发展要适度，不然会给社会发展造成损失。
《象传》：“维用伐邑”，道未光也。
【备考】：程颐说：“维用伐邑”，既得“吉”而“无咎”，复云“贞吝”者，其道未光大也。以正理言之，尤可吝也，夫道既光大，则无不中正，安有过也。今以过刚自治，虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝，圣人言尽善之道。
《周易折中》：“道未光”，乃推原所以伐邑之故。盖进之极，则于道必未光也，如势位重，则有居成功之嫌，爵禄羁，则失独行愿之志，故必克治其私，然后高而不危，免于亢悔也。《夬》五之“中未光”同。
【注解】：“道”，涵义很广，此处可译为道理、道义。指攻城夺地有失道义，也谓非光明之道。
【译文】：发展军事力量，仅为攻城夺地侵犯他人，不是光明正大之为，更有失道义。
【卦体结构】：
一，发展的定义：像牲畜那样不停地繁衍增多，像太阳那样运行不止。“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接”
二，发展的方式：
1，不能老牛破车，应快马加鞭。“晋如摧如，贞吉”
2，没有固定模式，只要利于发展，强国富民，什么方式都可以。“罔孚，裕无咎”
三，发展的目的：提高综合实力，让人民满意。“众允，悔亡”“志上行也”
四，发展应具备的基本条件：良好的政治环境，像“受兹介福于王母”那样给予支持。
五，发展中出现的问题：
1，对于困难与问题，以努力奋斗去解决。“晋如愁如，贞吉”
2，会出现无一技之长的“鼫鼠”式的人群和一批社会蛀虫。“晋如，鼫鼠，贞厉”
六，对于发展中出现问题的态度：
1，不能患得患失。“悔亡，失得无恤”
2，“发展才是硬道理”，不能因噎废食。“往吉，无不利”
七，关于军事力量的发展：
1，发展军事，仅为攻城夺地，侵犯他人，是危险之为。“晋其角，维用伐邑，厉”
2，发展军事，为防外侵，或从事正义战争，没有坏处。“（勿用伐邑），吉，无咎”
3，发展军事与经济建设要均衡，不然会给经济建设造成损失。“（晋其角），贞吝”
