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玄学指北

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发表于 2008-2-29 19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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三国魏晋时期,人们崇尚老庄,形成一种玄学思潮。玄学的“玄”字取自于老子《道德经》中的“玄之又玄,众妙之门。”

玄学是研究幽深玄远之道的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

魏晋玄学产生的社会背景是曹家代汉、司马代曹的虚伪荒诞的政权禅让背景。思想文化背景是汉代儒学衰落,为弥补儒学在政权禅让背景下无法立足而产生的。由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来;是汉末魏初不谈政治,只谈无关无用的话题,所谓清谈进而演化的产物。

玄学的基本特点是:

1、以《老子》、《庄子》、《易经》“三玄”为研究对象,并以《老子》、《庄子》中的观点与思想对《易经》做出新的解释。

2、以探讨“有”、“无”问题为追问人生的主题。何晏、王弼为贵无派,把“无”作为世界的本质,和哲学的基础;把“无”当作“有”的存在根据,提出一切“以无为本”的本体论思想。崇有论者则认为“有”是第一性的。郭象主张独化说,认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为“有”的本体。

3、名教与自然之争。王弼以老子解注《易经》和《论语》,认为名教是“末”,自然是“本”,儒家名教是自然之道的必然表现,道家与儒家是本末体用的关系。郭象提出名教即自然,认为道家的自然与儒家的名教一致。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”,表现出反儒教向。

4、以“得意忘言”为方法。王弼、郭象等强调在学习《易经》时应注意把握易理,反对执著于卦爻辞、卦象解释。以“辨名析理”为易经的思维方法。玄学家重名理之辨,概念分析,辨析名理已得到对易经的深入认识。

5、玄学属于形而上学,注重抽象问题的探讨。

6、玄学与禅宗有着双生姊妹的关系,二者同时产生,同时产生于魏晋盛行于隋唐。最初是当时的知识分子在政治环境下朝不保夕,远离政治话题的产物,后来成为人们达到精神世界满足的主动追求。
  
7、后来玄学终究又回归了道家,被方术家所占有,形成了包括山、医、命、卜、相在内的玄学体系,抛开了魏晋玄学,上溯于汉代阴阳学说,与汉代道教结合在了一起。或许玄学产生初期的与禅宗并生现象,就注定了玄学的宗教归宿。
  
8、山、医、命、卜、相,统称玄学五术,其中的山,是指道士的修炼,有玄典、养生、修密三部分。玄典用来参悟宇宙奥秘。养生即炼丹。修密包括了符咒法、压镇法、祈星法等,分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵。医即医术。医术与周易八卦结合是中医理论的主要来源。命术指算命行业。分为占星法和干支法。占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。干支法是看八字。卜即占卜。比如六爻、太乙、六壬与奇门等。相即看相。分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相还包括相地,即堪舆风水。分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。
 
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