为什么易道广大，无所不包
现象与效应之
-----------------为什么易道广大，无所不包
现象与效应：牛顿看树上落下一个苹果的现象，得到地球是有吸引力的本质，从而得出万有引力的规律，然后利用万有引力解决各种问题，这就是一种现象与效应。瓦特的看到煮开水而发明蒸汽机的而带动经济的发展的道理也是一样的。
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
牛顿看树上落下一个苹果的现象是以动者尚其变。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。牛顿只不过得其一。
瓦特的看到煮开水而发明蒸汽机是以制器者尚其象。瓦特也不过只得其一。得其一就这样利害了，那得全了会是怎么样呢？而我们的包羲氏观到天地万象呢？是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
所以是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
所以易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。
所以一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
所以夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
所以易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
所以易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔
所以易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
故因易是取万象而得，所以易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。
