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孔子错解了《易经》

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发表于 2010-8-8 11:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
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1:易经是诸学的源头,是阐述阴阳转化的哲学原理的学说,是研究“天时地利人和”之间“三才”关系的学说。易经就是为我们提供了一种方法和两种规律。

一种方法,就是全局和重点兼顾的“三才”分析法。“三才”的每一才都有“有利—”和“不利- -”的情况,组合起来就是八个母卦。可以涵盖一切事物的各个发展阶段的情况,而事物的发展有两种不同的规律:一是生老病死的“生命规律”,一是兴衰更替的“事业规律”,也就是“先天八卦”和“后天八卦”两种卦序 。

天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹,所以为“诸经之首”。



2:孔子将易经的源头,理解为八种自然现象,从根本上失去了哲学上的可能性。被篡改了儒家的天尊地卑天地君亲师的学说,成了儒家的思想工具。杜撰的乾坤卦序就是这个思路的产物,所以周易除了满脑子的天尊地卑也就没有了古老哲学的一丝影子了。





3:孔子错解的一个硬伤就是先天后天的解释,一是八卦的排列都是圆形封闭的;二是先后天两种卦序和乾坤的卦序矛盾,没有依据。

4:孔子的《卦序》和《系辞》的思路不一样,卦序的思路是乾坤天地君亲师而《系辞》的是算卦吉凶的说法,从根本上反映出对易学原理的矛盾理解,没有理解易经之所以能预测的原因在于“三才”天时地利人和的综合作用的结果。





5:卦象, 解释一个误区:看一个卦象,一上来就去数阴阳爻的比例,认为阳爻越多越吉、否则是凶;或者总认为阳气要上升、阴气要下降,从这个角度看卦是一个根本的错误!因为,这种作法混淆了“三才”为卦的本质原理,而“三才”中每一才的两爻,各自代表不同方面的因素,是和其它两“才”无关的。不是什么阳气升、阴气降的关系,而是每一才中“四象”的转化关系。是通过“四象”的转化,得出每一才的情况。从而综合“三才”这三方面的情况,来看一个事物的前景或原因的,这一点要注意。



这有一个误区,就是一般讲的正反卦等内容,以为会有多种排法。如讲:一阴五阳或一阳五阴时有6种排法;二、四比例时有15种排法;三、三比例时有20种排法等,也不想想,每个卦都是一种具体情况的反映,怎可能在现实中也来练练不同情况的大组合吧????

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 楼主| 发表于 2010-8-8 11:08 | 显示全部楼层
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1:《易经》的实质,简单讲:就是为我们提供了一种方法和两种规律。

一种方法,就是全局和重点兼顾的“三才”分析法。“三才”的每一才都有“有利—”和“不利- -”的情况,组合起来就是八个母卦。可以涵盖一切事物的各个发展阶段的情况,而事物的发展有两种不同的规律:一是生老病死的“生命规律”,一是兴衰更替的“事业规律”,也就是“先天八卦”和“后天八卦”两种卦序 。

“一粒种子”,怎样才能完成“发芽、生长、繁殖、老化”的全部“生”的过程的呢?

“二”,是“阴阳”,不仅是构成万物的具体的“阴阳”,还是构成“万物之所以能生的一系列必要的条件”。
如“一粒种子”能否发芽生长,不仅取决于“种子本身的质量(人和)”,还要看“土壤营养的情况(地利)”,更要适合“节气的温湿程度(天时)”。三者结合起来,才是万物生长的根源。
“二”,阴阳是纵向的原因,而三,是横向的环境。“三”中的“天时、地利、人和”的每一项都是由“阴阳”构成的。

道生一,一生二,二生三,三生万物。相对研究的难度来讲,阴阳的内部阴阳比例的层次改变起来比较困难,如现在的激素治疗和烂吃补品造成的性早熟;而在“三才”的层次上改变互相的配合关系,则相对比较简单,如塑料大棚改变的是“天时”,测土配方改善“地利”等。Qu320s
“三才”也不仅适用于生物,同样适用于我们干事业的必要分析中。如开一个小卖部,就要先考虑“政策(天时)”,“铺面位置(地利)”以及“自己的专业(人和)”。

“二和三”,是不同的层面的问题。由此研究“三才”的综合变化规律的就是《易经》,八个卦就是“三才”变化的排列组合,可惜至今学界还没有认清这一简单原理,还在“天地日月”等具体事物上徘徊,也就必然陷入孔子的解《易》的陷阱中不能自拔了。
《阴符经》和《道德经》则是将“总结的规律”用于实践的佳作。《阴符经》 比《道德经》要更客观,《道德经》是慈悲用道的极值。
天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。

一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹,所以为“诸经之首”。

2:八卦是怎么来的?
《八卦》有先天伏羲八卦、后天文王八卦两种不同顺序,但八个母卦是如何来的呢?这是先人对“天时、地利、人和”三才在不同的情况下,互相影响关系的组合,试推如下:以乾    为例:
   单 项 变        双 项 变                       三 项 变
天变地变人变 天地变 地人变 天人变      天地人变
  兑   离  巽         震    艮     坎               坤

3:《易经》中的四把泥

有了上面一个概念,知道了两条路径,可以学《易经》了。但现今社会普遍流行的、洋洋大观的《易经》书籍,有几个根本问题要仔细研究,这方面要说的东西太多,也是几天来屡屡下笔,想写又往往不成的原因。一提到这方面,就有无数感慨涌上心头,如同万人围绕,争吵不休,这也要辨、那也要驳,致使越写越多不能自已,可回头一看,已离本意渐远!如此几次,都是一样。后来干脆抛开一切,将所写扯成碎屑,扔在一边,而直抒己见!老子讲:善者不辩;俗讲:真法一张纸,假传万卷书。要尽量简捷、平实、淳厚、清静才行!
《易经.说卦》中讲:“古人仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,是以立天道曰阴与阳;立地道曰柔与刚;立人道曰仁与义;兼三才而两之,是以六画为卦象,分阴分阳、迭用柔刚,是以六画为章”。因而“天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,八卦相错,天道左旋,地道右旋,数往者顺,知来者逆。是故,易,逆数也”。这里面讲了《易经》建立的原理、使用规则等一系列内容,但这里面的问题不少,让我们来逐步分析!!
一、第一把泥,蒙住了眼:
《八卦》每一卦中由三“爻”组成,是天、地、人三“才”的代表和抽象化:其中上爻为“天”才,中爻为“地”才,下爻为“人”才,《八卦》也就是用来研究天、地、人三才之间的影响变化关系的。而其中每一“才”又有阴阳两性,从而三爻各分两爻为六爻,来演示三“才”中各“才”四象在不同情况下的综合影响,这就是六十四卦的来源,并不是什么乾三画,坤三画而分为六画,更不是八母卦的简单组合,如此一把泥,彻底蒙住眼也!
二、第二把泥,涂了面:
所谓:八母卦、乾坤、离坎、震巽、兑艮是三才相互影响的八种关系,它代表了万事万物中的内在原理,而并不是天、地、日、月、风、雷、山泽的代表,这里面有一个关系弄反了,就是《八卦》是怎么产生的,《易经》中讲由“象及理而知数”《八卦》是由自然界万事万物中的现象,变化中通过归纳总结而得出的内在道理,是本质,是普遍存在的规律,先不讲八卦和八种自然现象是否相符,如果讲代表,也应该是八现象是八原理的阐述,是八原理的形象代表,因此不要弄反了关系,那样就局限住了视野,也埋没了《八卦》“三才”的真相。
如果非要代表的话,也是古人的应用,如现代人用时间的十二点代表平面方位一样,是一种使用关系,也是表面型式的推广应用,而时间和方位不可浑为一谈,这是相同道理,但八卦中,各卦和其对应现象是有一定联系的,通过前面对“三才”的了解,可以知道《八卦》中的“天、地、人”三才在应用到不同领域中,代表的对象的各不一样,之所以出现上面的对应关系,是《八卦》原理在自然现象中的应用,乾三才皆阳,可以用天代表,也可以用气代表;坤三才皆阴,可以用地的静性代表,震上二才都静,而下才燥动,而引起震动,自然界中采用雷的效果代表,但不确切,更确切的应是阳从地生,是万物萌动引起地动,如节气中的惊蛰更符合原意,雷只取其感觉而已,巽下才静、上面二阳相遇,而搅动可用风为代表,如此艮用山,兑用泽原则相同,而离和坎代表日和月,又是一种原理到现象再到引申的第二次引用,离二阳夹一阴,最符合的应是火,而代表日是火的进一步引用。坎为二阴夹一阳,最适合的应是水,而水主阴,用月亮代表也是如此引用。而这样引用还有一层意思,是“水火不相射”,古人认为日、月永远分开、不相见,因而也作为一种性质代表离、坎关系。同样,《八卦》中的东西南北四方向,因为天地日月的代表关系,进尔也就成了四向的代表。因此,不要以为《八卦》就是八种现象,或甚至认为《八卦》代表了自然界的八种基本元素,那就离《八卦》“三才”的本意差远了。
如此一把泥,涂了面,使人不得相识。

三、第三把泥,糊了心:
第三把泥不易发觉,我是在看《系辞》中发觉的,因为《易》中包括《易经》和《易传》两部分,《易经》为卦象和系辞,而《易传》则是指《十翼》,是辅助篇章,我最初看《易》,是为了寻找老子《道德经》的思想根源。因此,只看《易》当中的《系辞》部分,确实收获不少,但因其文字简捷,内容跨度大,往往不得要领,而广西人民出版社的这套丛书,只是简介,筋骨虽有,但欠详实。如此,在看完《系辞》及书中对“德”的总结后,便想看的更深入一些、细致一些。谁知,这一看、看出了问题,按照《易》前面讲的原理,卦象和《系辞》无法连系起来。如按每一卦都由上、下两卦组成,根据不同卦象代表的“八种”现象,根本解释不了其中的道理!如此,疑情大生!而如果按“天时、地利、人和”来看,则要顺的多、矛盾少的多!那问题出在哪呢?自已对三爻的三才理解的对不对呢?不敢确定,于是又跑到安阳新华书店,去查书。果然查到了前面的《说卦》所言,但为什么《说卦》中那么明显的事,会被弄得面目全非呢?一看,其中有注解,虞翻讲:六画者,乾三、坤三也。而崔憬也无异议!!如此,天下人误矣!但不知二者何人?但这也给了自已一个压力,从而产生理一理《易经》的心来!!
而进一步看书,当看到其中的《彖》和《象》时,一下觉得非常别扭。直觉感到解释的非常片面、牵强,明显充斥着儒家思想,再一看其作者为孔子,不禁有些怀疑起来。从《易》学思想看,本来讲的是朴素的自然之理,其中并没有什么男尊女卑思想,并且一再用“母”性来比喻大地之德、万物生命之根、天地之母,怎么会有男尊女卑的念头呢?从《八卦》变易循环中,看不出此一观念来,而从《彖》和《象》中才有此解释,而这些又和原经中《系辞》部分差异很大。而所有这些是孔子所作,相传,孔子晚年好《易》,终日研习,以致于将绑书简用的牛皮绳都断了三次,因而作了《十翼》或是其中的几章。这里面孔子的意图不得不令人起疑了?
众所周知,老子和孔子对世事的观念有很大不同,且老子对孔子学说很不以为然,并在《道德经》中讲“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不合,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”,这些言论和孔子有点针锋相对的味道!而道家学说,上出《易经》,是有圣人之学作基础的,可谓根正苗红!那孔子自已的学说怎样也言有所据呢?如此,孔子研《易》,颇有深意!而以前“三皇五帝”时治理天下,以《易》学为根基,以“让贤、养民、无为而治”为根本作法,且以身作则!抱朴守素、潜居养德,尽量不扰动民生,而使万民可以安居乐业,并且一有贤人,马上谦让天下!深以自已不能为万民表率而自惭,这些“应天治世,无为之道”,与孔子提出的忠君思想正好相反!那怎么办呢?三皇五帝的光沾不上,只有从《易》学下手了。于是废尽心机,终于在《易经》中找到了可依附的地方:乾坤卦象来!只有在此可作文章。其实,古人作《易》是以变化为主,并没有分出高低来,一切都是变化中的一部分,将卦排为圆形,一方面内显其理,另一方面外示其象,本无差别!而如果非要从《八卦》中找出好坏、高低来,也不应是乾、坤两卦,因为两卦是变化中的两极,不可持久、是一种最不稳定的状态,而且其卦意从发展眼光看,乾卦是盛极而衰,走的是下坡路;而坤卦反而是静极生动,是上坡路,从中也得不出男尊女卑的意思来。最好的反而是《泰》卦,从其命名就可看出,卦理是小往大来,且是生机调合的最好状态,而一切变化也可以达到泰卦为持久,而《泰卦》却是阴上阳下不能被其用,因而孔子从乾坤卦中挖出了天尊地卑的观念,并由此推广出去,则儒学有根矣!
这样做,孔子还觉得根扎得不牢入土不深,又将《易经》中的原始《说卦》这一讲解卦理的部分作了加工、修改,如《易经说卦》中的“以立天道曰阴曰阳,立地道曰柔与刚,立人道曰仁与义”等句,从句式上和前面精短简捷的风格不符,且意思也前后矛盾,并且其中的“天道曰阴曰阳”本身也言不达意,天道指的是什么?如讲自然之天,则阴阳应具体化,如生、杀、恩养、寒热等,而如果讲的是万物本质之道则又与后文不连贯!并且其中“立人之道曰仁与义”明显失去了阴阳相对的本质,人之道如讲自然人似应为善恶,如讲社会众生当为民心向背或生息休养方面内容,怎么会出了仁与义这一对不能称为相对的关系来,如此,孔子之心明矣!而原文应为:仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,兼三才,而两之,分阴分阳,迭用柔刚,是以六画为章,天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,八卦相错,天道左旋,地道右旋,知往者顺,知来者逆,是故易,逆数也。如此,以儒解《易》不亚于缘木求鱼,这第三把泥糊了心!
四、第四把泥,转了向
这把泥更不易发觉,非理解八卦原理而难知道,但你可以感觉出来,就是八卦中的数字问题,天道左旋,地道右旋的事,你在地上画一个圈,走走看,非晕头转向不可。但你先转着,到后来就转明白了。
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 楼主| 发表于 2010-8-8 11:11 | 显示全部楼层
4:如何看先天八卦图:看先天八卦图,其内圈为天、地、人中的“人”才,中为“地”才,上为“天”才。从卦象循环情况,可看出一个不寻常之处:就是天地人三才,如讲的是阴、阳转换的话,为什么在“人”才中,却乾、兑、离、震都为阳,而坤、艮、坎、巽都为阴?而在“地”才中却是兑、乾、巽、坎为阳,而艮、坤、震、离为阴?而“天”才却是阴、阳相互变换的,这是什么原因呢?整个排列组合有什么内涵呢?如此看:八个卦还是太复杂,简化一下只看四方的呢,则为坤、离、乾、坎四卦,可从哪一个方向上推演,进行分析四象:太阳、少阳、少阴、太阴都不能成立!如此,可见先天八卦不是讲的简单三“才”四象的互相影响问题,而是另有深意!

如果我处在古人角度,对八卦应用最多的在什么方面呢?最多应该是,人生和事业的关系上!而人有生老病死,事业有蕴酿、实施、成果保持、渐减与消失的过程。那如何从八卦中体现出来呢?要再看!如果应用在自身上的话:那“天”代表神、智力;“地”应在身体上;而“人”应在精气上。那八卦为什么如此排列呢?“身体”和“精气”属性相反的多,而“神”却是得失或多少交互变化呢?而人有生老病死,在八卦中如何体现呢?万物都由静生,当由坤卦起,但怎样循环则是问题,人最壮时应是乾位,此时身体、精力、智力都是最盛期。而左边是四“阳”,如此,则大方向有了。此时,忽然想起黄帝《内经》来:男人十六岁长成、三十而立、四十不惑、五十知天命,六十花甲、七十古来稀,是不是这一过程呢?这样再一看,大喜!!果有道理,则真意渐显也,当谢佛佑!谢众贤哲赐慧!归纳如下:先天八卦讲的是:万事万物生、住、坏、灭的过程,今以人生命过程为例,按黄帝《内经》作依据解释如下:

(1):人由坤生到震位时,处于启蒙阶段,是学习一切知识的阶段,此时生机旺盛,因而“人”爻属阳,而身体尚未长成、智力也刚开发,则为阴性;而男孩比女孩发育迟些,因此,男8、女7可为教育最佳时候。其卦象总体为一阳在下,正是启动、萌动的迹象,因而为震。《系辞》讲:震来唬唬,笑言哑哑。喻其好奇而又无知的样子。

(2):男到十六岁,精生;女到十四岁,天癸至,则为快成年之相,为阳。但身体还并未发育完全,为阴;智力、精神发育的较好,掌握了必要的知识了。之所以为离卦,乃是如鸟离巢,人可离开父母之意。《系辞.离卦》讲:突如其来、如焚、如死、如弃,岂不是男精、女癸来时的慌张状态!

(3):由离到兑卦:男二十四岁、女二十一岁,身体最好,刚刚长成、生机旺盛,为阳;但此时,男、女均处在事业、人生的关键时期,精神压力大、社会经验不足,为阴;也提醒要多保养才对,而兑意为好,确是如花似锦的时候。

(4):由兑到乾卦:男三十二、女二十八,身体最壮、生机最旺,而事业稳定、智力最强,因此,三者皆阳。

(5):由乾到巽卦:男四十、女三十五,身体生机不再,精气已减,为阴;而身体还好、正是智力、经验丰富时期,为阳;《巽.系辞》讲:小亨,利有攸往,利见大人。是总体感觉,而分项系辞中,多讲忧惧、收获问题,是事业成败的关键时期,因此终日忧心,也是必然了。

(6):由巽到坎卦:男四十八、女四十二,生机已衰,身体尚健,是精神最废的时候。上有老、下有少、多是此时,而儿女长成也正处在最操心的时候,如此则耗心神太巨。《坎卦》习坎,上下交攻。如习坎,入于坎窟,凶。就是如果什么都放不下的话,会很危险,因此要“有孚维心”,要有信心、要宽心,就会安然度过。

(7):由坎到艮卦:男五十六、女四十九,男绝精、女断天癸。更年期来临,生机由衰而渐微,身体也每况愈下,只有精神还好,较旺盛。《艮卦.系辞》讲:“艮其背,不获其身;行其庭,不获其人,无咎”。讲的是:易犯注重局部,忽略全体或只重大面,没看到重点等两种不正确的毛病。还有一层意思是:对背部下手,是控制不了身体的,因背部无着手处;走到别人院子,而主人刚好不在,没受到怪罪。也就是如果你是要干事,可能方法有问题,效果可能不如想象的好;而如果有人要找你麻烦的话,是虚惊一场,没什么大毛病,引申到此时人生中,经历更年期忧心重重的样子,如见其面。

(8):由艮卦到坤卦:男五十六、女四十九后,男绝精、女断天癸,生机已绝,身体已衰而精神渐减;智力渐趋于无,即返童时期。因而黄帝《内经》称人在此后生命为“余命”,只是熬剩余的资本而矣。《坤卦》讲:龙战于野,其血玄黄。技已穷,伤正重,危也!而《坤卦》讲元、亨、利、贞是利牝马之贞,是换了一个角度讲的,坤静,利于母性也。而其意不利于阳性,阴之极、阳已断,无生。而同时又是新的生机酝酿之时。
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 楼主| 发表于 2010-8-8 11:13 | 显示全部楼层
5:如何看待后天八卦图:后天八卦图比较奇怪,没有顺序可循,也没有卦理帮助理解。因此,它可能讲的不是什么万事万物有序发展的问题,和先天八卦是完全不同的内容。今试解如下:

(1):几种不太可能的理解:为什么不太可能还要列出来呢?为的是对比,见鬼当喜,因知有佛!

其一:最明显的理解是讲调合的,是守中的道理。如果,先天八卦是讲变化过程的话,则后天八卦是讲的变化的本质。也就是阴阳调合的大趋势,是趋向合一的,将其中所列的数字、对应的卦象,融合都是归一状态,而坤、艮相合为阴极,乾、巽相合为阳极,从而进一步相合后,也归一。这似乎印证了这一认识,但先天八卦中也是两两相对的,也是合一的。如果讲本质的话,也是归一。只不过,因为我们脑中有活生生的事物,觉得不可思议、不会归一而矣。其实,《易经》讲:万物生于无,复归于无。但为什么这么排呢?如果单讲归一,不作调整也行,可见不是本质。

其二:讲阴阳的总体本质未变,取多少,还多少。这虽可打破我们对生命中的一些执著认识,可以看待得失问题,但与卦序不对,卦序是好好、坏坏、相间相连排列的,而数字又和卦序不同,这种理解也不会正确。

(2):最有可能的解释:

事物之所以发生,都有它存在的理由和环境,如果我处在周文王的处境会关心什么呢?相传,文王被殷纣王所囚而作《八卦》,并且吃过儿子的肉,那处于此境最关心的似乎应是:前程问题!是自己的安危、吉凶,而其以“坎”位为起点,就是自己当时的情况。这样看,后天八卦最有可能是用来预测吉凶的转化道理的!试解如下:

文王当时被囚在羑里,活动受限、形势僵持,而纣王对自己究竟会怎样呢?今日,忽然赐肉羹,却是子肉!虽然受到震动、伤透身心,但另一方面,暗喻得到生机补养,少年人生气转化到自己身上,看来纣王只是要打击自己,不会下杀手;看来已经度过最危险的僵持期,且发展迅速、已到了震位,如此推断下去,形势将要大变,而后大定趋吉。以后的局势发展状况,由此可知大概了。这样推导,则理顺卦随,这种可能性是最趋于合理的,因此,后天八卦是讲吉凶预测的,也就是直接窥测天意如何的方法!任何人都可以利用后天八卦、结合自己的情况来看出前途来,看出天意来!

3:后天八卦是怎么来的:

后天八卦是周文王,通过对先天八卦的研究而推导出来的。这也是我通过对后天八卦的学习,从而进一步理解了先天八卦中讲的,另一层更深的含义。古人《说卦》中讲:八卦相错,天地定位,风雷相薄,山泽通气,水火不相射。这其中就隐含了吉凶相生的内在关系。如下推导过程:风雷相簿,震巽相连;山泽通气,兑艮中间有气,而气由乾代表;水火不相射,离和坎永远处于相对位置。这是大原则,再进一步分析其间联系:风雷相薄而生火相,和离相连;而坤地上有水泽,而山中也有水,这样总体就基本出来了。但“坤”为什么在“离”后呢?这和五行学说有关,就是火生土。这样大局就全定了,两两关系确定后,最后“乾”位也就确定了。这样,后天八卦推导完成,可直接测吉凶、祸福。

通过对后天八卦的理解,也证明了阴阳五行学说,是早就互相融合在一起的,是不可分割的整体,也正因为互通其理,也才可分开使用,从而针对不同特质事物,都可以作出相同的推导结果来。

还有一种推断来路的方案,也可解释后天八卦在自然当中的应用:周文王推导的另一个可能依据是,为了预测自己的前程,而当时自己的命运却掌握在纣王手中,对他来讲,差不多相当于上天的程度了。那要推测天意,当从万事万物自然界中寻找痕迹。那自然界中上天如何体现它的意志呢?是通过“风雨雷电、阳光雨露”等调合作用来实现的。那风雨是如何形成的呢?因为“气”和“水”融合,沿山上升形成了云,后再有雷电成雨,降落大地成为江河川泽的,而水最稳定时,也就是生机被锁固最严密的时候,是在结冰后。同时,在东南西北四个方向上,为东方甲乙木,代表春天上升、生长季节;南方丙丁火,是夏季如火如荼的蒸腾之势;西方庚辛金,为秋天敛藏之时;而北方为壬癸水,代表冬天修养生息之意。因此,先定坎离为北、南之位,而风雷为春生夏长时作用最大、也最多,因此在东方;而和五行相生的关系,也就是结合第一条来路,则方位定矣。

这一方面是一个来路,但通过对自然调合过程的认识,也可反过来证明后天八卦的道理是实用的,因为《八卦》形成,本来就是由事物万象推究道理,从而再应用到万象中去的过程。
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 楼主| 发表于 2010-8-8 11:14 | 显示全部楼层
后天八卦的使用事项:这是要终身研究的问题,因为要有事实来检验才行。这方面比较复杂,有几点提起注意:

(1):后天八卦和先天八卦的关系:

通过对两者的探讨,可以看出,先天八卦基本上是一个稳定发展的过程,或者讲是常规发展模式,再换一种说法:更多的是可控范围的发展过程,或讲是基本固定的过程。如人的生老病死、物的成住坏灭,是一发而不可回头的过程。而后天八卦则有些神秘气息在里面,或是讲“三才”中的某一方面,因为不可控因素而突然发生变化时,如天灾人祸降临时,代表某种征兆从而对人的影响问题。或者说就是所谓的运气,人讲“三十年河东,三十年河西”或“皇帝轮流做,明年到我家”,也是“塞翁失马,焉知非福”。因此,有点变幻难言的味道,这有点超出物质世界的另一种无形力量的意思,但也不是全无规律可循,后天八卦的伟大之处就在于此。

唉!人的语言真是乏力的很,有点讲不清的味道。再换一种说法:如果先天八卦是讲一个人的自然生老病死的过程的话,那后天八卦则侧重人的际遇问题,也就是命运问题,以此类比,则大到朝代更替,小到流年吉凶,更多是后天八卦的范围,是风云突变、半途中杀出程咬金时,显示的背后原因问题。

(2):后天八卦中的各卦的代表意义值得协商,比较明显的是:

首先,坎代表水,在北的位置是冬天结冰时的状态,而在先天八卦中此位置是“坤”位,是静极生动的起点,也是万物生灭的终点,为什么用“坎水”来放在此位呢?这因为如果是运气或局势、形式的话,是“水火”两态代表最严重的情况,常说“势成水火,不变不行”就是这个意思。而水结冰、融化,代表的是运气停滞或开始改变的意思。

其次,“坤”在先天八卦中代表的是静极、载物的意思,而在后天八卦中则代表局势的稳定更多一点。其它几处也有和先天八卦中的意思有区别,在先天八卦中由“坤”到“乾”位是万物生长之势,而由“乾”复回到“坤”是衰落之势。而在后天八卦中,由“坎”到“离”刚是局势越来越乱的意思,到“离”已成火烧之势,在自然界中是电闪雷鸣之际,在社会中是战乱、灾荒交加之时,而“离”和“坤”相邻,则是大破大立、大动归静的时候。运气的发展不象生命一样,都会渐进、守序,而是到极点前是渐进的,而一旦到极点则质变迅速。在自然界中大雨一落,立即天晴;在朝代上一战定乾坤,就是此意。而过后则要恢复生机、要渐进,得意忘形也会受到严历打击,因此“乾”和“坎”连在一起,在社会中是形势好转、鼎盛时,容易滋生奢侈、腐败,终酿大祸的意思。如上几点,要和先天八卦区分开来,才好理解一些。但这些更需要经验、事实论证才可更完善,今只推测,待后验证、修正之。

由此,可看出另一意思:阳动不一定是吉,阴静不一定是凶,关键是在事的不同上,不可固定一念造成错觉。

(3):后天八卦使用时的一个问题:

就是后天八卦中的卦名和先天八卦中的位置,所代表的内容,除了上面的调整之外,还有就是后天八卦总体讲,完全是另一种内容的代表,虽从先天八卦中脱胎出来,但又不尽相同。这一点更不好讲清楚,举例可能好点。如人的年龄问题,在先天八卦中,根据年龄可确定大概情况;而在后天八卦中,年龄则不是重点,但也不是全无关系,更重要的是际遇的变化,如少年人和老年人同样做买卖,不能讲全无关系。因为突如其来的变化,对两个人的影响不一样,老年人可能一蹶不振,而少年人可能还有机会。但更主要是此一影响的预兆有多严重,如刀兵水火,又不分男女老幼。因此,后天八卦中强调的主要是运气突变的过程,而其它因素可作参考而矣。因此,不要一看后天八卦,自己21岁就从“兑”位开始推,那是种错误,而要看事业是处在稳定期,还是动荡期而定。这是一个不易掌握的地方,也是吸引人的地方,要看清楚,不要盲目乱推。

(4):后天八卦的解释,完全是自己的臆测、推导出来的,没有资料可查阅。因为,已对《易经》中的《十翼》失去了信心,其已被涂抹得面目全非,怎可能有得。但不知自己对否?要是有印证就好了。且用来试推一下自己的吉凶,以为将来印证。自己34岁,事业衰落,进尔渐危,乃是巽位向离位发展,而自己35岁被迫离别家小,外出避债,也正应了鸟出笼、人出外独立之意;而由离向坤发展,则是潜居养德之期;而现在避居安阳,得悟*法、能学真知,当是比中大奖更好的财富,如此当是坤向兑位发展,而下一步向乾位发展,当是大吉之相。大吉之后,当有大坎,应在48岁前后会有停滞期,能顺天数变化,合自然之理,当喜!不知将来能验否?

如应,当将所学遍示世人,同得法喜!如此,天命于人,不敢不努力向前!!

(5):后天八卦的烂用:

关于后天八卦中的数字标注,与先天八卦不可同理,草率否定。从何而出,当再研究、追究。而孔老夫子得出九五之尊,这一极隆之数来,就更要细察,看从哪说起了。这样,有一个观念要更正一下,所谓的“数”的问题,《八卦》讲乾坤有定数,但这一定数,更多的是指变化过程有一定的规律,吉凶祸福有一定的预兆。并不是讲几个神秘的数字而言,那是一种真正迷信化、神秘化的烂用!这一点要注意才行。

《易经》为天下诸学之首,真是资源丰富,厚足以养万民,丰足以悟诸学,但也泥沙俱下,所谓“风雨雷电、云行雨施”皆是天恩也!可叹!唉!想到文王吃子肉,为什么心痛如割,泪如雨下、不能自已呢?奇怪!难道真有神明在侧?那真要多谢了!据说文王当时被囚在离汤阴以北不远的羑里,可能离安阳不远,如此,应该祭祀一下才对,多谢!
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 楼主| 发表于 2010-8-10 15:20 | 显示全部楼层
很多研究易学的人不得其门而入的重要原因,就是一开始就没有参悟四象的问题,其实钥匙就在这里。
三才天地人,说书的都知道,说一个人才能全面要“上知天文下知地理中通人和” 。三才,可以培养整体思维的能力,横断面各一看的全面,纵断面可以掌握发展的趋势。

比如,想做好一个早点摊的话,要具备技术素质、一定的物质基础、政策环境等三方面的工作,而技术素质有一个发展的过程,要由初学乍练到基本胜任,到渐渐熟练到为高手的过程,而这个过程就是量变到质变的过程,是矛盾的主次方面转化的过程,也就是四象的专化过程。
每个方面的成长变化的动态描述,就是四象太阳、少阳、少阴、太阴。三才,是看总体,四象看详细的过程,也就是64卦的原理。

易学是一个追踪事实变化的,是以客观事实为依托的实用学说,不是什么这几个现象,搭搭积木没有什么内在联系的组合。

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发表于 2010-8-10 18:12 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2010-10-20 10:26 | 显示全部楼层
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八卦中的三个爻的阴阳和64卦的爻的阴阳含义不同,八卦的爻是事物内部矛盾双方对比之后的结果,也就是主要矛盾和次要矛盾对比后所呈现出的整体状态,这个爻的阴实际上有太阴和少阴两种具体情况,爻的阳性也是有太阳少阳两种具体情况。

64卦的爻不能分为6个,而是三对爻,是具体四象太阴少阴太阳少阳的阶段,也就是直接呈现的是矛盾量变质变的具体阶段,是八卦的细致分解,由此,可以看出八卦和64挂的关系,也是不能将64卦做重卦的原因,也可以据此编排卦序。
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发表于 2010-10-27 21:23 | 显示全部楼层
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发表于 2010-10-28 08:15 | 显示全部楼层
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易经怎么也不是三才

楼主是读初中课本 天时地利人和 来研究学问的?
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 楼主| 发表于 2010-10-28 13:00 | 显示全部楼层
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天人合一,其实就是“天地人合一”。这方面的实践应用的例子,大到国家兴衰,武王伐纣的时机选择,小到买卖铺户的决策实行,无不考虑个天时地利人和。真实百姓“日用而不知”,不可须臾离也。
文学作品总是用“上知天文,下知地理,中晓人和”来表明人的才能,只是会引导我们将“上知天文”理解为善看天象、能卜吉凶;将“下知地理”理解为山川物产、排兵布阵;“中晓人和”是权变机谋,这些是文学家的小花招,利用英雄主义来吸引眼球。

我们更应该学习的是治世良材的知识系统,分析技法,且看诸葛亮在《隆中对》是怎样用“三才”分析天下大势的:


亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主,先主器之,谓先主曰:“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来。”庶曰:“此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。因屏人曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。孤不度德量力,欲信大义于天下;而智术浅短,遂用猖蹶,至于今日。然志犹未已,君谓计将安出?”

亮答曰:“自董卓已来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍,则名微而众寡。然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也。今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤,智能之士思得明君。将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有 荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆,以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。”
先主曰:“善!”于是与亮情好日密。

关羽、张飞等不悦,先主解之曰:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言!”羽、飞乃止。
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发表于 2010-11-2 17:34 | 显示全部楼层
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不必深究,每个人都有自己理解的《易经》

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 楼主| 发表于 2010-11-3 09:23 | 显示全部楼层
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请参考:八卦为什么有先天后天两种卦序呢?

无极生太极,太极生两仪,两仪就是阴阳。阴阳的理解,就是矛盾对立统一的整体,阴阳这两种因素此消彼长循环往复。描述这个动态过程的就是“太极图”,太极图不是平面的构图而是动态的过程的描述。
这个动态过程用矛盾的原理解释,就是矛盾的主要方面与次要方面之间的动态转换,动态转换中主次方面的转换,就是量变、质变的转换。如果用易学阴阳的原理解释的话,就是“太阳、少阳,少阴、太阴”等四象之间的转换。
矛盾的主次方面的转换,不是主次方面的因素的性质发生了转换,而是两种因素的位置发生了转换。同理,四象之间的转换,不是同一种因素性质发生了变换,而是因素之间的比例发生了主次变化。由此可以看出,易学是追踪主要矛盾的主要方面的运动规律的学说,因为事物所表现出来性状是由矛盾的主要方面呈现出来的。

两仪、四象是对一个矛盾的动态分析,三才是综合了三个矛盾的动态分析之后的综合分析。三才就是八卦的三爻,这个“爻”的阴阳属性不是一个矛盾内部的两仪的阴阳因素,而是使事物矛盾的主要方面所呈现外部性状。所以,三才是矛盾主要方面的综合,在分析情况是只是看到了当前展现的性状,而主要方面的情况究竟是在四象的每个阶段,也就是说详细分析的话,三才是不够的,就要看四象的情况来定。这就是八卦和六十四卦的内部联系,是一种细化,是母子关系。六十四卦的每一卦是由三对阴阳构成的,而不是六个独立的“爻”组合的。六十四卦是每八个子卦一组分为八组,就是八卦的母卦。这个八个子卦是一个单位,有一定的顺序,来分析事物的规律。

那为什么会有先天、后天两种不同的卦序呢?三才“天时、地利、人和”是对一个事物内部的三个方面的综合分析,三个方面中每一“才”的 情况不同,代表事物的阶段不同,那万事万物共有多少种情况呢?八种!这就是八卦的涵盖能力,也就是三才的涵盖能力。那不同的事物规律又有多少种呢?易学告诉我们有两种,就是先天八卦所阐述的生老病死的自然规律和后天八卦所阐述的兴衰成败的事业规律或命运规律。


“天时、地利不如人和”,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹,所以为“诸经之首”。

因此,可以看出孔子的乾坤卦序不符合易学原理,一些将阴阳分开的认识也是错误的,正反卦、陈抟、邵康节用六爻位置变化来给六十四卦排序的做法也是错误的,节点、矩阵、电脑编程等和阴阳的联系是和原理无关的,尤其是一些对太极图形的画法比列来研究易学的思路就错的离谱了。不过,像天干地支之类的说法,倒不是错误与否的问题,而是属于形式表面的再利用问题,如陆战队员用表的十二点标示平面方位的做法,是一种信息数字化的问题,和原始机能已经无关了。
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发表于 2010-11-17 20:22 | 显示全部楼层
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进来看看孔子哪里错了!

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发表于 2010-11-17 23:06 | 显示全部楼层
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这个是很复杂啊,没法整,呵呵。

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预测本随缘,打赏亦随缘。更在乎的是您的详细反馈,请点回复。
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发表于 2010-11-23 18:09 | 显示全部楼层
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文字太多还没看完
一、第一把泥,蒙住了眼:
《八卦》每一卦中由三“爻”组成,是天、地、人三“才”的代表和抽象化:其中上爻为“天”才,中爻为“地”才,下爻为“人”才,
是不是应该上为天,中为人,下为地呢?
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发表于 2010-11-23 20:34 | 显示全部楼层
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楼主的题目很给力。
在楼主看来,
孔子神马的都是浮云。。。。。。。
哈哈
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发表于 2010-11-23 20:41 | 显示全部楼层
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每个人都会看见属于自我理解的个人实相
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发表于 2010-11-27 15:50 | 显示全部楼层
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