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但是，您发的该贴很不妥当（可能是您完全不太了解的前提下发的那文章！），故已经重新编辑，恳请认真看看以下文章，您也许就会理解我这样做的原因了！
真诚的向您和大家推荐：
戒邪淫专栏: <宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>
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念佛. 放生. 戒邪淫就能改善命运！ 南无阿弥陀佛
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远离谤法重罪！！ “嗡巴札 尔 萨垛 吽”
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集福消灾之道—感应篇汇编白话节本
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能减少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消灾免难？乃至如何才能国泰民安，风调雨顺，永息战争，天下太平？相信这些都是现代人最关心也是最忧心的课题了。
然而尽管是关心忧心，但是对于世间乱象天灾人祸的解决，似乎效果不大，甚至每况愈下，问题愈趋严重；世人自求多福的结果，往往却反而变成了自求多祸；归结其原因，就是现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识的不够清楚，甚至还误解的很深；因此反其道而行的结果，自然就会求福不得，反招来了灾难和苦果；这就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因！
‘感应篇汇编’一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善？什么是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为‘元宰必读书’，又说：‘并非读了此书，即可作状元宰相；而是状元宰相，决不可不读此书’，彭尚书的说法，可谓透澈之极；印光大师说：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生对于此书的弘扬，更是不遗余力；净空老法师更劝佛弟子，要将本书视为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为：‘集福消灾之道。’均有其甚深的道理。
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凡是能够看到本书的，就是有福之人；若是能够一气到底的读去，息念静心，反覆的咀嚼玩味，去体会其中的道理；并且踏实的奉行照做，就是大福之人啊！若是能够再更进一步精益求精，则成圣成贤作佛作祖的道理，都在本书之中了！人生在世，若是不能够见到这本书王，则就长劫的沉沦，很难能够出离轮回，这样岂不是太不幸了吗？而且感应篇的注解，是如此的明白，如此的详尽，如此的透彻，如此的恳切，不仅只是耳提面命，不但只是大声疾呼，而悲天悯人的胸怀，可以说是声泪俱下啊！所以有缘读到本书的人，自然应该立刻的回头，又有什么好再犹豫怀疑的呢？
汇编中所记载得到恶报的人，他们就像野鸭一般的趋向死亡，甚至到了死的时候，都不能够觉悟；这都是因为他们一生当中，没有机缘能够读到感应篇啊！所以感应篇对人生的裨益，岂只是转祸为福的唯一捷径，而且为超凡入圣的不二法门啊！愿大家慎读之。
http://www.bfnn.org/bookgb/article_21.htm
学佛必须明白因果
──昌臻法师一九九六年秋季
“念佛七”开示之一
因果问题，属于佛教的基础理论，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。所以，弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。下面分四个问题谈：
一、因果规律和它的重要性
因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业（不受果报的）。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。缘，就是条件。因缘结合，才产生果报。佛经偈语早已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡（亡失，消失），因缘会遇时，果报还自受。”
我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造的善业或恶业的不同，都会受到不同的果报。概括说，善有善报，恶有恶报。具体地说，有什么样的善因，就什么样的福报；有么样的恶因，就什么样的苦报，这都是有一定的。这是客观的规律，称为因果规律。
业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，由果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。我们的生命，生从哪里来？死往哪里去？都是受业力支配的。业力好像是种子、信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，它是储藏信息的，好象是“精神磁带”，它把一个人前世做的善、恶业带到现世来；又把今生所造的善、恶业带到后世去，就这样轮回不息。我们的身体叫报身，接受果报的主体就是第八识。《八识规矩颂》说，第八识是：“去后来先作主公”。父母生我之前，是它来投胎，所以是“来先”。人死后，脉搏、呼吸都是停止了，第八识还没离开，要到全身冷透时才说明它离开了。所以是“去后”。“作主公”，说明它支配一切，大脑皮质也是属于它支配的工具。它一旦离开人体后，大脑皮质虽然完好，也不起作用了。美国医生穆迪著的《死后见闻》一书（1989年黑龙江教育出版社出版），记录150名死后复生的病员的自述，大部份人说，自己站在躯壳旁边，看见亲人在啼哭；他们讲话，亲人听不见，去拉亲人的手，别人也没有感觉。这证明佛教说的第八识能离开躯壳成为中阴身去投生的观点是可信的。
死了以后往哪里走？这是由业力支配。什么业力？就是善、恶的业力。所以，十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是十善十恶应受的果报。
什么是善？利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利人就是利己。
什么是恶？害人是恶。害人是人己俱害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。
佛经说，善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一杀生；二偷盗；三邪淫（属于身三业）；四妄语；五两舌；六恶口；七绮语（属于口四业）；八贪；九嗔；十痴；（属于意三业）。反过来说，便是十善：一不杀生而放生、护生；二不偷盗而布施；三不邪淫而修梵行（清净行）；四不妄语而说诚实语；五不两舌而说调解语；六不恶口而说柔和语；七不绮语而说直质（正直、朴实）语；八不贪而修不净观；九不嗔而修慈悲观；十不痴而修因缘观。
这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：作了上品十善的人生天道；中品十善的人生人道；下品十善的人生阿修罗道（属于天龙八部之一，有福报，有神通；但凶恶好斗）。犯上品十恶人的人堕地狱道；犯中品十恶的人堕饿鬼道；犯下品十恶的人堕畜生道。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的。我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。所以佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”近代高僧印光大师说：“诸佛成正觉、众生堕三途，皆不出因果之外。”虚云大师说：“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。”因果分为染净两类：诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是清净的果；而我们众生造的是污染因，结的是污染果。星云大师说：“因果比电脑还准确。因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。所以真正懂得因果规律的人，就知道没有冤假错案。憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是偿报呀！因果好像带在你身上的“窃听器” ，甚至比“窃听器”还厉害，“窃听器”对说出来的，它才能记录下来。这个“窃听器”哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。
二、因果贯通三世
《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”（不会中断，失误。）可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果 。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛经说得好：
欲知前世因 今生受者是（果报）
欲知来世果 今生作者是（业因）
这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因。比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重。而今生所作所为，又该来世去受果报。
种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况：
1.现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。
例如，＜四川日报＞登载一件事情，万县市一个公司的副经理，平时爱帮别人的忙，几次跳下水救人。一天，他坐出租车办事返家，经过一条路，平时常堵车，今天却很顺利的通过了。到了江边，听说有小孩?进水里了，他立即停车，跳入水中，抓起这个女孩，原来到竟是他的亲生女儿。觉得脚下还有人，抓起一看，是他的侄女，他把这两个女孩子都救上岸来，自己昏倒了。女孩的妈妈、婆婆闻讯赶来，看见小孩还活着，想感谢救命恩人，回头一看，才是他们的亲人。报纸这样评说：“无巧不成书。”佛教的观点来看，不是巧合，而是受业力的支配。因为他平时多种善因，所以就遇善缘（缘，指条件、机遇等）；善因与善缘结合，便产生善报。
另外一个例子，《新民晚报》登载的：江苏某县一个中年妇女，同一个男子走到江边，听见有人喊“救命！”男子准备去救人。而这个妇女竟说：“少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。”旁边一人生气地说：“这女人的心肠太坏了！”后来那位男子还是去把人救了起来，是一个十三岁的初中女生，骑自行车掉入水中，因落水时间过长，已经死了。这女生是谁？原来是那位妇女的亲生女儿。围观的人都说：“这真是现眼现报！”这是恶业的支配，平时种的恶因，必然招来恶报。
2.生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。用同仁堂的例子来说明。同仁堂有二百多年的历史。它的祖先信佛，求功名不成便想做济世活人的事，就开中药店，很认真做药品。一种中成药，需要高温后的黄金做原料。他把家中妇女的金首饰集中起来用。亲友笑他：“像你这样做生意，本钱都要蚀光。你就在广告上写出，用有黄金就行了，买主又看不见。”他却说：“我们每做一件事情都在种因，种了善因，不会得恶报。”仍坚持用了黄金。果然，这种药品疗效很好，生意兴隆。他家两百多年来，又发财又发人。解放后，公私合营，最后一任老板叫乐松生，把全部生产资料无保留的交给国家，被任命为北京市副市长。同仁堂总号主要负责人仍然是他的亲属。他还把秘方全部捐出来。家人劝他要留一点作后路，他不同意，说：“政府的力量大，可以救济成千上万的人，这就是种善因，自然会得好报。”结果，政府给他分红，经济上也有很好的收益。说明这个资本家懂得因果报应。
3.后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。例如，唐代悟达国师，四川人，年轻时出家。一次，在长安一个寺庙挂单，当时一位僧人害病，身体很臭，许多人都感到厌恶，他却去护理。那位僧人病愈，分手时对他说：“你以后有什么灾难，可以到四川彭县一个山上来找我。”后来，他当了国师，外国进贡沉香木椅，皇帝都不敢用，供养给悟达国师。他便产生自满，放松修持，马上就遭到恶报，生了一个人面疮，很痛苦。于是，他去彭县找那个僧人。僧人说：你几百年前在汉朝曾种下一个恶因，现在才受报。原来，他是西汉时代的一个大官，叫袁盎。他的一个同事叫晁错。当时皇帝要削减诸侯的力量，晁错建议，削减诸侯兵权，致使诸侯联合起来围攻中央政府，皇帝吓坏了。袁盎乘机进言，就说不是皇帝的意思，而是晁错的主意，把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复。可是，袁死后下一世出家，十世都是高僧，晁无机会报复，直到袁当了国师，坐上沉香木椅而骄傲时，他的修行一退转，护法神便离开了。这样，晁错才找到了报复机会。这时，悟达国师找到了彭县这位高僧，把他的冤业解了才得救。后来，悟达国师留下一个著作《三昧水忏》，序言上，他把用三昧水治好人面疮的事叙述出来。这说明，几百年前种的因，缘法（条件）成熟了，必然受报。
后两种果报，凡夫虽然看不见，但应知道，有因必有果。从今生所受的，可推知前因；从现在所作的，可以预测后果。必须相信：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在善缘又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的恶因，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。
为什么善人会受恶报？这是由于他过去生中所造的罪业深重，现在恶缘先成熟，所以先受恶报。这好似果园里种了几批水果，第一批品种虽然不好，但先成熟，当然先结果，先受报；第二批虽是良种，但后成熟，还没有结果，自然以后才受报。如果他今生不行善，恶报会更重；另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相应的福报。故先见恶报。
三、转变全由心念
因果既是有一定规律，可以认识的；但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。从佛法因果观来看，我们现在时时刻刻在受果报，时时刻刻又在种业因。因缘既可以改变，果报怎么不能改变批！因缘变了，果报一定会变。
佛法是从根本上揭示命相的原理和由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无益的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的因缘，才能转变未来的果报。明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当知县，哪一年该死，等等。后来遇上云谷禅师，给他讲了：改变命运，全由心念，必须多做善事。从此孔先生算的完全不灵了。算他只能当知县，结果调到中央机关工作；算他只能活５３岁，结果活到7４岁；算他没有儿子，结果生两个儿子，并都成材。他总结一生改造命运的经历，写成《了凡四训》。佛教界的大德高度评价此书，说明了命运是可以转变的。
转变的关键是什么？就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。儒家说：“祸福无不自己求之者。”也说明这个道理。
四、学佛人应这样看待因果
1.必须深信因果，才能树立正知正见。因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”当代高僧定因法师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句话，不外‘因果报应’四字而已。所以修学佛法的人，要深信佛说善恶因果规律，知见才算正确；否则，若不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见了。”可见，不信因果规律就是邪知邪见，就是愚痴。《观无量寿经》把“深信因果”列为修净业的正因。虚云法师提出：办道（即学佛、修行）的首要条件即“深信因果”。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善。这样，既能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。
2.必须按因果规律办事，不能错因果。佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道既种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是一条我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道，也必须从这里做起。
总起来说，因果规律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不信因果规律，就得不到佛法得利益。大家都应认识因果，深信因果，按因果规律办事。现在多种善因，现在将来必定消除业障，增长福报。现在种念佛的因，将来必获往生的果。
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因果明镜论
堪布益西彭措 著
顶礼上师三宝！
为令一切众生生起因果正见而发菩提心！
缘 起
稽首释迦天中天，慧眼圆明澈大千，
如如因果不虚误，亘古亘今常宛然；
稽首观音同体悲，滔天业海几多泪，
欣乐未曾播善种，避苦依然造苦因；
稽首上师无畏力，浊世说法醒群迷，
此回当要慎取舍，莫再失身陷泥犁1；
秉承依怙法王教，誓造如镜因果论，
祈愿众生重得眼，乐邦有路莫耽延。
数千年以来，通过一代代圣贤的教化，善恶因果的理念已深深扎根于东方人的内心之中，成为安身立命、求道证真的一大根本。在古印度，思想发达、宗派林立、学说纷纭，佛陀出世的时候，就有九十六种宗派，各申其说，以释宇宙器情的真谛。这其中除顺世外道之外，各家各派都在不同层次上共许因果规律的存在，三世因果的道理普遍为印度人所接受，那时的外道、内道都依因果制定断恶行善的戒律，作为修道的基础。在中国，佛法西来之前，儒道二家为中国文化的主流，圣人立教，觉世化民，亦以因果为本，如《易传》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”太上曰：“祸福无门，唯人自召，善恶报应，如影随形。”这种朴素而又浅显的因果道理影响了中国人几千年，一代代有识之士孜孜于践行内圣外王之道，通过格物致知、诚意正心，从而修身、齐家、治国、平天下。然而在因果的深广方面惟有天中之天、圣中之圣——本师释迦牟尼佛，慧眼圆明、契法底源，现量照见了无边法界最极深细的因果实相。在佛的境界中，无量时空万事万物的前因后果，如观掌中庵摩罗果一般清晰了然。经佛说法，后世菩萨、祖师的弘扬，因果缘起之理彻底彰显于世。
时至今世，科学的迅猛发展，物质文明的高度发达，给人们带来了几千年来难以想象的感官享受，科学技术的神奇能力使得以往的许多幻想均已变成现实，于是目睹这一切的现代人纷纷拜倒在科学的神坛之下，以唯物思想作为主流的现代科学几乎征服了整个世界。比较起不可触摸的三世因果之理，毕竟可见可闻的现量感受更能吸引人心，人变得逐渐“现实”起来，只承认感官所及的事物为真实，而将隐微的因果、性命之理一概斥为迷信而漠然视之，于是乎以因果为支柱的传统道德大厦开始倾倒了。
龙树菩萨说过：没有了因果的正见，众生将堕落于痛苦的恶趣。
因果缘起的真理离我们越来越远，它在这个世界曾发出的辉煌之光已日渐暗淡，陷于沉沉黑夜之中的人类迷失了本性，疯狂地向外追逐而不知自返，可怜的众生虽然渴求着天堂甘露的安乐，却不知自己无时无刻不在吮吸着魔王的蛊毒。贪嗔痴三毒的戾气弥满整个世界，人类赖以生存的家园已经变成了浊浪滔天的业海。
我们到处都可看到：嗔心的放纵，使得世界战火纷飞、生灵涂炭，暴力枪杀频频发生，人们居无宁日；贪心的放纵，使得上行下效，举国奢侈腐败，人们沉溺于花天酒地之中，不顾一切地来满足自己的欲望；丧失了智慧的人们，以烟、酒、毒品等来麻醉自己，想借此摆脱内心的空虚；在弱肉强食的竞争场上，为了避免被人宰割的命运，不同领域中的人们都在疲于奔命……
在丧失了因果正见的现代社会，科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。纵情于五欲之中的人们开始饱尝着难以尽述的苦难：风雨不调、污染严重、灾难频仍，地球上已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶，现代孩子只能任随社会的污流毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、性欲的放纵，带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症，人们的身心健康普遍受到了威胁；吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼，在这个世界就已现量遭受了恶道的苦报；现代社会的竞争机制，已经把人们改造成一群群时刻搏击的猛兽，你死我存的较量，把世界变成一大战场……
人类染上了疯狂病，急切需要解毒的妙方！而彻底根治众生的业病除了因果的妙药，再也不可能有其他的办法。业由心造，还需从心而忏；命自我立，福自己求。诸佛菩萨也没有以水洗罪的能力。如果人类再不猛醒回头、改恶向善，惨厉的业报会将人类进一步推向痛苦的深渊，那时纵然药师佛出世，也将无计可施。
不忍浊世众生的苦难，十方诸佛智悲的化身——上师晋美彭措法王在这个时代，重新树立显密妙法的宝幢，宣演妙法激醒我们的迷梦。为了使我们免于三恶道的堕落，能够立足于人道而顺利趋向解脱，上师悲心切切地为我等宣说了《百业经》等数多甚深的因果法门。为将因果的法门广泛地宏传于汉地，本人秉承法王的教言，参照佛经、古德论典，以通俗易懂的语言，撰著《因果明镜论》。
祈愿本师释迦牟尼佛、怙主观世音菩萨、大恩上师法王如意宝，以及十方三世一切的佛菩萨加被这个时代一切迷盲的众生，开启他们无误取舍的智慧眼，远离现世的深重苦难以及来生三恶趣的惨厉苦报，永远趋入安乐的正道，到达极乐的净土。
同时祈愿一切善良、有智慧的人们，悲悯这个时代苦难的众生，发起救世度人之心，将诸佛菩萨的因果法门尽心尽力弘扬到世界的每一个角落，使我们的世界变得美好、光明！
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益西彭措堪布深入浅出讲因果
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因果明镜论
色达喇荣五明佛学院 堪布益西彭措 著
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和谐拯救今日最深重的危机，请详见下面视频：
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《和谐拯救危机》2008年2月正式出版
《和谐拯救危机》2007年网上流通的版本，是没有制作好的版本。最近已正式出版了，时间是2008年2月。内容是以前版本的2倍，正式版内容更加详实，加入很多各个国家的新闻报道及各方面的视频资料，更具有说服力。
★说尽万语千言不如看看这部纪录片★
大型系列公益节目——中央电视台《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目前主持人陈大会
主持并制作的对净空老法师的访谈节目——《和谐拯救危机》
主持人导语：欢迎收看这个特别节目。我们建议您，如果您有时间，应该心平气和地把它全部看完，
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九八年早餐开示—-------偷盗的果报
1998/6/10 净空法师 新加坡净宗学会 档名：20-13-0610
早晨有同修告诉我，印度那边有龙卷风，听说香港下黑雨，几乎每天都有世界各地的这些灾难传来，使我们见到这些状况不能够不忧虑。灾难之所以形成，佛在经上说得很清楚，这是由於众生共业所感。人生在这个世间，古人常讲不过三万日，寿命很短，杜甫所谓的「人生七十古来稀」。何必在这麽短的时间当中，造作无量无边的罪业，受无穷的苦报，这是佛在经上说的「可怜悯者」。众生可怜，没有比这桩事情更可怜悯，佛虽然怜悯，佛也没有办法帮助你，自己造还得要自己受，恶业太多太多了。
十不善业，这是佛从总纲上说。我们看到今天这个世界上，杀生食肉，而且还要吃活的看到杀，不知道这个业之重。佛给我们讲，杀生遭来的果报是刀兵劫，人为的灾害。偷盗得贫穷果报，遭来的是自然的灾害。杀生是遭来人为的，冤冤相报，这偷盗感召的就是自然灾害，这两种恶业大家普遍都在造。杀生，我们学佛的人比较容易体会，偷盗不容易体会，天天干偷盗的事情自己不知道，知道他就开悟了。佛家讲不偷盗是讲不与取，这个东西无论是大小、无论是贵贱，这个东西有主，主人没有同意，我就把它拿来用，这就是偷盗。给诸位说，戒经里面讲得很详细，我暂时的拿来用一下，主人没有同意也是偷盗，我用了之後还能归还，这个偷盗的罪轻，拿来之後不还据为己有，或者我自己拿去转送给别人，这偷盗罪业就很重。如果这个东西是个人的，结罪对象是一个人，将来要还，不是就这样了了。
佛给我们讲人与人之间的因缘，四种缘才聚合在一起，报恩、报怨、讨债、还债。这个理跟事统统明白了，才知道人生在世间想占别人便宜，没有这回事情；我吃了人家的亏，上了人家的当，也没这个事情。真的是冤冤相报丝毫都不爽。盗一个人的，你将来还这一个人，这个还比较容易，罪比较轻。如果是公共之物，那事情就麻烦了，为什麽？主人太多，你将来一个一个还，你要还到哪一辈子？不是你在下一生，这些债主统统聚集齐了，你可以一次还了，不是；个人有个人的业报，轮回到各个法界，将来你遇到都要还债，决定不能避免这因果报应，怎麽能不怕？所以公共的物品决定不能盗。
如果是国家的设施，你要是偷盗，你要是夺取霸占，将来还的时候要还给全国的人。国家设施这个财物是全国老百姓的税收，这个国家的国民都有分，你偷盗、窃取、霸占，债主可不得了，所以这个罪很重很重。为什麽佛在经上，一再的嘱咐我们不可以逃税，逃税也是属於偷盗，钻法律的漏洞，种种巧妙的方式，干的是什麽？偷盗。世间的结罪惩罚，可以说是微不足道，将来在三途的罪报，这个不得了。佛在经上讲得清楚，祖师大德们在讲解经典、注解经典里面，也说得透彻。
最重的、极重的罪报是偷三宝物，佛家道场里面的东西，一针一线，一草一木，那个结罪就麻烦。所以佛说得很明白，比丘破戒佛说我能救，偷三宝物佛不能救，不但一尊佛救不了你，十方三世一切诸佛连手来救，都救不了你。你说什麽原因？因为三宝物叫常住物，它通尽虚空、遍法界，所以叫十方常住，只要是出家人，此界他方，所以它的范围比国家大。你这一国，中国现在在世界上最大，十三亿人口，你要偷国家的东西，你要向十三亿人结罪。如果偷三宝物，是尽虚空遍法界所有一切出家的众生他都有分，这个结罪结不清，道理在此地。
我们人生寿命这麽短，实在讲我们生活的需求，实在很微薄，每天吃三餐饭，有个小房子可以遮蔽风雨足已！在这一生当中，为什麽不利用这个机缘修无上道？但是我们在修道当中，如果你还要犯偷盗戒，往生是不可能的，做不到。杀生、偷盗、邪淫、妄语，妄语里面最可怕的是两舌，这个罪极重极重。我们出家同学聚集在一起，这个地方是希有的正法道场，你能爱护这个道场，你在这个地方修无量的福报。你破坏这个道场，窃盗常住物，造无量无边的罪业自己不知道，以为这个小事情，有什麽了不起？一针一线、一草一木微不足道，这算什麽？世间人常有这错误的观念、错误的看法，不了解事实真相，不了解後面果报的严重性、可怕性。
过去我在台中求学的时候，好学的这些年轻人，我们出家人也在其中，也偷盗，盗什麽？盗经书，看到常住的书很多不错，偷偷的拿几本，都犯了严重的盗戒。从前我们看到好书，我们带笔记本去抄，现在非常方便，一般图书馆都有大的影印机，你需要的你拷贝带回去，方便太多了。这个设施救了不少人，减少人动盗心造这个盗业。
李炳老他是个在家居士，他每天还去上班，他告诉我，上班有时候私人写信，用公家的信封信纸，这个都变成习惯，哪个人都是这样作法。可是李老每次领信封信纸都要向他的主管，他是在奉祀官府服务当秘书，都要向奉祀官去报告，我这个信纸信封，有时候我要拿来私人写信。奉祀官嫌他罗嗦，哪一个不是这样，你说这个话来干什麽？我说的是，你答应了，我就不犯盗戒，我要不跟你说，我拿这个信封信纸写私人信件，我犯盗戒，犯盗戒这是公家的东西，这个结罪要向机关团体里面来结罪。只有学佛的人懂得这个道理，晓得这个事项之严重。他常常教导我们这些学生，因为在佛门、在常住，最容易造这些罪业，自己完全不能够觉察，不以为然，将来遭受极大的苦报後悔莫及。
学佛的人，说实实在在的话不容易，作法师也很难。这些事情，譬如传授三皈依，要把三皈依意思讲清楚。授五戒，要把每一条戒的戒体、戒法、戒相、开遮持犯，都要讲得清清楚楚、明明白白，他懂了，他才能持戒，才晓得怎麽守？含糊笼统传授了，也没告诉他，也没讲清楚，他在日常生活当中犯严重的过失，传戒的法师要不要负责任？他将来造作罪业受报的时候，我在哪一个法师那里受戒，法师没有告诉我，我今天堕落这个样子，这就把你牵累上，你也脱不了身。难！
所以印光大师一生不给人授戒，不传戒。印祖一生不作住持，不收出家徒弟，不传戒，他老人家也有三不，你要想想看他为什麽这样做？不容易，太难太难。收出家徒弟，如果这个徒弟没有深厚的善根，师父在还规矩像个样子，师父哪一天不在，他就胡作非为，曲解经义，破坏佛法，破和合僧。师兄弟不合，这个跟我好，那个跟我不好，老和尚走了，自己将来做了住持，自己看不重的师兄弟就要把他赶走，破和合僧，罪业是阿鼻地狱。
道场至少要维系到解行相应，古时候的道场，每天八个小时讲经，如果是念佛道场，八个小时念佛，在行门里面，一般如果不是禅堂就是念佛堂，禅堂八个钟点参禅，解行相应。有偏重於解的讲寺，天台宗就多，注重解的。虽注重解，每天讲经研究讨论八个小时。台宗有念佛有参禅，参禅的比较多，禅堂里面至少也有四个小时，不可能少过四个小时。一天十二个小时心住在道上，这叫道场。做不到这个标准，千万不要干住持，你要当住持你就造业。
住持就好像学校的校长一样，你的责任是教化一方，住持是负责任的，自己可以不讲经，可以不上殿，你是主持教学行政。你可以请法师来讲经，请法师来领众，请哪些法师？教的是什麽内容？由你决定，不能由法师决定，因为你是校长，你负责任。我请法师，请你讲什麽经，你一定要依照规矩讲。所以教育的成败是校长负责任，教员不负责任，教员只是执行，所以住持的功德遍在一方。如果本来这个道场是如法的道场，你接受过去之後，你把这个法破坏了，你把它变质做为一个专门营利的场所，佛家讲的裨贩如来，开佛店去了，搞迷信欺骗众生，这个罪过阿鼻地狱。为什麽干这种事情？宇宙人生事实真相不了解，业因果报的道理与事实是一无所知，所以自己得便的时候，就造罪业。造极重的罪业，自己还以为这是无所谓，小事情，这些事情世间法律不结罪，哪里晓得有这麽重的罪业？要不是佛在经上给我们说出，我们怎麽会知道，我们怎麽会想得到？
所以我们学佛有缘，总算是过去生中有善根有福德，这一生遇到这样殊胜的法缘。遇到好老师把正法传授给我们，佛在经上讲的「当孝於佛，常念师恩」，我们在教室里供奉老师的照片。我的法方东美先生介绍的，章嘉大师、李炳南老居士传授的，夏老居士这是间接的承传，虽然没见过面，我确确实实依照他的教诲去奉行。韩馆长三十年的护持，使我们身心安稳，在讲台上没有中断过，才有今天这一点成就，这个恩德念念不忘。我们这一次开讲《华严》也是她的愿望，她在临终的时候最後一个愿望，希望我把《华严经》讲圆满，我们是报她的恩，这个恩德惠予一切众生。所以学佛决定要守戒律，要持戒，特别是盗戒决定不能够犯，知道三宝门中盗戒的罪报是不可思议，而且是佛都不能救的。今天时间到了。
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改造贫穷为富贵的方法 改短命为长寿的方法（改命者必顶、必转）
【转】
一、改短命为长寿的方法
1、忏悔自己过去所造的恶业。
2、从今以后，决心永远不再杀害或虐待动物，并且改掉好斗争的习气。
3、发大慈悲心，爱护一切众生。
4、少吃荤辛肉类，或改吃长素。
5、见别人病危时，尽心救助。
6、到市场上买待宰的动物来放生。
7、劝别人不要杀害动物。
8、宏扬不杀生或慈悲的好处。
9、看见死伤或夭折的众生，生怜愍心。
10、看见造杀业的众生，替他们忏悔。
11、遇到慈悲的人，心生欢喜。
12、常愿一切众生永远不互相杀害。
13、造续命旗灯，修持药师琉璃光如来的延寿法。（详情请见药师琉璃光如来本愿功德经）
14、学习并实行养生、养身和养心的方法。
二、改造贫穷为富贵的方法
1、忏悔自己过去身体、语言和心念上所造偷盗的罪业。
2、从今以后，决心不犯偷盗。
3、看见别人从事偷盗时，设法加以劝导或阻止。
4、看见偷盗的众生，替他忏悔。
5、常愿一切众生永远不偷窃、不盗用别人的财物。
6、看见别人不偷盗，加以称赞。
7、宣扬不偷盗的益处。
8、看见别人获得利益，不但不嫉妒而且生欢喜心。
9、看见别人施舍财物生随喜心。
10、时常观想自己在施舍。
11、看见贫苦众生，心生怜愍而不加以轻视或讥笑。
12、看见富贵人家，劝他施舍，利益大众。
13、看见别人追求利益，不但不加留难，而且设法帮助他们达成愿望。
14、尽心帮助穷困的众生。
15、侍奉父母，不使老人家有所匮乏。
16、常念「地藏王菩萨」等佛菩萨的名号。
中华慈善总会
慈善点击提供了一个崭新的募捐平台，我们规定每个IP每天限点一次。网民每点击该企业网页一次，产生慈善捐款1.00元。日行一善，好心有好报，愿大家一世安然
南无阿弥陀佛
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佛 门 孝 经
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世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
特别推荐经典佛学网站：
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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本帖最后由 普皆回向 于 2008-6-30 17:41 编辑 ]
