《周易参同契•养己守母章》新注
作者：卢理湘
文章来源：摘自《道源》2007年第4辑
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“上德无为，不以察求①。下德为之，其用不休②”。
①上德，指全真之士，童真之体，不用察觉活子时之炁动，而求水府之玄珠。因其乾体未破，故不用筑基，直接将自己的真阳之炁归于中宫，安养圣胎，再得出胎法诀，将道胎引出，亲为佛子，丹家称为顿法。
②下德之士乾体已破，元精耗也，必须以精补精，补至童真之体。“其用不休”指采药之功，不止一次，要采补多次，才修得精炁足满，丹家称为渐法。
意译：全真之士因童体未破，不用筑基之功，主要指少年儿童。中老年之人因为精炁亏损，必先用筑基之功以精补精，重返童年之状，要多次采药，所以“其用（精补亏空，即采药之功）不休（停止）”。
《道德经》曰：“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。
《悟真》云：“但见无为为要妙，不知有作是根基。”
丹道以“有作”喻采药之功，直至精炁足满，行无为温养之功。“道要无中养就儿”，众人见大修行人整日无所事事，不知其有事之功。有事之功，采药下手也。
陈泥丸祖师云：“工夫如此譬似闲，药不远兮采不难。”吾自得诀，不再于人前打坐，只是密修活子时之功，故众人不知吾为何不生病，精神壮旺。吾师亦不坐，整天忙里忙外，老修行人不知吾师何以一生不生病，行走如飞，鹤发童颜。盖会采药则身轻，一生无病。
未得诀，打坐为顽空枯坐，得诀打坐为真空。真空不空，因空中（无为）有不空（有作之功），顽空，为空，空空如也。不知采药之功，未闻有所成也。
“内以养已，安静虚无①。原本隐明，内照②形躯。闭塞其兑，筑固灵株③。三光陆沉，温养子珠④。视之不见，近则易求⑤”。
①“养已”专主于静，安静虚无。人有七情六欲，如修不到无心田地，使心内空空荡荡，则难采动机之药。
②“内照”为内观，打坐时塞兑垂帘，内观四海。兑为口，塞兑为闭口。垂帘者，眼不可太开，太开则神光外驰，亦不可太闭，太闭坐久则神昏，开一缝，见自己鼻尖即可。四海者为东海泥丸、南海绛宫、黄海中宫、北海真炁穴。出家人讲四海为家，指心神专注于四海，不离须臾，非指到处飘荡，四处为家。
③株之本义为露在外面的根。灵株为外阳，引伸为元精。《黄庭经》曰：“玉池清水灌灵根。”“玉池清水”为甘露，“灌灵根”指以精补精，取栽树之后，要用清水灌其根部，以便根毛吸收水分。
④天有三光，日月星，人有三光，二目一心。陆沉，本义为陆地沉没，比喻国土沦丧，也比喻隐居。“三光陆沉”指二目垂帘，心不外走，专注于中宫，温养元神。子珠为元神。此神由先天炁化成，炁生神，元神为先天炁之子。
⑤真一之炁“视之不见”，听之不闻，但就在身中内肾，故“近而易求”，“药不远兮采不难”。
意译：修行人安静虚无，绝妄念，称为养已。养已为养性，主于静。真性之光因人们妄念纷纷，心思外求，所以隐藏。遇明师指示真诀，闭口垂帘，双目内视中宫，则自会见真性之光隐而复明，为白色之光。
内视中宫，须臾不离，以筑固元精，如是专一不分，则不会失去爻动之时，此为温养之功，静则无为，活子时动则采药。元精“视之不见”，但居于内肾（睾丸）之中，为“近而易求”。
广成子云：“无劳尔形，无摇尔精。”
老君云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”
三丰祖师云：“想见黍米之珠，权作黄庭之主。”
修士平日修道，不要太过劳累，劳累则于睡梦中易失元精，不可追逐声色犬马，以摇动元精，元精失，一场空劳。故炼丹必先炼已，炼已为采药之本。
吕祖云：“应物要不迷。”
吾师云：“事来则应过，事去心不留。”
于红尘中修道，事务较多，有事时专心于事，将事业作好，事过则心中不留事。要做到不迷于事，则心安而虚，道自来居。
修士由下手法，修得精足炁满，自会见先天真一之光，为性光，如月光，在眼前呈现。丹经云：“心中元神能放光，肾中元精能化炁。”此月光在印堂长照长明，为先天真一之精所化。修士每日事务繁忙，此光不显，今回光返照，此光显现。
邱祖云：“云散虚空体自真，自然现出家家月。”
修士无心于事，无事于心，回光返照，自然会见此先天性光，色为白色。“云散虚空”指修行人扫除妄念。
“旁有坦阙①，状似蓬壶②。环匝③关闭，四通踟蹰④。守御固密，阏绝奸邪⑤。曲阁相连，以戒不虞⑥。“
①阙，古代宫殿、祠庙和陵墓前的高大建筑物，通常左右各一，建成高台，台上起楼观。因二阙之间有空缺，故名阙或双阙。坦阙为尾闾关，督脉后三关之一，此关正对会阴穴。“闾”字有两口相叠，为吕，如高台，又如高楼，又有门，故称为阙。尾闾在中宫之旁。
②吕祖云：“壶中配坎离。”蓬壶指玄牝之门，即中宫黄庭，下通会阴穴。
③匝，为周匝之意。
④踟蹰，为徘徊。心中犹疑之意。中宫黄庭下通生死窍——会阴。元精于此地有四路可通：一、阳关，阳精可顺此阳关（尿道）而泄；二、谷道，即肛门，为一虚窍；三、冲脉，元精可上行至中宫，一阳初动时，用无孔双吹功法，可将元精归于中宫；四、督脉，与尾闾相通，元精可由此上行至泥丸。故真人以“四通踟蹰”说明元精有四路可通，可顺可逆。
⑤阏（è），其意为堵塞。“阏绝奸邪”指炼已纯熟，无思无虑。奸邪之意为淫思情欲。丹经云：“精生于身，情动必溃。”淫欲心一起，不失元精才怪。
⑥因元精有四路可通，这四路如相连的弯曲的楼阁，故修士要提防，以防备意料不到的事发生（指失去元精），丹家称为防危虑险。真人于此指出防危封固之意，将元精采来，化为甘露，归于中宫，又虑其走失，故“护守提防莫放闲”。
意译：元精出动，从内肾行至会阴，有三路可通，此三路如弯曲相连之楼阁，所以下手采药时要防危虑险。一、元精从阳关而泄，化为精液，为顺行；二、一候至，外阳举，用无孔双吹之法，可使元精从冲脉上行入中宫；三、元精从尾闾上升督脉至泥丸，为逆行，可化为甘露，从玄膺穴降下。故会阴又称为三岔口，加上谷道（肛门）虚窍，为四路，故“四通蜘蹰”。
如果修士后三关不通，二候至，以中指点住会阴穴，元精会逆射入膀胱，不可能从督脉上升。若后三关通，修士调外药，调至药产神知，元精自动撞出，以中指点会阴，称为闭任开督。
修士于调药时，应如临大敌，加紧守御，双目严密注视中宫，并不起淫思，如此则不失爻动之机，能采药上行。
尾闾为古代传说中海水所归之处，丹家借用之，为督脉三关之一，为元精上行之处。元精为先天真一之水，所归之处，为尾闾。
中宫要“环匝关闭，守御固密”，惧元精漏也。吾师太王元吉祖师云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”元精所化之先天炁由绛宫而至中宫，静定久之。后先天之炁发动，上行，至于绛宫。先天炁不可过心，否则得道魔，即精神病，因心窍包络油被冲开，故先天炁不能上行通心，称为“关来门”。“塞去路”，是指元精顺行之路，要塞住，勿使元精有漏。“夫妇抱”，非指世间男女相抱，以此比喻先天真阳之炁（夫）与后天真阴之炁（妇）相合，如夫妻相亲相恋。“睡一处”指二炁于中宫纽结不散，结就金丹。
“知白守黑，神明自来①。白者金精，黑者水基②。”
①后天五行金能生水，先天五行水反能生金，此水为五行之初炁，为天地万物之母。金之色白，水之色黑，水中有金，为黑中有白。《悟真》云：“黑中有白为丹母。”“丹母”为真铅，为水中金，为先天真阳之精，居于内肾之中，为大丹之祖。石杏林祖师云：“金精与阳炁，此为大丹基。”
此阳精隐于混沌之中，于二候至，阳精运至“稻花头”（称为“神明自来”，为天然之真火候），此时下手，将阳精逆回，化为甘露。
②白为金，黑为水，水中有金，黑中有白，如坎中有阳。坎卦为 ，其中一阳，为先天白金。汝平时遗精时，精满自溢，此精在会阴窍内为金，为真铅，出窍变为水，化为后天有形之精液而泄。坎为水，丹家水中金即坎卦之阳爻，即先天阳精。
意译：白为金，黑为水，黑中有白如坎中有阳，丹家称为水中有金、真铅，即先天阳精。丹家以阳精为“神明”。修行人于二侯至，调外药，阳精自动撞出，为“神明自来”，为“天然真火候”。此阳精能化为甘露，归于中宫，为大丹之母。
修士调外药调到药产神知，于精炁自动撞出而下手采之，此法独妙，明师知之。修士勤苦修炼，可致长寿长生。此为吾道教教外别传之妙法，丹家所谓“一诀千金不肯换”、“万两黄金不卖道”，就是此诀。
“水者道枢，其数名一①。阴阳之始，玄含黄芽②。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华③。被褐怀玉，外为狂夫④。”
①天一生水，先天真一之水，为“道枢”，得此先天之水，丹家称为“得一”。此水隐于混沌之中，称为先天元精。
凡丹书青旨中，有先天、元、真阳之类的称呼，都是指此阳精。以其为一生造化之始，故称为“先天”。父母因爱情而结婚生子，此为后天之造化；元精逆回，能化为阳神，为先天之造化。以其阴阳未分，故名为“一炁”。丹书曰：“道生一”。混沌产一炁，一炁分阴阳，然其入于混沌，阴阳未分，故名曰：“太极”。
②采此阳精，归于中宫，则自会发出点点金光，如金豆子，丹书称为“黄芽”，实则为命光，“黄芽”随阳精充足程度，越聚越多，渐修至体内金光灿然。《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”《金丹四百字》云：“耕锄不费力，大地皆黄金。”
③五金为金、银、铜、铅、锡。“五金之主”为铅，铅外面颜色为黑，剖开，里面颜色为银白色，故丹家认为真铅为水中金。水颜色黑，金颜色白，丹家“知白守黑”，以水中金为铅为药物。采此真铅，能发出金黄色的蟾光，故“玄含黄芽，内怀金华”。
北方，为真炁穴，脐下一寸三分，前七后三之处，为铅之所居坎位。
河车，指以后天炁驭先天阳精，逆督脉上行，丹家称为火逼金行，聚火载金。河为水，无水行走督任称为拉空车。若无此水（为先天真一之水，为元精），丹家称为“犹将水火煮空铛”，一场空劳，日久必染腰酸背痛之疾。
④修士得大道真传，应和光同尘，韬光隐晦修道。“被褐”为穿粗布衣服。“怀玉”为怀揣宝玉，修行人金丹成熟，如屋中珍宝。丹经云：“金丹成熟后，总是屋中珍。”“外为狂夫”指假痴不颠，装疯卖傻，得以隐修真道。
这种隐世修炼的作法，发展到极致，则是乞讨为生，居破庙，装疯，如张三丰祖师自号“邋遢道人”，邱祖爷吃马粪、吾师乞讨等等。
意译：甘露能化为先天真一之炁，为大道之中枢，称为“得一”。先天真一之炁，为天地万物之母炁，为阴阳之祖。真铅为“五金之主”，铅（金属）外面为黑色，里面为银白色，故丹家以真铅为水中金、先天真阳之精，居于北方真炁穴。二候至，以河车运转升上泥丸，化为甘露，归于中宫，能化为点点金光，如黄豆之芽。
修行人得诀后，当韬光隐晦，密修真道。
“金为水母，母隐子胎①。水为金子，子藏母胞②。真人③至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮④。进退分布，各守境隅⑤。”
①丹家取水中金一味药，水中金从后天五行论，金能生水，金为水母，水为金子，水中金为“母（金）隐子（水）胎”。
②若从先天五行而论，先天五行为水一、火二、木三、金四、土五。水为先天真一之水，水反能生金，水为母，金为子，水中金为“子（金）藏母（水）胞”。魏真人从先天、后天五行而论水中金为至妙之物，为先天元精，能化为阳炁，化为阳神。
③真人为先天炁。
④丹家炼丹，取先天水中金，即真铅、坎中真阳，化为甘露，归于中宫，甘露化为先天炁，先天炁化为元神。先天炁在中宫中，仿佛龙归大海，鱼游大江。
沉浮指先天炁之沉浮，如鱼吞水，非口非鼻，“若有若无”，丹家称为胎息，是玄牝自呼自吸。不是指水性沉，润下，火性浮，炎上之沉浮，水沉火浮指两家而言，为坎离二物。
⑤隅为角落，境隅为先天炁活动范围。先天炁上升，上不过心（南海），先天炁下降，下不过肾（北海），在绛宫与真炁穴内沉沉浮浮，“若有若无”，所谓“真人潜深渊，浮游守规中”。“规中”为中宫黄庭，最后先天炁入于中宫，归于大定，可定七日，此为重入混沌，再立胞胎。
先天炁进不过心，退不过肾，绛宫、中宫、真炁穴为先天炁活动范围。
意译：后天五行中金能生水，水为子，金为母，先天五行中水一、火二、木三、金四、土五，水反能生金，水为母，金为子。
丹家取水中金一味药，为先天阳精、真铅。真铅为先天之物，从先天五行论，水中有金，为“子藏母胞”，金藏于水中。若从后天五行而论，水中有金，金为母，水为子，为“金为水母，母隐子胎”。
真铅能化为甘露，甘露化为先天真一之炁，此炁能化为阳神，阳神称为“真人”、“人物”。
“乍”意为忽然，“乍沉乍浮”指忽沉忽浮，忽上忽下，为先天炁在绛宫、中宫、真炁穴三海之中上下沉浮，上进至绛宫南海，下退至真炁穴北海，进退有据，不得逾越活动范围。
丹家称先天炁上下运动为胎息，胎息不是后天呼吸，为真人之呼吸。先天炁在南海、黄海、北海上下运动，如鱼儿在水中游玩，鱼要呼吸，故丹家有如鱼吞水之妙喻。
丹家称胎息为玄牝自呼自吸，非口非鼻，实则为先天炁之运动，丹家以拟人化的方式写出。
真人此节言温养之功，温养者，养先天炁所化之胎也。
龙门正宗有长寿功第八步——鱼沉海底寿命长，可诱使先天炁发动，上不过南海心位，下不过北海肾位，最后归于大定，学士若未得诀，将先天炁乱提乱冲，四处游走，则导致气脉混乱，精神错乱，学士慎之！
“采之类白，造之则朱①。炼为表卫，白里真居②。方圆径寸③，混而相拘④。先天地生，巍巍尊高⑤。”
①外丹家烹汞成砂，汞为Hg（水银），为白色液态金属，砂为朱砂，为硫化汞（Hgs）。化学方程式为Hg+s=Hgs。水银为白色，朱砂为红色。
内丹家借用外丹。“采”为采药，“类白”为水中金，即先天阳精，“造”之本义为到……去，“造之”指采其水中金，到中宫去，“朱”为红色之命光。“采之类白，造之则朱”意为将元精采至中宫，化为先天炁，发出红黄色的命光。
②炼为用火炼，火为后天炁，后天炁为阴为离宫之火。后天炁为表，卫护先天真阳之炁，先天炁为里，居于中宫。“炼为表卫，白里真居”为后天炁包裹先天炁，居于中宫。
③中宫“方圆径寸”，为人身天地之正中。
④混为混合，拘为拘留、束缚，“混而相拘”指相互混融，指甘露至中宫，则后天自已身体中之真阴之炁（后天炁），自会与甘露相亲相恋，二物相合，凝为大丹。
⑤此先天真阳之炁为先天真一水所化，为杳冥中之物，即太极未分之时所产，故“先天地生”，此炁可以超阴阳而脱生死，故“巍巍尊高”。
意译：丹士采先天阳精（水中金、先天白金），化为甘露，归于中宫，久之则发出红黄色之命光。此中境象，如用火炼金，金为火化，熔化为金水，能流动，冷却后凝固成型，又发出原来的金黄色之光，其中“金不失其重，还原如本初”。甘露归中宫则后天真阴之炁自会与之相亲相恋，后天炁居于外，卫护甘露。甘露居于内，为我之真主人，二者相互混合，相互束缚，居于中宫方寸之地。因为先天甘露从混沌中来，为先天真一之炁，能了生脱死，所以尊贵无比。
此节魏真人言先天炁与后天炁，即真铅与真汞相亲相制，归于真土。《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”前一“真土”为真意，后一“真土”为中宫。
外丹家认为朱砂（Hgs）中含汞，为红色之中包含白色。内丹家借用之，以真汞为后天真阴之炁，为火，火色红，以真铅为先天真阳之精，为水中金，金色白，以后天真阴之炁包围住先天真阳之精，为红中有白，故汞为表，铅为里，如朱砂之红中含白。
丹经云：“红红白白水中莲，出污泥中色转鲜，莲直藕空蓬又实，修行妙理恰如然。”
这水中莲花，红白相间，从污泥中出来，“莲出污泥而不染，色泽鲜艳”，喻炼已纯熟。藕中空，喻人体脉道（冲、任督，元精运行之路），蓬为果实，喻为金丹成熟，“结果收成滋味全”。炁体子云：“阴阳交换处，火内开白莲”。“阴阳交换之处”为中宫，莲花要开在水中，而我说火内能开白莲，因火中有水，火为后天真阴之炁，水为先天真阳之精所化之甘露神水，故能开白莲花，如此节“炼为表卫，白里真居。”
丹家又以莲花之雌雄二蕊喻真阴、真阳之炁，二蕊一合即作胎结果，如二炁一合即成丹。红为火色，白为金色，从污泥中出，如“说着丑，行着妙，莫厌秽，莫计较”，聚火载金，以火炼金，修行之妙理，全在其中。
“可以无思①，难以愁劳。神炁满室，莫之能留②。守之者昌，失之者亡③。动静休息，常与人俱④。”
①温养道胎，要无中养就儿，故“无思”。修士不劳心思，亦不可身体太过劳累，走失元阳，只要无心于事，自然养胎即可。
②修士如炼已不纯，见色起意，则必失去元精，没有办法留住，即“莫之能留”，真人于此重示炼已之功，意要炼已纯熟，否则金丹大道不可能成就。
③守者，守此先天真阳之精，能守住，则“神炁满室”，体内金光灿然。失者，失去此先天阳精。若修士不慎，失去阳精，丹家称为胎泄，又得重新安炉立鼎。
④“动静休息”指行住坐卧，“常与人俱”指不离中宫。“人”为先天阳精，阳精能化为先天炁，先天炁能化为阳神。阳神为“人”、“真人”、“人物”等等。丹经中“十二时中惟守一”就是这个意思。“十二时”，一天有十二时辰，二十四小时，无昼无夜温养丹胎。
意译：养胎之时，志意无为，无思无想，不可内心发愁，更不可劳累身体，因为惧元精泄漏。如此修行，自然神光满室，体内金光灿然。如果炼已不纯，淫欲心一起，则元精走泄，没办法留住。守此真阳，则吉；若失去元精，则凶。故修士“十二时中惟守一”，如鸡抱卵，心神不可须臾离中宫，以温养丹胎。
魏真人此节言养丹功夫，如鸡抱卵，心神专注于中宫，守其先天阳精，勿使阳精泄漏。
修士修至此，当栖身岩泉之中，“精炁神全守中黄”。双目紧盯中宫，不可须臾离，如离，则阳精走泄。
万不可又想起世间一些事未了，又出洞办事，否则事务缠身，劳累过度，必失去阳精。
修士可立志超脱生死，将世间诸事皆了，入洞修真。此道为性命双修大道，成佛作祖之法，不可轻看。张紫阳真人有“此药至神至灵，忧君分薄难消”之言，莫作无福消受大道之凡夫。待阳神成就，才为人间之真大丈夫。
老君曰：“载魂抱一，能无离乎？”
魂为日之魂，为离中真阴之炁，一为先天真阳之精所化之甘露，两者相合，为“抱”。修士温养，心神专注中宫，不能离也。
“勤而行之①，夙夜不休，伏食②三载③，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧④。道成德就，潜伏待时⑤。太乙乃召，移居中州⑥。功满上升，膺箓受图⑦。”
①炼丹功夫要勤，日夜不休息，心神专注于采药，得药归于中宫，不考虑其他事，一门心思修行。
真人“勤而行之”，不是指勤而采药，这采药有定期，元精必待其足满，才自溢，如水喷泡一样，自然而至，就于此时下手采之。若采药“勤而行之”，为有念采。人心思淫，外阳一举，下手采药，不为长寿之法，而速催之死，必短命而亡，与男女双修行邪道者没什么两样。因为有念采之，其气非元炁，为呼吸之气；其精非元精，乃有念后天淫精。陈泥丸祖师以“气自腾腾水滴滴”形象地刻画了男女双修，有念采药。后天炁在督任二脉循环，而精液顺阳关而泄。此铅为凡铅，不可用；此丹为幻丹，非长生之大还丹；此水源为浊，非水源清清如玉镜；此神为情欲之识神，非先天之元神，故采药不可“勤而行之”，必待天机而后动。温养之功必须“勤而行之”，不可须臾离中宫。
②伏通服，服此先天甘露。食，为食黍米之珠。伏食，为采药饮刀圭，即服此先天甘露。陈泥丸祖师云：“吞吞服服入五内，脏腑畅甚身康安。”
③陈泥丸祖师云：“百日功夫修便见，老成须是过三年。”“百日功夫”指百日筑基之功，即采药服食之功。修士将阳精炼完，下身马阴藏相，精炁化为阳神，阳神出现。百日为虚指，不是指真的一百天。“三年老成”，指炼阳神出入，须待三年，为乳哺之功，调神出入。因圣胎尚嫩，修行人如慈母护小儿，大雾、大雨、雷电之中万不可出门，必待天朗气清，可以出门遊玩，先不可远遊，居于自己身体之旁，如是慢慢炼的坚固老成，可出远门。
《入药镜》曰：“初结胎，看本命，终脱胎，看四正。”“初结胎”指圣胎初见，“看本命”指双目专视中宫，中宫为玄牝之门，“本命”之所在，勿失爻动之时。二候一至，即下手采药。“终脱胎”，指哺乳三年，养的坚固老成，法力广大。“四正”指天地风云四正，必待天朗气清，可“轻举远遊”，由百会而出，遊遍大千世界，回来居于泥丸宫，入于混沌。
④阳神为先天真一之炁所化，聚则成形，散则为炁。丹经云：“聚则成形散则炁，天上人间总一般。”故阳神入水不湿，入火不被火烤焦，“能存”为聚而显形，“能亡”为散则为炁，故寿同天地，“长乐无忧”。
⑤修士炼至此，天仙得矣，“道成德就”。昔年走遍天下访道，辛苦备尝，修道中百折不挠，刻苦辛勤，今道功成就，自当开坛演说大道，将真诀传与烈士贤才。阳神潜于泥丸宫，冲举待时。
⑥太乙，为道门之神，有玉天太一君、太一玉君，居于玉清仙境。“太乙乃召”指修成天仙，众仙来贺道成。中州，为泥丸宫。丹胎初结在中宫，养胎亦在中宫，胎炁足满，“秘移炉，把鼎换”，将道胎迁至泥丸宫——元神之室，为“移居中州”。
⑦阳神足满，坚固老成，白日飞升，称为道成，受封图箓，位号真人。
意译：如此勤奋修炼，日夜不休息。从饮刀圭、食甘露，将精炼完至温养，将胎养成，又哺乳三年，能成就天仙。
阳神聚则显形，散则为炁，为先天炁所化，不在后天五行之中，故能神遊各地，入水不湿，入火不焦，长乐无忧，道成德就。
将阳神迁移于上丹田泥丸宫，待时飞升，称为真人，号为大雄。
总论：此章以“安静虚无”炼已，离宫修定；以“知白守黑”，求玄于水府，金液还丹；以温养之“无思无劳”，养至丹熟；以“轻举远遊”炼得阳神坚固。旨哉斯言，为性命双修者所宗！
（原载自《广东道教》2005年第3期）
《周易参同契•发号施令章》新注
卢理湘
总论：此章真人以发号施令为下手采药之功，为活子时之修炼。丹家称为下功有日，采之有时。
内丹之火候，有一年之火候、一月之火候、一日之火候、一时之火候。真人立攒簇之法，浓缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为活子时。攒，聚集之意。簇，本义为小竹从生，引伸为聚集。所以攒簇有会聚之意。一时又分为六候，一候为一阳初动，无孔双吹之功，二候为正子时，一阳来复，下手采药之功；余四候为温养之功。
《易》有六十四卦，乾坤为鼎炉，坎离为药物，余六十卦为火候。一日用两卦，一月为六十卦，称为“卦月”。真人以一月之月相，象征元精，逐日生之，至十五望满，精满自溢，为下手采药之时。
丹道采药，应于二候正子时下手，不可见色起意，非时妄作，否则“招凶”，以此为甚。动为元精动，外阳举，又称爻动，下手采药；静则温养，又待阳生。
“发号施令①，顺阴阳节②。藏器待时③，勿违卦月④”。
①古时之号令，指政令、军令，发布号令前要深思熟虑，发布后不可轻易更改。丹家以起火喻号令，欲慎重谨密，不敢有丝毫之懈怠。丹道以“发号施令”喻下手采药。
②阴阳，最初指日光的向背，向日为阳，背日为阴。历来引伸为气候的寒暖。中国古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的炁或物质势力。老子云：“万物负阴而抱阳，”肯定了阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。《易传》云：“一阴一阳之谓道，”说明了宇宙的根本规律是阴阳交替。《易传》并用阴阳来比附社会现象，引伸为上下、君臣、君民、夫妻等关系。后西汉董仲舒又进一步提出“阳尊阴卑”的学说。丹道之阴阳，重视真阴真阳，以坎中之阳爻为真阳之精，为主为尊，以离中之阴爻为真阴之炁，为宾为卑。丹家取坎填离，以先天阳精所化之真阳之炁置换真阴之炁，化为纯阳之体，成为神仙、天仙的理论就是建立在阴阳学说基础之上。
古时明君发布政令，不误农时。我国有二十四节气，反映农事活动的有惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。二十四节气为自然界的阴阳节令。
③《易传》云：“君子藏器于身，待时而动。”意为：有道德的人把利器藏于身上，等待时机才行动。后人用“藏器待时”比喻贤才怀抱经世之学，等待施展的时机，丹家以器为鼎器，即鼎炉，“时”为活子时，此时称为爻动、望，在卦为复卦，一阳来复之机。“藏器待时”
指无元精则无鼎炉之用，修士以清静无为等待时的到来。
④“勿违卦月”指按时行功。卦月指一月之火候，一日二卦，一月共六十卦。
意译：明君发布政令，不违农时，修行人采药，于二候正子时采之。正子时至，修行人起火采药，如军人听号令而行动，所谓闻鼓则进，听金则止，丹家称为临炉。
人生大事惟生死。道人平时修道，活子时不至，则“藏器待时”，以清静之心养已。活子时一至，则“勿违卦月”，以下手法采药，如农人不违背农时节令而播种收割，从事农业生产。
“屯以子申①，蒙用寅戌②。六十卦月，各自有日。聊③陈两象，未能究悉④。”
①丹道一日之火候，朝屯暮蒙。一日有十二时，为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子时一阳生，自子至巳，为进阳火，喻为下手采药。午时一阴生，自午至亥为退阴符，为温养之功。
②此处屯喻为水，为元精；蒙喻为火，为后天炁。按五行生旺墓绝之理论，水长生于申，旺于子，火长生于寅，入墓于戌。丹家以子时一阳生喻为活子时，元精（水）出洞，进阳火，将元精化为甘露。又人于寅时外阳自举，后天炁下行与元精相合，为火生于寅。寅时外阳举为男人正常生理现象，为元精在精囊内妄动所致。元精化为阳炁，置换后天炁，化为纯阳之体，称为阴尽汞干，后天炁没有了，称为入墓。为什么水长生于申，因为申为金，金能生水。
③聊，姑且之意。
④未能究悉，有二意：一是真人自谦之词，未能深究通晓大易；二是告诫后世修道之人，不能穷究爻辞，未为不意。若究爻辞，则钻牛角尖，自会皓首穷经，反起虚无之叹，于先天大丹之真旨，去之远也。修道人要明悟真人设象指意之义。
意译：水长生在申，旺于子。火长生在寅，墓于戌。以屯为水，喻为先天阳精；以蒙为火，喻为后天阴炁。一日用两卦，如朝用屯暮用蒙，以比喻人体精炁的变化。一月用六十卦，始于屯蒙，终于既未。我姑且陈述屯蒙两个卦象，没有详述。
真人以水火之长生，指出水火之真意，水为先天阳精，火为后天阴炁。又指出水旺采药，能化为甘露，消退真阴之炁，使火（真阴之炁）入墓，化为纯阳之体。
《悟真》云：“屯蒙二卦禀生成。”
屯为水，生于申，旺于子；蒙为火，生于寅，墓于戌。屯为云雷屯，喻元精隐伏于混沌之中，于活子时发生。蒙为山下出泉，喻泥丸（山）有甘露（泉）下降。屯为水，为先天阳精，蒙为火，为后天真阴之炁。元精化为甘露，自泥丸下降入中宫，后天炁与之相合，凝为大丹，所以张真人说“屯蒙二卦（水火）禀生成（大丹）”。
丹道火候，有一年之火候，一月之火候，一日之火候，一时之火候，与易道相通。《易》有六十四卦，丹家以乾坤为鼎炉，坎离为药物，对应天道之天地日月，余六十卦为火候。六十卦，一卦有六爻，共三百六十爻，喻一年有三百六十五天，为一年之火候。六十卦中有三百六十爻，加乾坤坎离四卦二十四爻，共三百八十四爻，喻三百八十四铢，正合一斤之数，故有大药重一斤之喻。铢为汉时计量单位，二十四铢为一两，一斤为十六两，故一斤有三百八十四铢。一日用二卦，一月共六十卦，为一日、一月之火候。一日有十二时辰，一日用二卦，故一时辰有一爻，阳爻动，称为活子时至，应进火采药，阴爻动，为退阴符，宜温养。
丹家攒年簇月，攒月簇日，攒日簇时，将一年一月一日之火候浓缩于一时，此时为活子时，一时又分为六候，前二候采药，后四候温养，故金丹成于片时。古时一时辰为现今两小时，为一百二十分钟，又分为六候，一候为二十分钟。
丹家以二候之时采药，第二候时间间隔为二十分钟。实际修炼中，也只需二十至三十分钟，则自会得此先天甘露。
《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延拟日程。”
石杏林《还源篇》云：“金丹之功，成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。”
陈泥丸祖师云：“年中取月不用年，月中取日月徒然，日中取时时易日，时中有刻而玄玄。”“时中有刻”即为二候。
修道人得明师真传，二候至，以下手法采药，则于刹那间，元精顺督脉上升，化为甘露。
《悟真》云：“若究群爻漫役情。”
学士如果穷究群爻之意，而不知真人以爻动喻情来、盗机之活子时修炼，则不悟真人设象指意，悟其意则象捐之旨。象为比喻，以爻象比喻丹家之真意，悟丹家之真意，则象可捐弃。
“在义设刑，当仁施德①。逆之者凶，顺之者吉②。按历法令③，至诚专密④。谨候日辰，审察消息⑤。”
①刑德，刑为刑罚，法治；德为道德。主张宽猛相济，恩威并用。法家重刑法，认为重刑即是返德。《商君书•开塞》云：“以杀刑之反（返）于德。”还把刑德看作控制群臣，独擅政权的“二柄”（《韩非子•二柄》）。汉代学者崇尚黄老，重德轻刑，提出“任德教而不任刑”（董仲舒《举贤良对策》），但历代统治者都是刑德兼用。
仁义，孔子言仁，以爱人为核心；义之本义为合理的事，应该做的事，一般指正义、道义。人们讲铁肩担道义，大义灭亲，即是为天下之大义。
明君为天下大义而设置刑罚，为爱人而实施道德教化。
如以刑德仁义比之于春秋，则春天万物生机勃勃，为仁为德，秋天秋高气爽，月明风清，叶黄而枯，落叶飘飘，万物以肃杀，为刑为义。
在内丹中，以得到先天真阳之精，化为甘露，为仁德，以失去元精为刑义。
②修士下手，得到先天甘露，凝结为金丹，则人长寿，重返青春之勃勃生气，丹经所谓“逆则仙”。若失去元精，则为一凡夫，又得重新安炉立鼎，前功尽弃，若不能炼得马阴藏相，则“顺则死”。此为元精之顺逆，为顺逆之一重意思。顺指元精顺阳关而泄，化为后天有形之精液，可生儿育女。逆指上督脉，化为甘露，可作丹。“逆之者凶，顺之者吉”为活子时之顺逆。修行人按候行功，“按历法令”，采得元精，为顺，若见色起意，非时妄作，采有念之淫精，则“气自腾腾水滴滴”（后天炁在督脉循环，而元精化为淫精而泄），则招致凶咎，为逆。
③“按历法令”，按历法以行火候，法时令而抽铅添汞，实喻正子时采药。子时不至，则虚静以待之，不可妄作。
④至诚者，不以情欲动念，炼已纯熟。专密者，不以杂事营心，心中无事可想，双目专视密地——中宫，其精神全在得先天真阳之精。
《黄庭经》云：“积功成炼非自然，是由精诚亦由专。”
《入药镜》云：“但至诚，法自然。”
《参同契》云：“心专不纵横。”
“至诚专密”为万古丹诀，后世丹家以“如鸡抱卵”发明之。“鸡抱卵”为母鸡伏在卵上，使卵内的胚胎发育成雏鸡，母鸡心神全在于卵上，虽母鸡有时离，但鸡常作侧耳势，心神无时离。修丹亦应如此，心神专注于中宫，专一不分神，以候坎宫之炁动。
元精自然而动，此时要“非自然”，下手采药，使本来自然顺阳关而泄的元精逆上督脉。这自然与“非自然”，学士要分清。又要待元精自然而出洞，又要下手逆回，时间为电光火石之瞬，此修丹之难也。
如何抓住这一瞬？丹家有如猫捕鼠之说。猫，蹲在老鼠洞口，似睡非睡，心神专注于洞口，老鼠一出来，猫立即扑上去，抓住之，美餐一顿。
若为一懒猫，如何抓住老鼠，故丹家有辛勤之说，陈泥丸祖师云：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。”修士入洞修炼，心神注于中宫，七天即会身如火热，此“至诚专密”之效。
⑤日辰为日之辰，即一天之时辰，一天有十二时，此处特指子时。《传》云：“日辰为期度。”指六阳时由子至巳，为进阳之期，六阴时由午至亥，为退阴之时。“谨候日辰”，丹家认为子时一阳生，修士应谨慎地等候活子时的到来。
消息，指阴阳二炁消减与增长互为更替，泛指生灭、盛衰，此处特指先天真阳之精到来的消息。
丹家分一时为六候，此为活子时之功，修士宜明之。一候，元精微动，所谓微阳勿采，以无孔双吹收之，以归中宫，称为“首经至宝”。丹家称一候为“一阳初动”。二候，元精旺动，阳举甚急，以下手法采之，丹家称为“一阳来复”。三候至六候，为温养之功，明师知之。
意译：元精顺行，化为后天有形有质之精液而出阳关，伤身害命，为义为刑。元精逆行，化为甘露，归于中宫，则为仁为德，重返青春。如果违逆了这个原理（正子时采药，戒非时妄作）则凶，为非时妄作。顺从这个真理则吉，按候行功。
修士以至诚之心、专一不二之心目视中宫，以待二候正子时之到来，并仔细审查水源之清浊，以便下手采药。
元精精满自溢，如历法一样准确，自溢为二候至，将元精逆回。后元精又日日生之，象月之初生，至十五则月亮圆。丹家以月圆对应精满，故望为二候。
此节真人指出心神专注于中宫，如鸡抱卵，为温养之功，以候正子时。正子时至，采药，则精神壮旺，若非时妄作，则凶，采药采无念之元精，为作丹真旨。
“纤芥不正①，悔吝为贼②。二至③改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分④纵横，不应刻漏⑤，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂，天见其怪，群异傍出。”
①纤，丝之一纤，本义为细微。芥，芥子，比喻轻微纤细的事物。“纤芥不正”，比喻不按候行功。真人指出修真之人应正子时采药，不能有分毫之差。《悟真》云：“毫发差殊不作丹。”
②悔，为后悔、困厄、忧虑之象。吝，《周易》吝字皆借为遴。《说文》：“遴，行难也”，“遴，难也”。故吝之意为其事难行或遭遇难行之事。贼，本义为败坏、毁坏，引伸为伤害。“悔吝为贼”，指不按候行功，则身体会处于困厄、艰难之状态，直至伤身、身亡，如国家有了贼臣，国家会逐步衰落，直至崩溃。贼臣指专权擅势，对别人的轻微过失给予重罚，培植私人势力，结党营私，假传圣旨，显示自己尊贵的臣子。
③二至，为夏至、冬至。夏至时，阳光几乎直射北回归线，从这一天起，进入炎热季节，天地万物在此时生长最旺盛。冬至时，阳光几乎直射南回归线，开始进入数九寒天。
④二分，为春分、秋分。阳光几乎直射赤道，昼夜几乎相等。古人云：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
⑤刻漏，为古之计时器，以铜为壶，底穿一孔，壶中立有一刻度的箭形浮标，从壶中水滴漏而显示箭上的度数而知其时刻，又称为漏壶。
意译：此节真人指出非时妄作，为修丹之大害，不但不能求得长生，反而会短寿、伤身，修道人应洁身自好！若待活子时至，淫欲心起，元精化为后天有形之精液，则一场空劳，速死，岂不悲哉！是故，炼已要纯熟，此为丹道第一难事，邱祖爷于陕西宝鸡市磨性山磨性六年，才炼已纯熟。
二至为冬至、夏至，二分为春分、秋分。子时象冬至，阴极则阳生；午时象夏至，阳极而阴生。丹家以冬至一阳生，象为子时进阳火，以夏至一阴生，象为午时退阴符。卯时象春分，酉时象秋分，为阴阳均平之象，丹家称为沐浴温养之功。
如果“二至改度”，则犹如演奏家弹错了曲子，天地万物寒暑颠倒，在冬天出现大热天，盛夏则飞雪。如果二分改变，不合时刻，则不会风调雨顺，天灾（水、旱、蝗、地震）频繁。
真人借天灾警醒后人，采药要采自然至之元精，“神仙法度真自然”。此时元精为水源至清至足之药物，号为真铅。若没得明师真传，胡采乱炼，则会伤身害道。
“孝子用心，感动皇极①。近出已口，远流殊域②。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆③。”
①皇极，皇为君，极为屋极，仅次于最高正中处。古代帝王自以为所施政教，得其正中，可以作为法式，故称。丹家喻之为中宫之元神。
②殊为异意，殊域为异域、他方。
③胸臆，指心中的想法。
意译：修行人果真如孝子之用心，必诚必敬，则感动上天，不会失爻动之时。俗话说“言为心声”，若心君英明，则炼已纯熟，采得元精，如明君之决策，使天下和平，造福苍生。若心君昏聩，炼已不纯，则活子时至，心起淫念，元精丢失，如昏君之决策，使天下兵戈四起，百姓遭祸。
老君云：“心为祸本，心为道宗。”
孝子之用心，必诚必敬，孝为人生之大德，是中华民族的传统美德。修士如孝子之心，自会采得动机之药，化为元神。
明君心中雄略独断，发布政令、军令，治国平天下，如史书记载的唐太宗、朱元璋。二人皆我民族之杰出雄才，武略无敌，鞭挞天下，文能治国，人民敬仰。英明之决策，出于已口，远流殊域，造福人民。昏君不能举贤任能，所任者奸佞之人，则亡国毁家，历史上比比皆是。
修行人心如孝子，采得元精，为“致福”，“兴太平”。若炼已不纯，非时妄作，为“造兵革”，丹家称为“轻敌强战”，非但不能采得元精，反而对身体有大害，此为“招祸”。吉凶之转移，在于丹士持心，精诚所至，金石为开。
此节真人反复叮咛要采真正的元精，戒非时妄作，采有念之淫精，关键在于炼已之功是否纯熟，“炼已为采药之本”。
陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属。”言为心声，学士必须要明师传授，才能“得诀归来后，贯通万卷书”，若丹经看不懂，疑窦丛生，不可修丹，更不能以盲引迷，骗人钱财。
“动静有常，奉其绳墨①。四时②顺宜，与炁相得③。刚柔断矣，不相涉入④。五行守界，不妄盈缩⑤。易行周流，屈伸反覆⑥。”
①《易传》：“动静有常，刚柔断也。”意为天运动（如日月星辰之运动），地静止，都有其本身的规律，这种规律决定了卦爻的刚柔。坎宫之炁动，水中火发，丹家称为活子时，为“动”，以下手法采之。平时活子时不动，须静心以待之，丹家称为静。以活子时之动静，比之于木匠以绳弹墨，没有规矩不成方圆。无明师传授，不知此动静之机，不能按候以探其真，求铅于水府。动则下手，静则温养以待之，这其中规律正如春夏秋冬，四季循环有序。
②四时，为四季。《礼记•孔子闲居》：“天有四时，春、秋、冬、夏。”
③“与炁相得”，此炁为后天炁，先天阳精所化之甘露与后天炁如子母之相恋，相亲如一家人，因二者为同类之物。先天阳精为天地之母炁，生天生地生人，后天炁为后天自己身体内之阴炁，为子炁。先后天之炁相合相得，如老朋友他乡遇故交，相见甚欢。丹家比之为子母相亲、夫妻相恋。
④刚柔，乾刚坤柔。乾为天，居于绛宫，坤为地，居于真炁穴，天地相距八寸四分。胎儿在母腹中，双手握固，先天真一之炁在任督二脉中自然循环。剪断脐带，由真一之炁产出阴阳二炁，为性命二炁。二炁分开，“刚柔断矣”。性炁归心为离，命炁归肾为坎，先天乾坤变为后天坎离。坎与离分居于绛宫、真炁穴，如天地之相隔，性命二炁分隔，“不相涉入”。
⑤离在五行中，为木火一家，中藏已土，坎在五行中，为金水一家，中藏戊土，五行各守其界，如坎离上下不通。
“盈缩”指心气下降，肾水上升，丹家称为取坎填离之功。真人言“不妄”，指戒妄作采药，必须待正子时下手采药，才能坎离交媾，“不妄盈缩”，因为“妄作招凶众所闻”。
⑥“易”为日月，“易行周流”有二意：一、丹经云：“太阳移在明月中。”指真汞下降，收取元精，为无孔双吹之功法。丹家称为运南方之火，炼北方水中之金，以红投黑。红为火，黑为水。吾师云：“一粒火珠入海底，烧得龙王躲不及。”二、丹经云：“赶教明月上寒枝。”指下手采药之功，“明月”为先天元精，“寒枝”为高处，喻泥丸宫，丹家称为运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红。炁体子云：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
日月之行，在人体中喻为采药之功，又喻为阴阳消长，“屈伸反覆”。采得元精，归于中宫，则阳长阴消，为“反、伸”，失去元精，则阴炁盛，阳炁衰，为“屈、覆”。丹家以阳精为主，以采得阳精为筑基之功，故“屈伸反覆”主要对阳精而言。
意译：元精出洞，外阳举，为动；活子时不至，元精不足，为静。吕祖云：“动静知宗祖。”“宗祖”为元精。元精的生与溢，如木匠之用绳墨以定准绳，又如四季之循环，不以人生顺逆境遇为转移。
元精与后天真阴之炁为同类之物，如子母、夫妻之相亲相恋，两者相得益彰，凝为大丹。
自婴儿出生之后，阴阳二炁分开，真阴之炁归心，为性，为天。真阳之炁归肾，为命，为地，两者相距八寸四分，如天地之相隔，又如五行之各守其界（如木守于东，水居于北，金界于西，火位于南，土为中央）。
修士得大道真诀，按候采得元精，如日月之运行有度，不妄自盈缩。一候时，无孔双吹，后天炁如日，由东（绛宫）至于西（真炁穴），丹书称为运汞迎铅，汞迎铅入，元精由西（真炁穴）至于东（绛宫），如月（元精）之运行。二候时，下手采药，后天炁下至会阴，擒得元精，从督脉上升，亦如日月之运行。
（原载自《广东道教》2005年第4期）
《周易参同契•君臣御政章》新注
卢理湘
章论：此章以治国之道喻丹道。丹家以身为国，以心为君，以精炁为民。修道人得真诀修真，如明君治国，举贤任能，奸臣小人逃遁，国富民安。
“鼎新革故①，御政之首。管②括微密，开舒布宝③。要道魁柄④，统化纲纽⑤。”
①《易传》云：“革，去故也；鼎，取新也。”意为破除旧的，建立新的。除旧布新，为治理天下之首务。鼎，六十四卦之一，巽下离上，火风鼎。《易•鼎》：“象曰：木上有火，鼎。”又《杂卦》：“鼎，取新也。”鼎，多用青铜制成。圆形，三足两耳，也有长方四足的。丹家取鼎有木上有火之象，喻木火一家，居于心位绛宫。
②管为钥匙，括为结、扎束。
③开，为下手采药，闭任开督。
舒，得先天甘露，由玄膺降下气管，身心舒畅。布，甘露流布于全身，五脏如泡在水中。宝，先天甘露与后天炁结合，凝为至宝。
④魁指斗魁，又名璇玑。柄指斗柄，又名斗杓、招摇。北斗星、北极星如下图：
北斗一：名天枢 北斗五：名玉衡
斗魁 北斗二：名天璇 斗柄 北斗六：名开阳
北斗三：名天玑 北斗七：名瑶光
北斗四：名天权
北斗二与北斗一的联线延长约五倍处，可找到北极星，故两星又称为：“指极星”。
《史记•天官书第五》云：“斗为帝车，运于中央，临制四向。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”意思是：北斗星是天帝的车子，围绕着北极星运转，节制四方。区分黑夜和白天（阴阳），建立春夏秋冬四季（初昏时，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。晚上可观天象，自可明白），调节五行，转换二十四节气，审定年月日时，都靠北斗星维系。
⑤纲纽，指全局的关键、总纲、要则。
意译：英明的君主登上帝位，必革去旧的弊政，颁布新政，开诚心布公道，以仁义治国，造福万民，此为治国之道之首务。丹道之首务在于不动其心，如北极星之不动，不以淫欲之心摇动元精，又不要过于劳累，清静无为，待精炁足满采药，化为甘露，温养于中宫，以握固、五龙盘体睡法，防止元精于夜晚睡梦中遗泄。这就正如依据斗柄的指向来定历法，斗柄是农事活动的关键一样。
推之于丹法。“故”者，为后天真阴之炁；“新”者，为先天真阳之精。“革故鼎新”意为以先天真阳之炁置换后天真阴之炁，为丹道修炼之首务。道人采得元精，化为先天真阳之炁，夜内保守元阳，勿令走泄。这就正如人有金银珠宝，放在箱子里，用钥匙锁紧，担心丢失一样。
一昼夜为二十四小时，古人将一昼夜分为十二时辰，一时辰相当于今天二小时。十二时辰与时间对应关系如下表：
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳
时间 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11
时辰 午 未 申 酉 戌 亥
时间 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
崔公《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”一日内，北斗星绕北极星转一圈，为周日视运动。斗柄每时辰移一位，一日移遍十二时。在一日之内，修行人活子时至，皆可用真意采之，而不必拘于时辰，更不是晚上23-1子时练功打坐，此为死子时。人身活子时是活的，外阳举为活子时至。修练活子时之功，为修道之关键，丹法之枢纽。
“爻象内动，吉凶外起①。五纬错顺②，感动应时③，四七乖戾④，誃离仰俯⑤。”
①爻象，为《易经》的爻辞和象辞。爻，组成《周易》中卦的基本符号，有一和- -两种。（—）是阳爻，爻题中用九表示；（- -）为阴爻，爻题中用六表示。每卦都由阳爻和阴爻配合组成。《易•系辞上》：“爻者，言乎变者也。”又《系辞下》：“爻也者，效天下之动者也。”认为阴阳两爻的对立象征事物的运动和变化。爻题都是两个字：一个字表示爻的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”“初九”是爻题，“潜龙，勿用”为爻辞。爻辞是说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。
又析卦辞。卦辞是说明《周易》六十四卦每卦要义的文辞。各卦卦形下有卦名和卦辞。如《贲卦》卦形下写：“贲。亨，小利有攸往。”贲为卦名；“亨，小利有攸往”为卦辞。
象辞，亦称《象传》，《易传》用以解释卦名、卦义和爻辞。《易传》作者认为《周易》中的卦和爻都是一种“象”，而“象”则摹拟客观事物现象并包含一定的吉凶休咎的内容。“象”有写象（描写）万物形象之意，分“大象”，“小象”两种。总的解释一卦的称为“大象”，解释每卦各爻的称为“小象”。
《易•系辞下》云：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”意为爻象、卦象在卦内移动，吉凶则在卦外显示。丹道中称“爻象内动”为爻动，一般指坎中之阳爻动，为情动、淫性、盗机，即活子时至。
②纬，为行星的古称。古称恒星为经星，行星为纬星。五纬，指金木水火土五星。“五纬错顺”指五星不按轨道运行。
③时，指丹道修炼中的活子时。
④四七，为二十八宿恒星。汉时，人们就沿黄道、赤道自西向东，将周天划分成28个大小不等的区域，每个区域为一宿，合称为二十八宿。又把二十八宿分成四组，每组七宿，分别以东西南北四个方位、青红白黑四种颜色及青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象。若按太阳每年自西向东的星空中的视运动方向顺序排列，可以得如下对应关系：
东方 青色 青龙（苍龙） 角亢氐房心尾箕
北方 黑色 玄武（龟蛇） 斗牛女虚危室壁
西方 白色 白虎 奎娄胃昴毕觜参
南方 红色 朱雀 井鬼柳星张翼轸
乖戾，意为违背、不同、差异。
