四、 一与超越
中国思想的结果是归化万有的和谐统一，作为思想目标它只是一个虚幻图景。任何将这种目标的固化就是思想的死亡。一与无的学说正是对这种状况的写照，老子关于无的学说是思想的极致。道家敏锐地看到了社会与精神的僵化过程，于是拒绝现实，逃向自然和原始,道家文化是一种对自然的完全的归化，在行为上它是消极的，在思想上却是一种回归，自然毕竟是人类的母亲，虽然反动，但不失赤子之真。道家以逃脱的方式避免了在形式中的死亡，但是中国思想是植根于历史与现实的，历史使命和现实的责任是儒家文化自觉的生命，正是在这个意义上，中国思想实现了自己的主体，但舍我其谁不是个性的荣誉，而是一种献身，是儒家个性的化归，但它在双重意义上都是实现走向死亡，是易与合湮灭的壮烈，儒家文化是沉重的，总抹着一种淡淡的悲剧颜色。中国思想逃脱不了自己的形式化的命运，因而无法逃脱和社会一起僵化，它在追求统一的形式化过程中即成就了自己，也束缚了自己，它的最终结果是天下一统的政治理想演变为专制主义与权术，道德礼教演变成吃人的罪恶渊薮，白首穷经成为了思想的桎梏，自洽的满足变成了自大的愚昧,这是中国传统文化一直为现代人所痛斥的原因。但是中国思想的终极本质是自由的，它的自身的本质就是超越。因此作为中国思想承载者，真正的儒家能不自觉地超越自身，所以他们总是与社会的主体若即若离，正是这种天生的存在状态，保全了儒家的传承一次又一次与历代封建王朝一起死亡，也保持了自己对历史的冷静的超脱。对中国文化落后状态的觉醒与反省正是来自深受儒家文化熏陶的现代知识份子, 但是这种自觉是软弱、希罕、艰难的，变法、改革在沉重的历史朝代中不过总是转瞬即逝的一线曙光。
