读《在北大讲易经》(转载)

第一讲 钥匙、鞭子、规则
　　
　　
　　同学们、朋友们，晚上好！
　　今天我主讲的主题叫“太易自主管理”，我的主要目的，想把我们中华传统文化里面的管理理念、管理模式、管理体系做一些深层次的挖掘、整理。有人说这是一种功德，我认为，做成功是功德，但是这个功德要我们大家共同来做。所以，这是一种缘份，也是一种缘起。我希望今天就是一个缘起，这个缘起、缘份也是一种火候。
　　今天是“太易自主管理”首次开课，是不是到了一种火候？这个火候是老了，还是嫩了？当然还是嫩了，不到火候，那就要请大家共同来帮助我，一起看好这个火候，特别是在场的。刚才见面的有专家，有企业管理者，还有一些是官方领导人，这对我是一个很大的鞭策。我希望我今天的演讲，能得到大家各个方面的指导，哪怕是指着鼻子骂，都是好的。为什么？为了我们中华民族的传统文化，为了我们自己的管理理念在当今也能有一席之地，有我们真正的自主创新，无论是什么我都能接受，所以，请大家一起帮助我看好这个火候。
　　
　　什么是“软着陆”
　　第一讲的主题是“钥匙、鞭子、规则”。
　　今天我主要是讲三个问题，第一个问题是：“你是哪条龙?”
　　我们中国人是龙的传人，是不是每一个人都是龙呢？到底又是哪一条龙呢？《易经》乾卦为龙的象征，它里面有乾龙、田龙、勤龙、惑龙、飞龙、亢龙，那我到底是哪条龙？
　　再讲“软着陆”。我为什么要讲软着陆？大家知道，《易经》有六十四卦、三百八十四爻，再加上易图：太极图、河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图等等，这些要讲起来，实实在在不是一件容易的事。大家都非常忙碌，时间非常紧张，学习、生活担子非常重，要想一卦、一卦去学，一爻、一爻去学的话，条件有限。
　　实际上，我们只需要掌握其中的精髓，掌握它真正的东西，你掌握了其中的一点也就行。俄国大作家托尔斯泰，大家知道他写了很多著名的著作，你们知道托尔斯泰最著名的著作是什么？《战争与和平》，对。
　　《战争与和平》这是最著名的。有一位出版商问托尔斯泰先生：“你写了这么多著作，对你影响最大的是哪一位？”他讲：“中国的孔子、孟子对我影响很大，中国的老子对我影响巨大。”
　　竟然三位都是中国的圣人。但是，我们从托尔斯泰的著作里面，没有看到“老子曰”、“孔子云”。他把老子的思想、孔子的思想真正是吃透了，真正贯穿到他的小说里面，贯穿到人物的心理活动、故事情节里面去了。

我认为，这就是软着陆。不要讲了“太极”还是“太极”，讲了《易经》还是《易经》，讲了老子最后还是一个老子。还是什么老子？是书本上的老子。是什么易经？是理论上的易经。这就是硬着陆。
　　落到实处才是软着陆，不是落到软处就是软着陆，落到实处才能算是软着陆，落到一个空处、虚地方，那就是叫硬着陆。我讲《易经》，历来扣住孔子的一句话：“百姓日用，使民宜之。”老百姓都很适宜，这才是软着陆。今天，我把它落实到管理上。所以，我们不必要去逐卦、逐爻学习，我通过我的劳动把它做了一些归纳。
　　
　　三种龙的境界
　　今天我请大家做出一个选择，飞龙、六龙、群龙这三种境界，你们理想中的境界是哪一种？你们选择哪一种？飞龙是九五爻，《乾卦》的九五爻是九五之尊呐，“九五，飞龙在天，利见大人。”群龙是用九，也是乾卦里面的，“用九，见群龙无首，吉。”另外，在乾卦的彖辞里面有一句“时乘六龙，以御天”。这三种龙的境界，你们理想中选择哪一种？
　　我想请全体同学来选择，选择第一种“飞龙在天”的请举手。好，祝贺大家“飞龙在天”；选择第二种“见群龙无首”的请举手。好，祝贺大家；选择第三种“时乘六龙”的请举手。好，谢谢！
　　我相信，大家对这三种境界有一些理解了。现在，我再把我对这三种境界的理解奉献给大家。
　　“飞龙在天”，这是一种境界吗？它不算是人生最高的境界。如果按地位来说，它是最高；如果按人生的辉煌、顶峰时期，得意或成功来说，它算是最高。但是，从真正的境界来说，人生的最高境界还是“见群龙无首”，也就是老子讲的“无为而无不为”的境界。
　　那么，“时乘六龙”呢？这个“时”很关键，是时代、时机、机会，你能不能抓住这个机会？《论语》里面有这样一个突出的句式，是什么呢？“邦有道，……邦无道，……。”“邦有道”，是指国家治理得很好；“邦无道”，是指国家治理得很乱。“邦有道”的时候应该怎么做？邦无道的时候应该怎么做？《论语》里面反复出现十次，单独说的还有几处。
　　孔子反复讲了这个问题。弟子提了一个问题，孔子就讲：邦有道的时候你应该这样做，邦无道的时候你应该那样做。所以，“时乘六龙”是过程，没有过程就没有人生的辉煌，也就没有人生的最高境界。因此，过程、人生成功和人生境界这三个阶段，我都要贯彻到这个系列讲座里面去。

何为“太易”？
　　我把这个系列讲座列了一个示意图，这个示意图主要是讲“太易管理”，实际上是“自主管理”。我没有把它叫做“自我管理”，我的想法是，不仅仅是要管好一个“小我”，更要管好一个“大我”。
　　何为“太”？“太”是太极。大家都知道，上一次易学社已经邀请“国际易学联合会”的郭彧老师，他是研究太极、河图、洛书的专家，专门讲了太极。但是明天下午，我还要对太极做一个补充。补充什么？太极不是两个阴阳鱼吗？阴阳鱼里面有两个鱼眼睛，一个黑眼睛，一个白眼睛，这两个鱼眼睛代表什么？象征着什么？它有什么来历？明天我要专门来讲太极。
　　“易”是什么？易象。易有易象、易理，还有易数。《易经》里面有“象”，这个“象”可以说是现象，也可以讲图像；还有“数”，即数字；另外还有“理”，就是原理。我们这里主要讲原理，八卦要讲原理。有人把八卦拿去占卜，说实话，他连八卦的原理都不懂。到一些旅游景点去，有人拉着我，要我占一卦。我就问他：八卦的原理你懂不懂？他不知道八卦还有一个原理。只有懂得原理，才能懂得“善易者不占”——不需要占。
　　野性与规则
　　我讲“太极”、“软着陆”，就是讲野性。为什么要讲野性？人有自己的自然本性，是自然的、天性的。我们都想自由自在、无拘无束，还要民主、自由、人权，这些都是野性里面散发出来的东西。特别是一个小孩，他天真活泼，你要是压抑过多，那也不行。现在讲自主创新，你要是把人的野性压抑得过多，也谈不上创新。但是又要讲规则，没有规则，那就会无法无天，为所欲为，那也会坏事。
　　所以说，现在随便给人一个民主、自由、人权，可能也会坏事。为什么？这个要时机成熟，每个人对这个都有理解。所以，这二者如何平衡、统一是关键。
　　大家知道，草原狼之所以成为成吉思汗他们民族的图腾，是因为草原狼的野性是相当的野；但是，它又有它生存的规则。狼的生存规则与它的野性，达到了一种平衡和统一，所以它显得相当的厉害。这里我只是做了这么一个借鉴。
　　
　　

自主与创新
　　我再讲自主和创新。我们现在讲创新，但是如果没有自主做前提，这种创新是虚的。为什么提出自主创新？就是我们的自主出了问题。如何做到自主？我们自己能做主吗？
　　要做到自主，首先要明白“自己”是怎么回事。我们从小就叫“自己”，一直叫到大，但是我们对“自己”的来历还不知道，我们应该要去探究一下。这个里面还有“小我”和“大我”，还有“小心”和“大心”，还有“作息”。小心在哪个地方？为什么要讲小心谨慎？为什么还有粗心大意？是怎么回事？最后又落实到状态和境界了。
　　工作和学习，没有好的状态不行，没有好的心态不行；有了好的心态，就有好的状态；有了好的状态，才能达到一种新的境界；有了新的境界，才能做到创新。
　　律、管、规，“管”就是管规律，同时又是按照规律在管。按照规律管，就是共修心量；按照规律管好了，就是一种福报。
　　
　　人的野性
　　再讲野性。野性分为三种野性：一种是自然的野性，一种是衍生的野性，还有一种是嬗变的野性。
　　自然野性，是天性、天真、本善。天真，是讲一个小孩子天真活泼；本善，是“人之初，性本善”。
　　衍生野性，是率性。《中庸》开篇是怎么说的？“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”还包含坦诚，这也是一种野性中的东西，是衍生过来的；还有人追求散淡、逍遥、浪漫；还有人喜欢隐逸，道家就喜欢一种超脱、隐逸的东西。
　　嬗变野性，“嬗变”就是变化，变成了无法无天，为所欲为。还有恐怖和战争。
　　这里，我想特别提一下“民主、人权、自由”。这里讲的人权，不是讲一个人的人权，而是以13亿中国人“大我”为本的人权。如果不讲这种人权，只讲“小我”的人权，这就比较狭隘；民主，是具有中国特色、自主创新的民主；自由，是全人类和平、平等、协调发展的自由。
　　这些看起来好像是一些空洞的东西，大家对这个必须有一个认识。在座的无论是学生、老师，还是官员、企业家，在我们这个社会上，你所处的位置就是管理的位置，你的管理向哪个方向倾斜，这个是很关键的。你的管理理念、管理对象是什么？要达到什么管理效果？应该与我们这个社会达到一种协调、统一、同步，否则，你的管理就没有意义了。
　　最后，我们要以这个来衡量，我们心里想着，我们这个社会应该建立一种什么样的民主呢？我们不是不要民主，我们要的是西方的民主吗？还是台湾式的选举民主呢？我们必须要有一个认识。
　　民主也好，自由也好，我们应该记住《礼记》里面一句话：“事君者，可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”“事君”，我们这里把它改一下，改为“事国”。我们要服务于社会，服务于国家，我们一定要围绕这个。国家乱了，老百姓遭殃。
　　

规 则
　　再讲一讲规则。
　　规则有自然规则和人为规则。自然规则是天道、地道、人道，这是《易经》里面的东西，第三讲就开始要讲到这个了。
　　人为规则，我这里做一个简单的说明。“规”字与“圭”字对比，“圭”是两个“土”字加在一起，开始是测量日影的“圭”，再加上一个“卜”字，那是一个什么字？“卦”字。“丨”是什么意思？直立起来的人就是“丨”，“丶”就是人的影子。古代测量日影，用什么来测量日影呢？用圭来测量日影的长短。圭是一种尺，有五寸长，它是专门测量人影长短的。
　　这个“规”是量圆的，“矩”是量方的——圆和方。有人讲，我左手画圆，右手画方。到山上去练功，就要练这种功。有一本书叫《可方可圆》，我为这本书写了个序，里面就谈到这个问题。我认为，邓小平先生就是左手画圆、右手画方的高手。为什么？“一国”，就是右手画方，“方”就是方方正正，就是原则，一国是原则——不能变；“两制”，就是左手画圆，就是圆通、变通。
　　我们常说以法律为准绳，以道德为圭臬。臬是一个靶子，是射箭的靶子。今天的靶子分十环，射中十环的核心那就是中的（dì）。古代的靶子不是画多少环，而是画一个大鼻子，它的十环就是人的鼻尖，叫准头。
　　“准”为什么是鼻尖？ “准”和“绳”实际上是瓦工、木工他们用的工具。“准”就是平衡仪，古代是用一根竹筒，里面盛上水，有一个水泡。平衡不平衡呢？水泡在中间为平衡。准不准呢？以水泡为准。绳，就是用一根绳子吊着一个锤，检验墙体是不是垂直的，这就是准绳。
　　那么，权衡呢？权衡是秤。你们现在可能没有看到过。古代的秤有秤杆，有两个耳和一个钩，中间还有一个用线吊着的锤，权就是秤锤。人用手拿着这个秤锤移来移去，掌权的人就是移秤锤的人。衡就是秤杆，秤杆为平衡——权衡。
　　“度”，《黄帝内经》里面讲到“圣度”。
　　“律”，规律。律是定音的。前面讲的那么多，实际上都是讲定形的，只有律是定音的。也就是说，规是定形的，也就是老子讲的“大象无形”；律是定音的，也就是老子说的“大音希声”。（可以参考我的拙著《中和之道》）
　　
　　“管”的本义
　　我们要探索中国特色的管理体系，那么，中国特色的管理是什么？从“管”字开始讲起。
　　“管”的本义是什么？要讲“管”，先要讲“关”和“键”。“关”是什么？古代人称之为闩，进门以后要插上闩。这个闩还非常复杂，你们看繁体的“關”字，古代门内的闩是多么复杂，还用丝把它绕着。我小的时候，家里也有类似这样的门，有暗闩。一般人上我们家想开那个门，是打不开的。为什么？有暗闩。你用小指头点一下，门就开了，如果不知道暗闩，你是打不开的。出门呢？必须上锁，键为锁。古代的“键”是“木”字旁的“楗”，也就是说，开始的锁是用木做的。
　　那么，钥匙呢？钥匙是竹子做的，所以管的本义是钥匙。同时它还有另外一个用途，吹的乐器有一种叫籥，与笛子相似，与笙相似的。管为钥匙，所以以后用铜做的锁、用铁做的锁，锁的钥匙还是像管子。
　　为什么管为钥匙？大家在电视剧上能看得到，管家、管事、管库，他们管什么？管钥匙。在电视剧上还有这样的情节，一个大家族的家长，他要将家交给另外一个人，怎么交呢？不是把一个家往这个人身上一放，而是交他一串钥匙。中国的东西都是有来历的。
　　

圣人的母亲
　　我接着要问，孔子实际做过什么呢？大家都知道，孔子生活于公元前551年至公元前479年，上个月我和我女儿一起，到孔子的故里山东曲阜去了，这里肯定有很多山东的同学。
　　我们一下火车，就直奔曲阜师范大学的孔子研究院，有几位教授在那里等着我们，我们在一起座谈了一个上午。下午，我们就直奔哪个地方？是去孔府、孔庙、孔林吗？没有，我们直奔尼山。为什么？我这个人历来喜欢去看源头的。我知道，在非常热闹的景点里面，你想看一点真实的东西，可能不太容易，我专门去人家不去的地方。
　　尼山是什么地方？尼山是当年孔子的母亲求子许愿的地方。因为，他父亲六十六岁了，还没有儿子。为什么？他的大太太生了九个女儿，不是七仙姑，而是九仙姑，那就再娶一房太太。第二个太太生了一个儿子，可惜是个瘸腿的。在那个时代，残疾人也能继承父业，因为他的父亲是一位食邑的大夫，他也需要一位像样的继承人，所以六十六岁了还要到颜府去求婚。
　　颜府有三位女儿待闺，但是大女儿和二女儿都不愿意出嫁给一个老头子。小女儿就跟她的父亲说，我在家听从父亲的，我愿意嫁。小女儿叫颜征在，那时候年芳十六岁。
　　结婚一年后，两人还没有生子，在这种情况下，他们只好上尼山去求子，许愿回来后有孕了。当地有个规矩，要许愿必须连去三次。第三次到尼山还愿的时候，分娩的时间到了，怎么办？正好山底下有一个山洞，那个洞现在还在，叫“夫子洞”。
　　我们到“夫子洞”里面去看了看，现在还很少有人去，还是保持得很原朴的。大家如果有机会可以去看一看，去感受一下，是不一样的。
　　“夫子洞”上面有一个亭子，叫“观川亭”。《论语》里面有一句话：“子在川上曰，逝者如斯夫。”下面是沂水河。孔子站在那里面对潺潺流过的河水就想到，时间、人的生命和万物的生命，就像流水一样。
　　然后，我们又到了哪个地方？颜母庄。颜母庄离尼山还有一段路，但是我们执意要去看。为什么要去颜母庄？我想到这么一位伟大的母亲。你们都知道，中国有三母，一位是孟母，孟母三迁，还有一位是岳母，岳母刺字，这两位母亲已经是家喻户晓，但是颜母（孔子的母亲）却鲜为人知，其实她有很多故事。
　　孔子三岁的时候丧父，父亲去世了。孔子之所以成为圣人，难道离得开家教吗？他的家教靠谁？应该是他的母亲。孟母为了教育孟子，三迁才到位，但是颜母一迁就到位了。孔子的父亲去世后，她就将家从农村迁到了鲁国的国都曲阜，不仅仅是住在城里，而且是住在阙里，阙里就是皇宫门楼外面的那条街，孔子就住在那里。那里可是文化、政治的中心，鲁国当时是周朝在东边的文化中心。
　　为什么？山东是齐鲁大地，当时的齐国等诸候国要想举行大的仪式的话，他们的舞蹈只能是六佾，但是鲁国有八佾的规格。在诸侯国中间，当时鲁国的规格是很高的。
　　《易经》的爻辞是谁写的？是周公写的，卦辞是他的父亲周文王写的。孔子要克己复礼，复的就是周公之礼。曲阜当时是周公的封地，现在曲阜还有周公庙，所以曲阜是文化中心，她的文化与其他地方还不一样。当初，如果不是颜母一迁就到位，如果孔子还住在乡下的话，可以想象到他的生活环境和前途发展。
　　孔子从小就经常到太庙去，每次到太庙必问礼。孔子经常去看一些祭祀活动，他都感到好奇。围观观看祭祀活动的时候，大人们都走了，都看不下去了，唯他如痴如醉。回到家里，他把家里的一些家具都搬到院子里摆起来，做什么？演绎那个祭祀仪式。他的母亲竟然不去责备他，而且还支持他，从大街上买了一些小玩具给孔子，让孔子在家里演绎。

孔子六岁的时候，颜母就开始教他识字。到孔子九岁的时候，她就将他送到外公家里，他外公也是教书的。向他外公学什么呢？学礼、乐、书、数，数就是易，他九岁多就开始学《易经》了。为什么孔子说到五十岁才学《易经》呢？后面再讲。
　　息陬村是孔子小时候生活过的地方，这次我们也去了。孔子作春秋就是在那里作的。
　　想到这位伟大的母亲，所以我要去颜母庄，去感受颜母祠。哎呀！颜母祠大铁锁锁着，我们从旁边的墙洞里钻进去，里面狼狈不堪，“文化大革命”中间打掉了。但是，我在那里感受这位母亲，感受相当不一样。第九讲我要专题讲颜母。
　　
　　关于孔子的三个问题
　　我提出三个问题，这三个问题也是我这次去曲阜采访前提出的三个问题：孔子被称为思想家，他到底想了些什么？孔子被称为教育家，他究竟教了些什么？孔子被称为政治家，他实际做了些什么？
　　如果孔子没有做过什么事，算什么政治家？为什么苏格拉底、柏拉图和亚里士多德不称为是政治家，只是思想家、哲学家？我提了这三个问题。
　　这三个问题，首先从哪里寻根觅源呢？思想家，他的思想是从哪来的？《易经》是群经之首，孔子学没学《易经》？上次在中央电视台《百家讲坛》办公室，魏主任问我：“你什么时候开始研究孔子的？”我就拿起我那本书《易经大传新解》，我说，这本书就是专门解读孔子为解读《易经》所做的《系辞传》的。
　　孔子解读《易经》，在《论语》里面讲到了，他讲：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这句话有很多解读，特别是台湾的钱穆先生，对这句话的解释很多，他有很详细的考证，这里我就不一一讲了。“五十”，有人把“五”和“十”拆开，加我五年我就……加我十年我就又……还有一句“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”“孔子晚而喜易，韦编三绝。”“假”和“加”是什么意思？通不通用？这两个字是通用的。
　　孔子的思想和先秦时期诸子百家的思想，应该都源于《易经》。这不是我说的，是从各方面的考证得出的这么一个结论。《易经》是群经之首，从古至今，专家、学者都认可的。
　　
　　孔子管理理念三部曲
　　我们再来看孔子管理理念发展三部曲，能不能给我们一个启发性的东西？管钥匙是管家、管事、管库——管事物；管鞭子是管牛、管羊、管马——管动物；管规则是管人，是用策略、理念、思想。
　　钥匙怎么开启锁？管钥匙是管物、管钱、管事、管人、管心这么一个层次，最难管的是人心。一个人能管物，不一定能管钱
　　。你挑选人来管仓库还不是那么难，你要挑选一个人来管钱，那就比管物更重要。再一个，管事就比管钱更重要，管人又要比管事重要，要管人心那就更重要了，那就是钥匙。你的这把钥匙，能开哪一把锁？
　　看看鞭子有哪些方法？鞭笞、鞭策、鞭影、扬鞭、甩鞭。“啪”、“啪”、“啪”……挥鞭子很有讲究。有什么讲究？
　　第一种是鞭笞，拿起鞭子照着马的屁股就打，用鞭子抽马屁股，打得马遍体磷伤，但还不起作用，还是跑不动。
　　第二种是鞭策，它不打马屁股，而是打一个穴位，马耳朵背后有一个穴位，鞭子上有一个球，一甩，“啪——”，一下子打下去。不是打的那个地方痛，而是那个地方有一个穴，就像给我们注入一个东西给你提神，是激励。鞭子这么一甩，一下子打到它的兴奋点上，马的精神立马就来了，就看你打得准不准了。
　　第三种，人与马达到某种默契了，鞭子甩响了，“啪——”这马不需要鞭子上身，就起到鞭策的作用，同样是精神来了。
　　第四种，鞭子扬一下，意思是说：“伙计，加把劲吧。”马与主人已经心照不宣了。
　　还有一种，看见鞭子的影子，马就来劲了，就感到是激励了，精神就来了。这就是不同的层次了。
　　我们的管理，特别是管理一个企业，管理一个单位，管理一件事，你手上的这个鞭子怎么样甩？怎么样扬？怎么样执？你打在哪个地方？你的目的是惩罚他，还是鼓励他？是鞭策他，还是与他交心？这个层次就有很大的不同了，这个鞭子也要看你怎么用。
　　所以，真正会管理的人，不是用制度去约束人，束缚人，而是用制度去鼓励人，鼓励人的自主创新精神。
　　

中国特色的管理
　　我刚才讲到了钥匙、鞭子、规则，后面的很多东西我都要联系六十四卦和三百八十四爻来讲，这里只是给大家提供一个纲领性的东西。“太易自主管理”作为我个人的一个研究，大家是不是认可？我们来探讨一下。
　　中国管理特色之一——从自我管起。从前有一个人，他屋子里面很乱，朋友问他：你这个房子怎么不打扫一下？他讲，我是办大事的人，是管理天下的人，我怎么能做这个小事呢？朋友就问他：“一屋不扫，何以扫天下？”
　　那么，自我管理从何做起？从作息做起，从“黎明即起，洒扫庭除”开始做起，这是《朱子治家格言》里面的一句话。作息的过程，就是如何守息，如何养息，如何调息。这个息是什么呢？明天就要讲这个。作息的目的，是要做到自强不息、生生不息。
　　中国管理特色之二——既有怎么做，更有怎么想。只讲怎么做的话，就会束缚人的手脚；如果注重怎么想的话，就能启迪人的创新思维。想得好，一定能做得好，就能做到“自我管理”。
　　管理要从“自我管理”做起，国家管理、地域管理、企业管理、经营管理、财务管理、市场管理、学校管理、家庭管理……无论是哪一种管理，都要从“自我管理”做起。自我管理的目的，不是为了称霸天下，而是为了“诚其意，正其心，修其身，齐其家，治其国，平天下”。
　　
　　反看《三国演义》
　　为什么孔子最后投身于教育？他教的是什么？他教的是不是一门管理学？为什么说半部《论语》治天下？张良、范蠡、刘伯温功成身退，其结果如何？大家都知道，这三位在中国历史上是非常著名的谋略家、军师，但是他们功成身退。功成身退是哪一家的思想？是老子的功成身退。哎！他们三位的结果留下遗憾了吗？是以失败而告终的吗？看不到他们有什么败绩。
　　再比较诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，其结果又怎么样呢？他为什么说“鞠躬尽瘁，死而后已”？那就是信誓旦旦地起誓了。大家都把他奉为什么？神机妙算。
　　《三国演义》演的是什么？《三国演义》与《三国志》是不一样的，《三国志》是真正反映历史的，《三国演义》是民间话本拼凑起来的。民间话本是哪些人写的呢？基本上是一些落榜的文人墨客写的，他们没事干，可能自己还有一些情绪性的东西，编写这些东西好像才能显示出他们的才华。
　　《三国演义》里面给我们树立了三个榜样人物，哪三个榜样人物？一个是刘备，他最讲仁，但是他开始老是跳槽，今天是这样，明天又是那样，老是在背叛。借了荆州不还，当初诸葛亮借荆州的时候，明明是立了字据的，即使历史上有不公平，你立了字据就该还。他不还，这是仁吗？关羽战死了以后，他要报仇，但是这个时候，不能为了报私仇而丢了大义，诸葛亮怎么劝也不成功，他就是不听，他只顾桃园三结义的三兄弟小义，而不顾匡扶汉室的大义，说明当初他的义是假的。他这是不是仁？我们为什么要把他作为榜样？
　　第二个榜样人物是关羽，被奉为财神。去年我们在曼谷开“第八回世界易经大会”，会后组织我们到缅甸地下赌城去参观。进第一道门，是财神关公；再进第二道门，还是财神关公。我当时真想问问关公：“你为什么还保佑他们发财呀？”这真是很奇怪的一件事。我们发财，讲究“取之有道”，讲义，他那个义是什么义？借了荆州不还，你还要打人家，哪有这样的义呢？借了人家的钱不还，你还要打人，这是说不过去的。这是什么义？而且从《三国志》里面大家能看出来，他是一个刚愎自用的人，非常轻敌，这么一个人物，为什么要树立为榜样人物呢？
　　第三个人物是诸葛亮，是神机妙算的榜样。但是，你们知道吗？在《三国演义》的开头，他的好友司马徽与刘备一席谈话以后，就知道刘备是什么人。谈完话，走出门以后，他说了一句话，他讲：卧龙先生虽得其主，未得其时。说完后就飘然而去，以后再也看不到司马徽了。因为，天下没有他的主子，刘备也好，孙权也好，曹操也好，都不配做他的主子。与诸葛亮相比，司马徽是高还是不高？

诸葛亮最后开始了“三借”，草船借箭为一借，借东风为二借，借荆州为三借，还加一个空城计。这些看起来好像很神奇，特别借东风。军师应该是一个突出的人，是一个谦谦君子，怎么会设坛作法，搞得神乎其神的？这个作法与他突出的身份好像不配。
　　到最后，刘备走了，桃园三结义三兄弟都走了，只留下他，他竟然还认为要鞠躬尽瘁，事必躬亲，还要样样都做好，还想匡扶汉室，还要扶阿斗。这个都算不到，不知道阿斗扶不起来。五丈原一仗，他被司马懿算得死死的：我就是要耗死你，我就是不出战，你怎么骂我，你怎么羞辱我，我就是不出战。最后，诸葛亮以战败而告终。诸葛亮死了，他是怎么死的？是气死的。
　　从《三国演义》中看到，周瑜是被诸葛亮气死的，诸葛亮又是被司马懿气死的。为什么是这么个现象？凡是这种人，他们的生命是以什么为生命？做人真正是做到一定程度，这一件事就是他的生命。所以，周瑜认为，谋略是他的生命。诸葛亮也认为，谋略是他的生命，他把谋略视为自己的生命，一旦他的谋略在这个社会上已经没有它的价值了，他的生命也就崩溃了。所以，他那个气死是正常的。
　　
　　情感管理法
　　我们讲管理，不能不带感情。像昨晚的电视剧《热带风暴》，里面那个参谋长，带了那么多的犯人执行转移任务，他是用什么去管理他们的？是用枪去管理，还是用鞭子去管理？都不是，用感情。当犯人们大口、大口地将水喝干了的时候，战士很拮据地喝，最后，他将战士的水连同自己的水，全部拿出去给犯人们喝；到中秋节那一天，他将部队发给他们的月饼，全都拿出来给犯人们吃，他用的是这种管理方式。
　　在这种情况下，你如果用暴力去管理，那就会引起暴力。战士们人数很少，犯人则有几百人，一旦暴动起来，那就不得了。所以，这位参谋长温情的管理、感情的管理、人情的管理起到作用了。最后，犯人主动将月饼送回来，还主动组织防范措施，防止少数几个人想逃走。这个管理功夫不得了。
　　所以，我们讲管理，不能不讲感情。感情从哪里来？从你的愿心中来。你心里没有国家，没有民族，没有他人，谈什么管理他人呢？你心里只有自己，没有他人，还想去管理他人，他就不服。哎，我怎么管不好？怨天尤人，就是不知道怨自己。我这里讲的绝对不是空话。
　　
　　中国为什么落后了？
　　为什么明清以后中国落后了？这个帐到底应该记在谁的头上？社科院有一位老专家，是研究哲学的，现在退休了，他研究这个。他认为，这个账应该记在朱熹身上，还有二程身上——程朱理学呐。这个值得商榷，不过我是同意他的看法的。
　　如果我们生在那个挨打的年代，我们会怎么样？会不会做汉奸？
　　今天，中国正在崛起，中华民族正在复兴，但环保、资源、科技、教育等一系列问题，仍然是发展的阻力，阻力的最大摩擦点在什么地方？为什么说阻力？
　　2004年9月3日，在人民大会堂小礼堂，“2004文化高峰论坛”开幕了。在开幕式上，杨振宁先生作了一篇演说，讲了“《易经》与中华传统文化的关系”。后来报纸上说：“杨振宁说，《易经》阻碍了近代科学的启蒙。”这是一个炒作，实际上杨振宁教授的本意不是这个。我在现场聆听，没有这种感觉。但是，到底是什么阻碍了近代科学的启蒙？这个问题值得大家深思。
　　中国是十三亿人口的大国，但在世界上，十三亿人口却不能形成一个“大我”，这难道仅仅是经济、科技和军事落后吗？为什么说日本人三个人是一条龙，我们中国人一个人是一条龙？中国人三个人就不整齐，就会打架，就会扯腿。因为其中一个人是最优秀的，一个人是一般的，一个人是吊儿郎当的，做事当然做不好，就像两只腿不一样长一样，我这两只脚有一条腿是伤的，是痛的，两只脚都走不好路。所以，这个里面有一个“小我”的基本素质问题。
　　“国家兴亡，匹夫有责”，中国的“匹夫”，这个“小我”怎么样？是不是每个“匹夫”都是一个自然数？
　　国家以人为本，人以什么为本？以什么样的人为本？
　　有人说，中国的科学管理滞后于科学技术。那么，要加强科学管理，是盲目学习西方，还是走“自主创新”之路？你们认为呢？西方的东西要不要学？要学。
　　建设“自主创新”的国家，什么叫自主？丢弃自己民族的传统和特色，丢弃自己民族的母语、母文化，丢弃中华五千年文化的优势，能做到“自主”吗？
　　中国有没有自己的管理学？中国能不能构建“自主创新”的管理体系？
　　今天是第一讲，讲得比较抽象一点。我记得，去年讲“弘扬中国特色，构建和谐社会”时，第一讲也是讲得抽象些，后面每一讲大家都听得很好，而且听课的人一讲比一讲多。为什么？我后面就要结合一些实际的讲解了。
　　今天就讲到这里，谢谢大家！祝大家晚安！
　　

卷 首 语
　　
　　去年春暖花开的季节，应北京大学易学社之邀，讲了“太易自主管理”系列（九讲），受到了一致好评。讲座的主旨，是用太极和《易经》的原理，表述“自主”的原创思维，意在启迪自主意识的文化自觉，提高自主管理的绩能，激发自主创新的主观能动性。
　　这些对今天的中国年轻一代真的有这么重要吗？
　　在现实生活中，求学与求职，就业与创业，管理与被管理，领导与被领导，做工者与工作者……人人都面临竞争的残酷压力，以及来自国内外的种种诱惑，压力与诱惑形成向上或向下、内在或外在两种“引力”，这种莫名其妙的“引力”无时不刻不在涣散着我们的自主意识。人人都有强烈的自主愿望，但又不自觉地放弃，或者放纵了自主的权利和机会。放弃和放纵又成为潜意识中二重“引力”，更为隐蔽地削弱了我们自我管理的能力。
　　自主的意识涣散了，“怎么想”的主动性和积极性变得更加脆弱了，剩下的便只有听任教科书式的“怎么做”了。多少年来，模仿西方管理的演讲和培训，让中国人学到的几乎都是用概念表述概念，用定义解释定义的“怎么做”，第一是怎么做，第二是怎么做，第三还是怎么做。学了一大堆名词、术语，待到做时还是无所适从，亦步亦趋，集体地失去了“自主”，更遑论“创新”了——中国人的独立思考怎么啦？
　　当年，指挥三次反围剿和四渡赤水河，靠的是——你打你的，我打我的。从此，中国人站起来了！
　　领导中国的改革开放，坚持的是——你发展你的，我发展我的。从此，中国人富起来了！
　　上个世纪五十年代末，当中国外交遇到严重的国际挑战时，总理深有感慨地说：“中国人要用自己的脑袋思考。”从此，中国人登上了国际外交舞台！
　　今天，提出了“构建和谐社会”、“构建和谐世界”的战略目标，更需要独立思考的“自主意识”、“自主管理”和“自主创新”——“国家兴亡，匹夫有责。”自主必须从我做起，从小事做起，十三亿自主的“小我”才能凝聚成十三亿自主的“大我”。所以，这里从“我”说起。
　　在这次系列讲座最后一讲中，我用个人自强不息、刻苦自学的经历，为同学们讲述了我对“自主管理”的理解，得到的是一次次热烈的掌声。这里，还有必要说说广大读者的来信、来电和来访的事。自2004年，我们的拙作《易经的智慧》、《老子为道》出版发行以来，海内外的来信、来电、来访不断，特别是来自广大农村和基层的读者，以真挚和迫切的心情表述了对中华传统文化的渴求，对生活的向往和迷惘。相比之下，他们所描述的境遇和心情，正是我曾经用失败、挫折、打击乃至疾病体验过的境遇。甚至可以说，我父亲平反离休前后，我的起点、处境比有些读者自我介绍的还要糟糕。今天，我之所以能跻身于学者行列，能登上北大、清华等高校的讲台，能赢得海内外专家、读者的认可，拥有上百万读者群，其实，正是“自主”成就了我。近乎无望的人生逆境，催生了我强烈的“自主意识”，逆境的磨炼鞭策着我审慎“自主管理”，前所未有的时代又为我构建了创新的平台——我在“自主”中获得了初步的成功，终于从“潜龙勿用”走向了“见龙在田，利见大人”。
　　大人者，大众，众人也。虽然易学界认为，“大人”的含义是指“大人物”、“贵人”，或者“有道德修养的君子”等等，但我从“自主”的经历中深深地体验到，在“大人物”、“君子”和所谓“小人”之间，还要架一座便易的桥梁——大众，众人。一个能走向成功的人，首先利见的不是“大人物”，也不是“贵人”，而是身边的众人。我的成功离不开我身边的亲人、师长、领导、同学、同事、朋友，乃至所有与我相遇相识过的人，特别是那些鼓励、帮助、教诲过我的人们，我会永远记住他们，感谢他们，所以，我在讲座中多次强调“感恩”。用这份感恩的心态回报社会，回报时代，面向未来。
　　“自主”的含义仁者见仁，智者见智。我在第二讲中，专题讲了“自”的本义（可以先读这一节），这里就不赘述。“主”字上面一点是火炬。人生之路，可谓渺渺茫茫，前程的吉凶悔吝似乎都在未知中。但渺茫并非渺无，未知却不可以无知。人生中的渺茫是好奇心的萌芽，前途的未知是进步的先知。无论渺茫，还是未知，唯有心头有一点星光，前面的路时时都是光明的。这点星光是人生的愿景，奋斗的目标，前进的方向。唐三藏西天取经，经历魔难，九死一生，但他们并没因此而放弃，没有后退过半步，始终向前，义无反顾，最终不但取到了真经，回到了东土大唐，而且成了正果，做事与做人双成功。唐僧成功的秘诀，首先，有一个受世人敬仰、“利见大人”（有利于大众）的选项，项目的选择以“利”为指标，以“大众”为依皈。没有利的项目不是好选项，不能有益于大众的项目同样不是好的选项。项目的潜在之“利”，能利于多少众人，就能受到多少信任、支持和尊敬。
　　明白了这个道理，无论经受什么样的挫折、失败和委屈，都不会抱怨社会的不公平。社会永远是公平的，许多屈才和意外，都包含有公平的潜规则。不公平的不是社会本身，而是对公平的不公平的理解。当你用公平的心态去善待他人，厚待社会时，一个正确的、有社会价值的选项自然会闪烁出点点星光，照耀着你去奋斗，去争取，当你终于成功时，回首顾盼——原来社会是公平的，只是每个人的公平必须由每个人用努力去争取，公平不是恩赐，不是馈赠，是每一位劳动者辛苦的汗滴和劳动的收获。
　　不要放弃，不要等待，不要气馁，不要抱怨。就像骑着一辆单车，以平和的心态，融入到匆匆忙忙的人流、车流之中。你在前行，但属于你的路只有一条线；这条线是曲曲折折的，你并没有因为曲折而抱怨空间太挤太窄。使你欣慰和鼓舞的是，不是因为人多而显得窄，而是因为人多路窄而显得世界的丰富多彩和竞争的其乐无穷。人生的炬光在心头，在脚下，在一颗平和而快乐的心绪里。
　　人流、车流组成了庞大的“大人”，每一个人，每一部单车就是“大人”中“自主”的个体。当我每次骑着自行车在车水马龙中曲折行走时，一次次体验着的是《易经》乾卦中“利见大人”的人生意蕴和作易圣哲们的人生境界——妙啊！得此意蕴和境界，其快乐的感受，黄金难换，唯有自主、自强、自尊中得。
　　本书出版时间虽然耽搁一年多时间，由于一直在北大、清华及北京、上海、福建、浙江、河北等企业讲课，加之本人的“汉语思维”课题研究要投入很大的精力，所以，抽不出更多的时间亲自去细磨，是珍泉和尹红卿投入了更多的精力。书中难免有观点上的谬误，认识的偏颇，表达上的欠缺，敬请广大读者诸君，依然如故，不吝赐教，不胜感激之至！
　　
　　 殷　旵
　　2007年4月于北京龙腾苑
　　

殷　旵
——这个人好像很没文化。

《战争与和平》这是最著名的。有一位出版商问托尔斯泰先生：“你写了这么多著作，对你影响最大的是哪一位？”他讲：“中国的孔子、孟子对我影响很大，中国的老子对我影响巨大。”
　　竟然三位都是中国的圣人。但是，我们从托尔斯泰的著作里面，没有看到“老子曰”、“孔子云”。他把老子的思想、孔子的思想真正是吃透了，真正贯穿到他的小说里面，贯穿到人物的心理活动、故事情节里面去了。
我认为，这就是软着陆。不要讲了“太极”还是“太极”，讲了《易经》还是《易经》，讲了老子最后还是一个老子。还是什么老子？是书本上的老子。是什么易经？是理论上的易经。这就是硬着陆。
　　落到实处才是软着陆，不是落到软处就是软着陆，落到实处才能算是软着陆，落到一个空处、虚地方，那就是叫硬着陆。

——丰铭按，这段话讲了一个境界，如何对待知识、对待经典，有朋友喜欢引经注典，我更赞成看书时把书看化了，化成自己的理解，这样才能使别人的认识、别人的经典在我们身上获得新生。

好好

有点复杂

适合外行听

——丰铭按，这段话讲了一个境界，如何对待知识、对待经典，有朋友喜欢引经注典，我更赞成看书时把书看化了，化成自己的理解，这样才能使别人的认识、别人的经典在我们身上获得新生。

——修佛与修我，是有区别。

这个人我知道，基本上不懂易经，最早的书是请伊世同老先生写的序，老先生现在很不以为然了。他现在在北大作一些讲座，属于卖嘴皮子不做学问的人。好像普通话还不好，真不知道现在的人怎么那么没有眼光，不识真假。
    不过这个人还是有很值得称道的地方，就是极为善于钻营。出席各种会议的时候不停的照相合影，还让他自己的女儿认一个美国的老华侨做干爹，那位老人好像是研究了一辈子的易经，在易经界有些影响。很会卖书，没几年自己已经在书市上有摊位在卖自己的书了。优点多多就是没学问！
     这个人的东东就不用浪费兑兑的时间了。

殷　旵
——这个人好像很没文化。
兑师还是有见识。