世界上没有一本书像《周易》这样古老，这样神秘，这样博大精深，被誉为华夏文明之源。三千多年来，历代各家各派无不从中汲取营养，创立、丰富、发展自己的理论和学说；一些学者为之献出了毕生心血，研究著作浩如烟海；并走出国门，为六十多个国家的专家、学者所关注。在这漫长的历史进程中，《周易》被披上了一层层神秘的面纱，以至于见不到它的本来面貌。本文将为其正名，还其“卢山真面貌”。           
    一、为《周易》书名正名——《易传》不是《周易》，《易传》所解不完全是《周易》的本义
    《左传•庄公二十二年》载：“周史有以《周易》见陈侯者”，这是在现存典籍中最早出现《周易》书名的。之后，《左传》中多次提及“《周易》有之”，这说明，在春秋时期《周易》已经成书，并开始由周王室向诸侯国及民间扩散、流传。当时虽说没有《出版法》，但《周易》的书名已约定俗成，此书名唯《周易》所专有！
   《周易》问世后便产生了巨大的影响，春秋时期的诸子百家无不在《周易》中汲取营养，来完善、丰富自己的理论。以孔子为代表的儒家学派尤为注重《周易》，据《史记•孔子世家》载：
    孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦书三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
这里所说的孔子著作是：《彖传》、《象传》、《系辞传》（以上三篇各分上下）、《说卦传》、《文言传》，加之《序卦传》和《杂卦传》共十篇，合称《十翼》，又称《易传》。这些注释《周易》的著作是否孔子所作，自宋朝以来就有争论。孔子作学问的态度是“述而不作”，由其弟子将他的讲话整理出来而成书。1973年在长沙马王堆第三号汉墓出土的《帛书周易》，就有孔子与他的弟子讨论卦、爻辞的记录，约一万一千多字。还出土了《系辞》和“说卦传”的部分章，这说明《十翼》确是孔子所作。
   《周礼•春官•太卜》载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《连山》与《归藏》已失传，唯有《周易》流传于世。《周易》与《易传》原本是分开独立成册的两部书。汉朝独尊儒学，将儒家之书称之为“经”，把《周易》更名为《易经》，列为群“经”之首。如果只变更一个书名也就罢了。东汉郑玄将《易经》和《易传》合为一书，但乃各自成篇。三国魏时王弼，第一次将《易传》中的《彖传》、《象传》两篇拆开，分别列于六十四卦各卦辞、爻辞之后，并把《文言传》配于《乾》《坤》两卦之后，而统称为《周易》，这样就把宣扬儒家思想的《易传》硬塞进了《周易》之中，从而改变了《周易》的原本思想。虽几经变动，但现行的仍旧是这样的版本，误人两千余年！
    《周易》与《易传》产生的历史年代是不同的，反映的思想意识也不一样。“自周公卒五百岁而有孔子”（《史记•太史公自传》）。这五百年间，历史发生了多么大的变化！孔子是五十岁才看到《周易》的，他从《周易》中汲取了营养，发展了儒家思想，这本无可非议；可反过来，后人把儒家的思想也说成是《周易》，这就让人不能理解和接受了。
     孔子解易，功不可抹，但其所解不完全是《周易》的本义，让我们以《乾》卦卦辞为例说明之。《乾》卦是六十四卦首卦，卦辞只有四个字：“元亨利贞”，其义非常简单明了：贞得此卦吉利，大为（或始为）亨通。可附在此卦后面的《文言》却说：
    元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，贞”。
     孔子把“元亨利贞”解成了“仁礼义固（信）”，这那里是《周易》的本义！“仁义礼信”是儒家道德思想的核心，《易传》作者却把它硬贴在了“元亨利贞”上！
    别的姑且不论，就从“贞”字说起。
    1930年，李镜池先生在《周易筮辞考》一文中，对此作过精辟的论述：
    许慎的《说文解字》，虽是得人赞扬信奉的一部字典，但它说：“贞，卜问也”，可是总没人肯相信他这个说法；单瞧见《彖传》上“贞，正也”一个解释，便大家死死地拘守着，竟贯彻二千年来《易》学家的脑髓，无人敢发生异议。直到大批的殷虚甲骨发现，卜辞中几乎每条都用着这个“贞”字，于是“贞”的本义才恢复。
    李老先生过于乐观了。事又过去了70余年，陆续出版的《易》书对“贞”字仍以“正、固”解，对“圣人”之说不敢越雷池一步！所以，这里必须多说几句。
    《说文解字》是中国第一部字典，大约成书于东汉和帝永元十二年（公元100年）。作者许慎编此书的目的，主要是驳斥当时“今文学家”解《五经》的一此错误说法，他本人被誉为“五经无双”，他对古字古音的解释应该是有权威性的。《说文解字》对于“贞”的解释很简单：“卜问也，从卜贝。”，又“卜，灼制龟也，象灸龟之形。一说象龟兆之，从横。”又“占，视兆问也。”这卜、贞这两个字在出土的甲骨文中多有出现，现举几例以说明之。
    乙亥卜，尹贞：王宾，大乙祭，亡 卜 。贞，亡忧。
    癸酉王卜，贞旬亡戾，王田乚曰：“大吉”。在九月，甲戊，翌戈甲。
    戊戌王卜，贞田噩，往来亡灾，王田乚曰：“吉”。获狐一。
    甲申卜，贞王宾祖甲祭，亡尤。
    辛未卜，王贞，今辛未大风，不佳田乚。
    （以上均转引自李镜池《周易筮辞续考》）
     仅从以上几例就不难看出，这里的“卜”和“贞”是通用的。“卜”说的是占卜的时间，“贞”是贞人或占卜的事情；如果将占卜的结果告诉人家，那就是“占”了。“贞”字根本没有“正固”的意思，一点都没有！
    显而易见，孔子是用儒家思想来解《易》的。单就“贞”字而言，在4929字的《周易》中就有111字，而且都在关键部位，仅这一字之差就影响了对全篇的解释。李镜池先生气愤地说：
     一部《周易》，劈头第一句话的句读尚且这样胡分乱断，其它的附会可想而知。《文言传》作者（？）把假圣人的法宝祭起来一罩，后来的《易》学家都俯首贴耳的信从，自今日观之，不禁替他们可怜。
    综上所述，笔者主张要还《周易》的本来面貌。《易传》应与其他诠注《周易》的书一样单独成书，不应与《周易》平起平坐。《易传》从《周易》中汲取了营养，充实和发展了儒家思想。这就好像果树嫁接一样，在一棵山杏上嫁接了苹果，苹果比山杏花美、果实大、味道甜；但苹果终究是苹果，它不是山杏，我们不能忘了“本”。现在我们是要研究这个砧木是什么，以便让后人再在上面嫁接更多的树，长出更好、更大的果实。

二、为《周易》作者正名——《周易》是文王和周公旦合作的产物，并在历史进程中不断修改、润色、完善
   《周易》的作者一直是一个迷，众说纷纭，为了论述方便，现将主要说法摘录如下（这里不包括《易传》作者）：
    古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取近物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞下传》）
    伏羲至纯厚，作易八卦。（《史记•太史公自传》）
    伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。（《史记•日者列传》）
    西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。（《史记•周本纪》）
    以上论述是说两个问题：一是伏羲氏作的八卦，二是周文王演八卦为六十四卦。然而没有说明《周易》的卦辞和爻辞到底是谁所作。
    《周易》的作者巧妙地把卦辞、爻辞嫁接在了八卦、六十四卦的阴阳符号上，形成了一部奇特的“天书”。易学家们把注意力都集中在八卦、六十四卦和《易传》的作者上，无休止地争论了两千多年；可卦辞、爻辞的作者到底是谁，却很少有人去研究。卦辞、爻辞才是《周易》活的灵魂。只有知道了《周易》的作者及其设卦的年代，才能了解卦辞的真正含义，这才是解开《周易》“密码”的钥匙。
    第一次提出《周易》作者的是宋朝朱熹。他在《周易本义》中解《系辞上传》“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也”时说：
    彖，谓卦辞，文王所作者。爻，为爻辞，周公所作者。象，指全面而言。变，指一节而言。
    朱熹将卦辞和爻辞的作者分属文王和他的儿子周公，父亲出题，儿子作文，是父与子的合作产物。我们的讨论也就以此展开吧。
    周族是夏商时后起的一个姬姓部族，相传始祖为后稷，传十五代到文王。周第十三代先祖，公亶父是周文王的爷爷，他的最大业绩是迁都至岐阳周原。为什么又要迁都？史书上有许多说法，但说得最明白的莫过于《诗经•鲁颂•閟宫》了：
    后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。
   “翦”同“剪”，除掉之义。看来自公亶父迁都至岐阳周原开始，就立下了灭商的决策。公亶父——季历——文王——武王，历经四代才完成了灭商的大计。
    文王之父季历继承先祖遗愿，为灭商不断积蓄自己的实力。据《竹书纪年》载，他有显赫的战功，商王大丁看见周人的势力越来越强大，于是就把季历给杀了。
    杀父之仇不可不报，商、周之间的矛盾更加激化了。周文王继位之后，更加致力于扩张自己的势力，据《史记•周本纪》载，他先后征伐犬戎、密须、耆国等，均取得了胜利，使“三分天下有其二”。周的强大使商大为震惊，故将文王关进了羑里国家监狱。
    作为一个政治家、思想家的周文王，在羑里监狱长达七年的时间，他在想什么呢？我们猜度，他不会违背先祖的遗训，不会放弃自己的政治主张，他定是追昔抚今，总结历史的教训，谋划灭商建国的大计。他所能做的就是“演《易》”。《史记•周本纪》载：“其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”有人据此推测，是文王重演的六十四卦，这是不对的。夏商之易就是六十四卦，文王不过是重新排列了六十四卦次序，并为其撰写了卦辞。孔子说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪，是故其辞危”（《系辞下》）。这话是对的。卦辞只有645字，有些隐晦难懂，这与文王的处境有关，身居囹圄之中，失去了人身自由，怎能把话说得明白呢！
    再说爻辞。
    周公事迹在史书上多有记载，这了便于讨论，现将《史记•鲁周公世家》有关章节摘录于下：
    周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年伐纣，至牧野……。其后武王既崩，成王少……，周公乃践阼代成王摄行政当国……。管、蔡、武庚等果率淮夷而反，周公乃奉成王之命，兴师东征……。及七年后，还政成王，北面就臣位，焕涣如畏然。
    我们说是周公作爻辞有如下几点：
    （一）周公可谓“三朝元老”。他随文王，辅武王，佐成王；灭殷商，平殷乱，建洛邑，从西周建国一直到鼎盛时期，都留下了他的业绩。据《史记》载，《尚书•周书》的绝大部分文献都出自周公之手或记录了周公的言行，而这些文献恰恰就是解《周易》的最好资料，《周易》记录的许多历史事件和一些重要思想大多可以从中找到答案。比如，《明夷》爻辞“箕子之明夷”，《洪范》中记录了武王与箕子的一篇谈话，对理解此爻辞很有帮助。再如《革》卦，就连孔子也承认写的是“汤武革命”（《彖》），这在《牧誓》和其它各篇中可以得到印证。为了进一步说明此问题，下面我们分析一下《益》卦。《益》卦都说是“损上益下”，可“损”的是什么，“益”的是什么，现通解为“减损上方，施惠于下”，是从物资角度来考虑的。笔者认为，《益》卦揭示的是周朝庭内部权力的分配关系，反映的是周公建成洛邑后还政之事，这在《尚书•周书》中的《召诰》《洛诰》等篇均有记载，我们将《益》的爻辞和《周书》的原文作下机械性对比（《尚书》文字难懂，因本文篇幅所限，谅不作解）。
《益》卦爻辞        《尚书》原文                                          说明
利用为大作        惟太保庑先周公相宅…乃以庶殷攻位于洛汭        利用于修洛邑这样的土木工程
或益之十朋大龟，弗克违        太保朝至于洛，卜宅。劂既得卜，则经营。        在洛邑选址时进行了占卜
王用享于帝        王肇称殷礼，祀于新邑        成王来到新邑祭祀先帝
益之用凶事        …予不敢宿，则禋于文王武王        成王送来了祭品，由周公祀于死去的先帝
有孚中行，告公用圭        王命作册逸祝册，惟告周公其后…王命周公后，作册逸诰，在十有二月        成王以诚信的态度告诉周公留在新都，治理国家，封其家族，并记录在册
中行告公从，利用为依国        …命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉，公功迪将，其后监我寺师工，诞保文武受民，乱为四辅…        成王告周公要听从他的命令，答应治理国家的大任。
有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德        休恒吉，我二人共贞。公其经予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。        成王有惠心，周公有诚心，不用占卜，则大吉
莫益之，或击之；立心勿恒，凶        予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先        周公发誓忠诚先王大业，起表率作用
　
    从以上的对比中我他可以看出，《益》卦所揭示的是洛邑建成以后，成王来到洛邑举行隆重的仪式，将管理洛邑的大权正式交给了周公，这是周朝的权力下移。从中我们可以看出，爻辞与《尚书》的记载基本上是一致的。与《周易》同时代的史料本来就很少，除出土的甲骨文外，唯有《诗经》和《尚书》，如果连这些史料都不屑一顾，那《周易》就更无法解通了！若将《周易》所反映的思想与《周书》所载周公的著作相比较，我们不难看出，两者是一脉相承、互为印证的。
    （二）《周易》中记载了许多商周时期的历史事件和流传的故事，如王亥丧羊、高宗伐鬼方、盘庚迁都、公刘迁豳、帝乙归妹、汤武革命、平殷叛乱、周公相国……，而至周公还政后的历史事件，如康王即位、昭王南巡而卒、穆王南征乃至厉王专利、国人暴动、共和行政、宣王中兴、平王东迁……，在《周易》中就没有反映了，犹如历史到此嘎然而止。如若是卜史或其它人所作，这些事件不能不反映。
    （三）周公是深得卜筮之法的，现将《尚书》有关章节摘录如下：
    乃卜三龟，一习吉。启篇见书，乃并是吉。（《金滕》，武王病时，周公卜）
    予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明……（《大诰》，平殷叛前卜）
     予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、湹水西，惟洛食；我又卜湹水东，亦惟洛食。伻以图之献卜（《洛诰》，修洛邑前卜）。
    仅从以上几例就可以看出，周公不但深知卜筮之术，还会操作。
    （四）《左传•昭公二年》有如下记载：
    晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与鲁《春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
    这段文字说明，韩宣子是在鲁见到《易象》的，“尽在鲁”是说周礼完全被鲁继承了，“周公之德”是赞扬周公的，并把《易象》与周公联系在一起了。
    综上所述，我们有理由相信，《周易》的爻辞是周公所作！成书于西周初期，约在公元前1153年前。只有弄清《周易》的作者和成书的年代，才能对其进行解读，否则是徒劳的！
    《周易》免遭秦焚书之火而留传于今，给我们留下了一个宝贵的财富。在漫长的历史进程中，是经过了传抄、修改、润色，才有了今天我们手中的这个版本。与1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《汉帛书周易》和洛阳出土的《汉三经易》相对照，卦序、个别卦名和个别词句有所不同，这说明《周易》还有不同的版本。至于文王和周公所作的最原始的《周易》是什么样，今天已经不可而知！

三、为《周易》形象正名——《周易》不是“迷信之书”，它与后来的“占卜之术”横向没有关系
    现在一谈到《周易》，人们就与街上摆摊算卦的联系在一起，甚至在辞书中也称之为“迷信之书”，这是对《周易》的最大曲解！
    无可讳言，《周易》是卜筮之书。它的卜筮功能是从八卦符号和文字表述两个方面来完成的。卦辞是总纲，爻辞是分论，将卦辞、爻辞再与阴阳八卦结合起来，去揭示事物的发展规律。这种占断方法很难被人掌握，就是古代专职人员——卜史也很难解释清楚。《尚书•周书•洪范》记载了箕子谈卜筮的长篇谈话，他说：
    立时人作卜筮，三人占，则从二人之言，汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。
由此可见，一个卜筮的征兆出来以后，用龟甲卜和用蓍草筮两种方法占的结果都一样，自己、大臣、百姓都认同，这样的“大同”实在很难做到！箕子是商朝重臣，殷代是卜筮盛行时期，《连山》《归藏》他应该是了解的，《周易》他应该是有耳闻的，他所谈易应是“至理名言”。
    在《春秋》《左传》《国语》中都记录了一些卜筮事例，现举《左传•襄公二十五年》一例：
    棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉”，示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨妻，不可娶也，且其《繇》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。
    这是一个卜娶亲的卦，有三种态度：史们说“吉”，文子说“不可”，而当事人却说：这个女的是个寡妇，卦中所说的凶险她的前夫已经承担了，有什么可怕的。可见就是这样一个简单的卦分歧就这样大，最后还是当事人说了算。
    其实，卜筮就是哲学。《周易》的精髓部分是它的哲理。在生产力低下的古代，人们用这种手段去了解和认识自然和社会，这是一种哲理的推断。《周易》是根据商周时期的一些历史事件、历史人物、历史故事，并吸收了前人的思想和智慧，将其抽象成哲理，用哲学的观点去认识事物的发展规律和事物之间的内在联系，从而提出解决的办法。周公曾对其子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，《谦》之谓也”《韩诗外传》，可见，周公也认为《周易》讲的是“道”是“理”。孔子说“不占而已矣”（《论语•子路》），荀子亦说“善为易者不占”（《荀子•大略》），其义很明确，只要撑握了易的基本理论，就可以用这些思想的理论去认识问题和解决问题，不需要什么占卜。
    自西汉以来，一些《术数》相继问世，诸如《纳甲筮法》、《梅花易数》、《太乙》、《六壬》、《奇门遁甲》、《四柱命理》、《堪舆（风水）》等等，不一而足。本文不评价这些《术数》是否是“迷信之书”，只讨论它与《周易》有什么关系。
    如果说《周易》与《术数》有关系的话，是它们的基础都是八卦、六十四卦。《周易》与《术数》都是在八卦、六十四卦基础上发展起来的，但它们横向之间没有必然的联系。
    《周易》与《术数》不是同一时代的产物，它们形成的历史背景不同。《周易》产生于中国封建社会的初期，距今约三千多年；而有完整理论的《术数》是产生于中国封建地主社会时期。西汉京房作《纳甲法》，距今二千年；北宋邵雍作《梅花易数》，距今一千年；而《六壬》、《奇六遁甲》相传是九天玄女传给黄帝的，真是无稽之谈，充其量也不过是隋唐时的产物。这些不同时代的产物怎么能都叫《周易》呢？据说人和老鼠的基因基本相同，都是一个祖先演变来的，但总不能说人就是老鼠、老鼠就是人吧，道理就这么简单！
    《周易》与《术数》在理论基础上、预测方法上、预测手段上根本不同。《周易》是将商周时期的历史事件、流传故事以及当时社会的政治、经济、思想、文化、道德等，抽象为哲理，以文字形式表述出来，通过对八卦符号和文字的解读，从哲理的角度来认识世界，剖析世界，解释世界，揭示世界事物的发展变化规律。比如《泰》卦，上坤下乾，三阴三阳，阴阳调合，阴气下降，阳气上升，通泰之象。《周易》作者根据这一卦象，说“小往大来，吉，亨”，这是对《泰》卦象的最贴切的解释。但在爻辞中又告知，通“泰”的道路是不平坦的，“无平不陂，无往不复”，是说事物的发展是曲折的，而且物极必反，有“通”必有“塞”。接着便是《否》卦，上乾下坤，阴气上浸，故卦辞说“否之匪人，不利君子贞，小往大来”。这是多么深刻的哲理呵！《周易》就是这样，通过阴阳变化和哲理来揭示事物的发展规律，指导人们的行为。
    《术数》的理论依据虽说也讲阴阳，但主要是“五行”即“金、木、水、火、土”。“五行”学说最早见于《尚书•周书•洪范》，箕子说：
    五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
虽则在商周时（或许比这更早）就有了“五行”学说，但《周易》并没有采用这种理论。京房《纳甲法》是将八卦配以十天干和五行，各爻配以十二地支；邵雍《梅花易数》是用卦之体用、互变和五行生克；其它各《术数》派别的占法与上基本相同，它们都是利用五行的“生克制化”以实现预测的目的。有人会说：八卦不是也讲五行吗？八卦原本只讲阴阳，“一阴一阳为之道”；是焦赣、京房等人将八卦配以五行的。
    由此可见，《术数》与《周易》是不同时代的产物，各自打上了自己的时代烙印，它们反映的思想是炯然不同的；它们的理论基础不一样，一个用的是阴阳，一个则用五行；它们的预测方法、预测手段都不一样，一个是通过哲理，一个是用五行生克制化；它们横向之间没有任何联系。将这两个截然不同又没有联系的学派硬捏在一起，这是不科学的，或者说是别有用心！
    我国古代各流各派都有“托古”的习惯，喜欢从远古时代找自己学派的宗祖，越古越好，以证明自己学派是“正宗”的。《周易》是“群经之首”，这棵大树好乘凉，各“术数”也就把自己贴在《周易》上，后人干脆就叫《周易六爻预测》、《周易四柱命理》、《周易六壬学》等等。岂不知这是在褒渎《周易》，给《周易》蒙上了不白之冤，造成了一桩延续了两千多年的学术冤案！
    自西汉以来，在易界就产生了“义理派”和“象数派”之争。“义理派”是从哲学的角度对对《周易》进行注释、说明和发挥，提出了“一阴一阳为之道”的命题，认为这是世界万物的本原和根本原则。“象数派”是根据八卦的原理，结合阴阳五行、日月星辰、四季物候变化，创立了卦气、纳甲、生克、飞伏、世应、互体等象数模式，用以占卜。两派争论了两千多年，至今不息。所谓争论，应该是对同一个问题有不同认识而引起的争执。综上所述，《周易》和《术数》是两个概念范畴，《周易》不是《术数》，《术数》也不是《周易》，两者横向根本就没有关系。这场争论的引发，就是因为人为地将两个不同的概念混同在一起造成的。
    笔者认为，我们所说的《易学》应该由三个部分组成：一是八卦、六十四卦，这是易学的基础，也是我们重点研究和探讨的领域，努力去解那未知之迷；二是《周易》，这是一本古老的哲学著作，我们应从中挖掘那朴素而又古老的哲学思想，为今所用；三是《术数》，它是一个独立的学派，它不能再贴金在《周易》上了！
    今天，我们之所以要为《周易》正名，是因为它在三千多年的历史进程中，受到了褒渎，遭到了歪曲，蒙受了许多不白之冤，已经难以见到它的真面貌。我们努力将其还原到它所在的历史年代，恢复它的本来面貌，让更多的人了解它、认识它，从中汲取营养，或许后人会“嫁接”出更多更好的果树，结出更丰硕的果实，为我们今天的社会服务。当然，笔者清楚的知道，要将其名正过来，是很难的，这需要时间的，需要更多人的努力的，因三千多年的偏见已根深蒂固！可不这样做，对《周易》来说就太不公道了！

善为易者不占——
荀子亦说“善为易者不占”（《荀子•大略》），其义很明确，只要撑握了易的基本理论，就可以用这些思想的理论去认识问题和解决问题，不需要什么占卜。

这个解释好。

《易学》应该由三个部分组成——
一是八卦、六十四卦，这是易学的基础，也是我们重点研究和探讨的领域，努力去解那未知之迷；二是《周易》，这是一本古老的哲学著作，我们应从中挖掘那朴素而又古老的哲学思想，为今所用；三是《术数》，它是一个独立的学派。

说的好。

一是八卦、六十四卦，这是易学的基础，也是我们重点研究和探讨的领域，努力去解那未知之迷；二是《周易》，这是一本古老的哲学著作，我们应从中挖掘那朴素而又古老的哲学思想，为今所用；三是《术数》，它是一个独立的学派。
最重要的应该是哲学思想

易是本写什么的书呢？转我过去的一个陈述~~~~~~~

1、人类知识的累加性
所以早期的结集一定是经验知识的记录，看连山归藏的卦名可知这点

2、古人的道德水平不可恭维
看上古的传说，这个大战那个大战，经常是人祸连天灾。人类社会的发展一直是以社会内部的经济结构相适应的。

3、到了周易。
——完善了易，优美了易。呈现给了我们一部对自然认识的理悟集。

理性的认识易，不是否定易的价值。而是开发易的价值。因为自然原理是朴素的，只有贴近这种朴素的理悟，才能具有伟大的价值。

易的主旨是什么？有研究者说是易的变（运动），有说是易的简、还有说不易的，偶赞成古人的一句：易以道阴阳。