如何挽救社会风气系列
1997年7月 净空法师答问于纬来电视台
各位观众：
今天我看到同修们提出一些修学上的问题，我们利用这个时间，跟大家做一个简要的说明。
第一个问题也是多数人都有的共同的问题。他说我们常见有许多佛菩萨的形像，供奉在寺院或者是家庭之中，供给大家膜拜。问题是：供佛菩萨形像，及拜佛菩萨的意义，到底在那里？拜佛菩萨与拜神有什么不同？我们应当用什么样的心态，来拜佛菩萨以及拜神明，才是正确的？
这个问题，我想是一个相当严肃的问题。因为迷信带给社会是负面的影响。敬天、敬神在中国是几千年来的习俗，对于社教有正面的作用，决定不是迷信，这是我们必须要辨别清楚的。佛法是师道，它不是神道，所以佛教是教育而不是宗教。在佛教里面，可以说是在几千年前，它就懂得艺术化的教学。所以我们在寺院、庵堂之中，所看到的佛菩萨的形像，有塑像、有彩画，形形色色，种类甚多。在佛经典里面，佛曾经说了一部《万佛名经》，在台湾过年期间，还有不少道场拜万佛。在这一部经里面，佛给我们讲了有一千两百多佛号，诸佛名号，菩萨还不在其中。佛告诉我们这许许多多的佛号，都是我们每一个众生自性本具的德能。我们举几个例子来说说，大家就晓得。
譬如释迦牟尼这个名号，这个名号是梵文音译过来的，释迦是仁慈的意思，翻作能仁；牟尼翻作寂灭，就是清净的意思。由此可知，仁慈跟清净是我们自性本具的德能。这个德能一定要用名号把它显示出来，我们听到这个名号，就要知道我们处事待人接物要仁慈，对自己要清净，以清净心对待自己，以慈悲心对待别人，这就是释迦牟尼的意思。所以听这个名号，或者见到释迦牟尼佛的形像，提起我们这一个观念，这就是教学。这是艺术的表法，用这种方式，时时刻刻提醒我们性德不断向外流露。菩萨的名号是修德，也就是佛菩萨是我们本具的德能；本具的德能，现在我们迷失了，并不是真的失掉，是迷了；迷了之后，自性的性德就不能现前。譬如我们本来是慈悲的，是大慈大悲，现在我们对人、对物一点慈悲心都没有。我们自性本来是清净的，现在一天到晚是妄想纷飞，妄念不断，带来了无尽的烦恼，这就是我们性德丧失了、迷失了。怎样才能恢复呢？一定要靠修行。所以菩萨代表修德，所以性修不二。修德也是无量无边，因为我们迷得太广，迷得太深，因此这个修德的方法、理论也就无有穷尽。代表修德就用菩萨，代表性德就用佛，所以诸佛菩萨名号、形像，都是启发我们性修的作用，我们供奉佛菩萨形像目的在此地。这是我在过去讲习当中，常常跟大家说明的。
我们佛教徒、佛弟子供养佛菩萨形像，不外乎两个意思，第一个意思是纪念的意思，佛是我们根本的老师，我们接受他的教育，得到这个教学的殊胜功德利益，对于创始的这个老师，我们总是感恩，念念不忘，这是属于纪念的意思，所谓返本报始。第二个意思就是要向他学习，所谓是见贤思齐，我们见到形像，我们要学他；听到这个名号，我们也要学他。这是我们供奉佛菩萨形像，应该有的心态，我们懂得他真正意义是在此地，所以这种供奉决定不是迷信。诸佛菩萨很多，譬如我们供养地藏菩萨，地藏菩萨是代表孝敬，孝亲尊师。看到地是心地，藏是宝藏。我们每一个众生心地都具足无量的智慧、无量的德能，这就是地藏的意思。所以供奉佛菩萨形像，要开发我们自性的心地宝藏。用什么方法来开发呢？用教育，用教学，而教学的根本，就是在孝亲尊师。所以《地藏经》是我们佛门的孝经，学佛从哪里学起？从《地藏》学起。这是供奉地藏菩萨的意义。并不是说我供奉地藏菩萨，天天拜他，天天供养他，他就来保佑我，那你就是迷信，你的性德永远不会现前。那用什么样的态度呢？要学习地藏菩萨，《地藏经》里面讲的理论，讲的方法，理论要彻底明了，方法要切实去做到，这就是地藏菩萨真正加持我们，真正保佑我们。
可见得，如果我们不明其理，不依照方法去奉行，那是迷信，那是丝毫利益都得不到。不但得不到反而有过失，这个过失从那里来呢？过失是把佛菩萨当作神明来看待，去贿赂贿赂他，巴结巴结他，以为就能够保佑自己，这是谈条件，所以把佛菩萨当作贪官污吏来看待，你想你这种心态就是罪恶。所以这是我们不能不明了的，决定不能够有错误，错误真正是差之毫厘，失之千里。至于拜神、拜天神，天地鬼神，这在中国古礼上都有，这个是修敬。我们对于天神、鬼神也毫无所求；毫无所求，为什么要拜他？我们要尊重他，我们要尊敬他。敬这一个字是性德，怎么样培养这个性德，怎么样把这个性德发扬光大？我们对于天地鬼神这一份恭敬，要把这个恭敬心用来对一切人、一切事、一切物，这就对了。所以这个是古时候祭祀天地鬼神真正的意义，都是属于教学，绝不是有求于鬼神，有求于鬼神，这是一个错误的观念，在古时候最初的祭祀意义里面没有，我们一定要认识清楚。
第二个问题问的是，常见有许多人买鲜花、水果、供品，或是在寺院，或是在家庭当中供养这些佛菩萨，同时也烧香、也点蜡烛，求佛菩萨保佑平安健康、升官发财。这些真正用意在那里？佛菩萨是不是需要这些东西？
给诸位同修说明，佛菩萨决定不需要这些东西。那么这些东西真正意义在那里？还是在教学，要用现代的话来讲，这些种种供养具就是教学的工具，让我们接触这些东西，就能有所感触。譬如我们在佛像面前，佛像的意义大家知道，供佛是代表自性的性德，菩萨是代表修德。通常我们供奉一佛两菩萨，因为性德只有一个，没有两个。修德就是多方面的，多方面把它归纳起来，不外乎两大类，一个是知，一个是行。在佛门讲解、行，一个是解门，一个是行门，所以用两大菩萨作代表。王阳明先生讲的知行合一，实在讲都是从佛法里面得到的启示，得到这些灵感。知行这两个字，就是佛家讲的解行。解门譬如我们常供的，一般人常供养释迦牟尼佛、文殊、普贤菩萨，这是一般人常供的佛菩萨形像。佛表性德，文殊、普贤表修德；文殊表解门，他代表智慧；普贤代表行门，代表要实行、要实践，所以这两尊菩萨就全部都代表，细分就很多了。像修净土同修多半供养西方三圣，佛是供阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号的意思是无量觉；阿是无的意思，弥陀是量的意思，是无量，佛是觉悟的意思。对一切人、一切事、一切物，尽虚空、遍法界，没有一样不觉悟，这是究竟圆满的性德。而菩萨表修德是观音、势至，观音菩萨代表实行，代表行；大势至菩萨代表解，代表智慧，所以还是一个行、一个解。但是净宗法门是把行摆在前面，解摆在后面，这是跟供养一般佛像不相同的地方，我们注重在实行，把实行摆在第一。所以我们了解这个意思，就不致于发生错误的观念。
那么佛像前面供花，花是代表因，所以因与果，世、出世间法都离不开因果。佛在大乘经上常说：“万法皆空，因果不空。”为什么万法皆空，因果不空？因果是讲这一切万法的转变，因会变成果，果会变成因，这个因果互相转变，相续不断。所以因果是讲相续不断的意思，是讲无量无边变化的意思，这个是事实的真相，所以说因果不空。那么先开花后结果，花是因，果在后面。所以供花是代表修因，花好我们就能够预想到果会结得好。所以见到花，你就要想到我们要修善因，将来才能够得好的果报，花表这个意思。那么供果，果就是代表果报，是我们所希求的；花是美好，我们要修的。在大乘佛法里面，花代表六度┃布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这叫六度之花，然后才能够得到圆满的果报，所以供花是这个意思。但是诸位要晓得，在佛前供的这个花表这个意思，你明白了，就像学生在课堂上课，懂得花是代表因行。离开这个佛堂之后，我们在外面所看到这些花，有没有这个意思？都有这个意思。所以懂得佛法，只要看到花，就提起自己一定要修善因，要修好的因。乃至于身上穿的这个衣服，印上这些花纹的时候，看到花就知道自己要修行，用这个方法时时刻刻提醒自己，要修好因，要修善因，才能够得好的果，得善果。这是供养鲜花、水果的意义。供养食品，实在讲没有什么，不太重要。食品是表示自己一点敬心，我们需要好的饮食，我们也以好的饮食供养佛菩萨，这是一个纪念的意义，也是有表法的意义。
烧香，香代表信香，是一种信号。这个在古时候应用得非常的广泛。最明显的，诸位如果到中国大陆去旅游，总免不了要到长城去参观，你看长城每隔一段有一个烽火台，烽火台是传递讯息的，烽火台实在讲，就像一个香炉一样。古时候资讯不发达，用什么方法传递消息呢？就用烽火，烧的是狼烟，狼烟这个密度跟一般的不一样，风不容易吹散，所以这个烟能够持久。在远处看到了，这个地方有烽火，就晓得那个地方有状况发生，用这种方法来传递消息。我们用这个来表法，就是用烧香，用这个表法，我们跟诸佛菩萨来传递消息，来感应道交，取这个意思。但是真正的含义，我们常讲戒定真香、五分法身香，那这个意义就深了，所以你懂得这个意义，这个烧香能够提醒你，学习的东西就更多。所以我们看到这个烟，闻到这个香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身。五分法身前面三条就是戒、定、慧，后面两条加上解脱、解脱知见，所以用这个方法来提醒我们。
灯的意义是象征着智慧、光明。古时候用油灯、用蜡烛，这个意义就更深、更明显。油灯实在讲，真的是燃烧自己，照耀别人，蜡烛是特别的明显。这是教给我们，我们要求智慧，要能够舍己为人，以自己的智慧，以自己的体力，以自己的技能，服务社会，帮助一切众生，而不求报酬，这是佛教导我们。所以烧香、燃烛是表这个意思。那么真正这样做，自自然然得到平安、健康、长寿。至于升官发财，这是你命里面所有的，这个命中所有，这要讲到因与果的关系。你命里面没有的，佛菩萨也不能赐给你；如果你命里头没有财，佛菩萨可以帮助你发财，你命里头没有官位，佛菩萨可以赐给你高官，那这个因果定律就被推翻，那有这种道理！诸佛菩萨智慧再大，能力再强，也没有办法改变因果一丝一毫。世间法是建立在因果的基础上，佛法还是建立在因果的基础上，这是我们不能不明了的。《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，你看看一切经论都离不开因果的定律，这是我们必须要清楚，必须要明了。
佛菩萨能不能帮助我们发财呢？他能。怎么能呢？他教给我们发财的理论，教给我们发财修学的方法，我们明了理论，依照这个方法去修学，那你自然就得到。不是说他教给你，你就直接能发，你自己要去做。譬如说，你要想吃瓜，他告诉你怎么样去种瓜，怎么样去选这个种子，怎么样去培养土壤、肥料来调节、来栽培，教给你这些技术，你都能照这样做，那将来你一定有好的收成。不是说你求瓜，他就拿个瓜送给你，没这个道理，那就变成迷信了。这是我们一定要搞清楚、搞明白的，他真正的用意在此地。至于求平安、求健康，佛也教导我们，怎样才能真正达到自在、幸福、美满，这里面就包含了平安、健康、长寿。佛告诉我们一切要顺乎自然，所以佛给我们讲自在、随缘，你就能得到。
随缘两个字，意义非常之深。譬如现代人所讲的环境的生态，环境生态这是大家都晓得，在这个地球上无论是动物、是植物，它都有相辅相成的这一个事实的存在。如果某一方面受到破坏，一定影响另一个层面，这些道理事实现在人都懂得，因为我们生活的自然环境被破坏的程度，已经非常明显了。所以有许许多多动物，不但是动物，连植物都没有生存的环境。有一些植物、动物，必须在这一个时代里头消失掉，这都是出自于生态环境的不平衡。我们人的身体、人的精神，肉体这一部分是生理的，还有精神这一部分，也是跟大自然一样，没有两样。如果你能够顺应大自然，那你就一定是健康长寿，你会生活得很愉快；如果违背了自然，那你是破坏自然的生态，你一定会有许许多多的疾病、痛苦，乃至于一些灾难，是决定不能够避免的，这个要懂得。
那么佛告诉我们，我们的心是清净的，心是空虚的，它决定是有，但是你找不到。所以佛法常常用轮来表法、来代表，轮是圆。圆，现在大家都晓得，圆有圆心，圆心在那里呢？圆心决定有，但是圆心不可得。你说它一个点，点已经变成面积，所以点是一个抽象的概念，圆心是一个点，决定是有，了不可得。所以佛告诉我们心要清净，心就是圆心，就是宇宙的中心，也是我们一个人生命的中心。心既然是决定有，了不可得，你心里头要是含著一点东西，你的心就坏了。我们心里面有妄想、有分别、有执著、有忧虑、有牵挂，你的心坏了，你已经与自然的原则相违背。如果你能够把一切妄想、分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，你的心就恢复正常，这就叫随顺自然的法则。所以心要清净，决定不能有东西。
身呢？身要活动，身是圆周，周是动的；那要不动，你就坏了，你就违背自然原则。所以身要动，心要净，这是养身之道，这是养身的真谛。可是现在特别是富贵人家，与这个道完全相违背。你看，心要清净，心要无一物，禅宗六祖所说的“本来无一物”，这是讲心。他心里面妄想、分别、执著、忧虑、牵挂是无量无边，这个与事实真相完全相违背。那么身呢？需要动，所以活动，你要活就要动，你不动就不能活了。可是偏偏他身不想动，心不能动，偏偏在动；身要动，他偏偏不动，于是，他身心怎么能避免疾病的发生？疾病从那里来的？就是从这个地方来的。佛法里面有一种修行的方法叫拜佛，用这个方法来修行。每一天拜几百拜，甚至于拜几千拜，有人拜到最多拜三千拜。拜佛，身在运动，每一个部位都运动到，养身！除了拜佛之外，劳动。劳动是养身，心清净，心里面没有妄想、分别、执著，没有忧虑、牵挂，这个人自然是幸福、健康、长寿。所以佛法给你讲道理，它教给你方法，这些方法都是与事实真相，就是自然生态环境相应。它告诉你这个，你才能真正得到健康、长寿。
至于福报，那是另外一桩事情。富贵人可以得到幸福、美满，贫贱人也可以得到幸福、美满，可见得幸福、美满，是人人可以得的到，不在乎富贵、贫贱，与富贵、贫贱不相干。富贵、贫贱是修德，譬如说有财富，财富从那里来？财布施得来的。财布施是因，得财富是果报，你修因一定得果报。如果过去生中，或者现在没有修因，你想发财，财从那里来？不可能的。这桩事情，诸位读《了凡四训》就能够明白，真的是“一饮一啄，莫非前定。”命里面有的，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来，佛菩萨、天地鬼神也无可奈何。你去求佛菩萨、求鬼神，求发财，果然发财了，说实在话，那还是你命里头有的，刚刚在这个时候碰到，机缘碰到，不是佛菩萨有灵。佛菩萨、鬼神要真有灵，一百个人求发财，一百个人都发财，那才叫真灵；一百个人求，九十九个发财，还有一个人没有发财，就不灵了。我们的头脑要冷静，不要被人欺骗，更不可被鬼神欺骗，被人欺骗还情有可原；被鬼神欺骗，那是不能原谅的事情。所以总要有理性，要有智慧去观察，我们才能得到真实的利益。所以供养诸佛菩萨那些供具都是表法的，并不是他需要的，是用这些东西，用这些道具，时时刻刻提醒自己，让自己六根接触外面六尘境界，念念都能够达到觉而不迷，正而不邪，净而不染，要达到这个目的。由此可知，这些供养具确实有它的必要。
最简单的供养具，譬如家庭清寒，没有能力备这些供养具，那我们在一尊佛像面前，最简单的供养就是一杯水，这是供养具里头最重要的。水代表什么？水代表心，水要清净，表清净心。水不起波浪是平的，代表平等。所以供养这杯水，看到水就想到清净、平等，这是供养具里头非常非常重要的。你甚至于不烧香、不点蜡烛，也没有香花、水果供养，但是不能不供养一杯水。这是供养品里头最重要的，它代表的是清净心、平等心，看到水就想到自己在一切环境、境缘当中，人事环境、物质环境当中，要知道修清净、平等。清净、平等心就是佛心，就是真心。
第三个问题，也是现在普遍的一个现象。他说：一般人在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？这个问题，我们过去在讲经、讲习当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了，造好之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？那么藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么呢？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚疑迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚疑、太糊涂了，哪有这种道理！
所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号、这个名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。所以绝对不在那些形式。形式？每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。
那么还有一个问题。他说：现代密宗在全世界相当的盛行，但是有几个问题使大家感到困惑。第一个问题就是讲到灌顶，灌顶是什么意思？接受灌顶就能够消除业障吗？密宗上师用灌顶就能够替大家消除业障，怎么样才能够迅速的消除业障？灌顶是个形式，有很重要的意义在其中，我们不能不知道。如果就形式上的灌顶，在你头上洒几滴水，你的业障就消除了，你能够相信吗？首先我要问你，什么是业障？你要把它搞清楚。业是什么？业是你的造作。简单的说，你对于宇宙人生错误的想法、错误的看法、错误的讲法、错误的作法，你在这里造作这叫业。这些业障碍了你的清净心，障碍了你的自性觉，这就叫业障。那么上师给你一灌顶，你的业障是不是就消除了？如果业障真的消除，你就得清净心，你的妄想、分别、执著统统没有了。你对于宇宙人生过去、现在、未来，无所不知、无所不能，这是真正你的业障消除，你得到好的结果。那么你灌顶之后，你自己去想想，是不是你的妄想、分别、执著就没有了；或者你妄想、分别、执著就减少了，减少了也就不错。如果灌顶之后，妄想、分别、执著没有减少，甚至于还不断的在增加，由此可知，那完全没有效果。而真正灌顶的意义，你并没有懂。
黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面，就讲得很清楚、很明白，因为他本人就是密宗的上师，他说了真话，没有骗人。灌是慈悲加持的意思，也就是真正关怀你、爱护你、帮助你，这是灌的意思。顶是至高无上的大法，那么换句话说，把至高无上的大法传授给你，这叫做灌顶。不是拿几滴水洒在你头上，那叫灌顶；那个灌顶，你每天晚上洗澡冲凉，那个是大灌顶，那灌得多舒服！不可以迷信。那是表法的意思，是以甘露之水来灌顶，甘露就代表至高无上的佛法。那么大家明白这个道理，你才晓得《无量寿经》是一切经典里面至高无上的大法。你把《无量寿经》从头到尾念一遍，不仅是阿弥陀佛给你灌顶一次，十方一切诸佛都弘扬这个法门，都讲解这一部经典，你将这一部经典念一遍，就是十方一切诸佛给你灌顶一次，你都不知道！这是真正的灌顶，没有欺骗你。你不了解这个道理，而去求密宗上师给你头上洒几滴水，你就以为是消业障，实在讲业障没有消除，而且不断在增加。因为你这一念心是个迷惑颠倒的心，你这个作法是一个错误的作法，你自己完全不知道，你堕入在迷信之途，你怎么能得到功德利益呢？你怎么可能消除业障？这是诸位同修必须要明了的。今天时间到了，我跟诸位简单介绍到此地，谢谢大家！
九七年净空法师 讲于电视台
各位观众：
大家好！
今天我们还有几个问题必须要提出来说说。
第一个，现代社会上密宗、禅宗都很盛行，密宗里面讲的“即身成佛”，禅宗里面讲的“明心见性”、“见性成佛”；那么究竟成佛是怎么回事？我们不能不清楚，尤其不能够含糊笼统。佛在经典里面告诉我们，“佛”这一个字，是从印度梵文音译过来的，其实这个字是可以把它翻成中文，为什么没有翻译呢？这在过去译经场中，有所谓五种不翻，这个名词是属于尊重不翻。我们对这个名词很尊重它，所以用音译。它的意思是智慧、是觉悟。智慧跟觉悟我们很容易理解，可是“佛”这一个名词里面的含义，是超越我们的理解，他这个智慧是圆满的智慧，他的觉悟是彻底的觉悟。换句话说，对于整个宇宙人生，乃至于过去、未来，真正所谓的无所不知、无所不觉，要到这样一个境界，才叫做成佛。诸位如果明白“佛”这个字的含义，你就晓得密宗即身成佛能成得了吗？就在现前这一生当中，或者你修学短短时间，你就能把宇宙人生的真相彻底明白了吗？如果依旧是不明白，换句话说，你没成佛。
禅宗里面讲的，比密宗说的即身成佛，我觉得它讲的要进步一点，为什么呢？它有条件，条件是明心见性，见性才成佛。谁能够做到明心，明是个动词，由此可知，我们现在的心不明，现在这个心迷惑了。禅宗修学所求的就是破除迷惑，恢复自性。迷的时候在佛法里面叫做“心”，觉悟的时候就叫做“性”。诸位要知道“心”跟“性”是一桩事情，所以“心”要明了，就叫做本性，佛家也称之为真如。几时你见性了，你明心了，这个时候就称你作佛，你就不是凡夫；换句话说，凡夫跟佛的差别就在此地。我们凡夫要穿衣、吃饭，佛菩萨还是要穿衣、吃饭；我们凡夫有我们自己的工作，佛菩萨每一天也做他的工作，所以在事相上没有两样，差别就是境界不相同。他有真实的智慧，真正是无所不知，无所不能。如果我们明白这个道理，了解这个事实，就晓得这两句话虽然在经论里面，古大德的注疏里头有，而事实上绝不是一般人能够做得到。
说到密宗的即身成佛，印光大师在《文钞》里面就讲得很清楚，这个不必我在此地多说。而往生不久的黄念祖老居士，我跟他见过面，他也是密宗的传人，他本身是金刚上师，他不骗人，他很老实的告诉我，在这一个时代学密的根机已经没有了，换句话说，学密要想在一生当中成就，已经找不到。密宗不能成就，禅宗同样的困难，所以佛在《大集经》里面告诉我们，末法时期唯有净土法门带业往生，这个容易成就，而且是稳稳当当的成就。我们遵从释迦牟尼佛的教诲就是佛的好学生，认真努力的去念佛，依照净土三经一论去修学，将来一定能得殊胜的结果。在过去、在现代念佛往生，有许多不可思议的瑞相，我们时有所闻，这些人实在说，都做出明显的榜样给我们看。密宗即身成佛，我们没有见过，也没有听说过，黄念祖老居士也不敢说他即身成佛。谈虚老法师说得就更好，他老人家活到九十多岁才往生。生前他告诉人，他见过许许多多禅宗的善知识，他见过得禅定的，没有见过开悟的，也就是明心见性的人他没有见过，不但没有见过，也没有听说过。由此可知，密与禅难！绝不是普通人能够成就的。
禅宗六祖大师说得很好，他所接引的对象叫上上根人，我们自己想一想，自己是不是上上根的根器？什么叫上上根呢？烦恼轻，智慧长；换句话说，妄想、分别、执著很少，六根聪利，眼一看、耳一听、身一接触，就通达、就明了，而且没有错误，这样的根性才算是上上根人。你才有缘分，你才有资格，接受修学这样的法门。密宗的条件那就更高，我们在大乘经上看到，密宗说即身成佛，这个话也不是假话；换句话说，学佛不学密，决定不能成佛。可见得密很重要，密不是秘密，佛法里面没有秘密，凡是有秘密，总不是一桩好事，为什么呢？不可告人！那还是好事吗？佛法讲的这个密是深密，理太深，不是浅智、不是小慧之人所能够领悟的，所以称它为密，是这么一个意思。那么什么时候正式来开始学密呢？在大乘法里面讲八地菩萨。那么要问问，你现在是几地菩萨？八地菩萨就正式学密。为什么呢？他已经证到不动地。
通常我们讲修行，修行成佛需要经历三大阿僧祇劫，这个数字我们现代人讲天文数字。三大阿僧祇劫从什么时候算起呢？给诸位说，不是从我们现在算起，也不是从我们过去生中生生世世算起，都不算的。那从哪一天算起呢？那一天你破一品无明，见一分真性，从这一天算起。由此可知，你要是断见思烦恼，超越六道轮回，证得阿罗汉果，这了不起了，这不算。你再能进一步，破尘沙无明，超越十法界，还不算！必须更进一步破一品无明，证一分法身，从这一天开始算起。实际上就是《华严经》上所说的四十一位法身大士，三大阿僧祇劫是对他们讲的，不是对我们说的，我们没资格。那也就是第一个阿僧祇劫修满三十个位次，十住、十行、十回向，这是圆教，这个诸位必须要知道。第二个阿僧祇劫修满七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫修满三个位次，八地、九地、十地。由此可知，越往上去越艰难。那么你就想到，八地菩萨他这个修行，已经进入第三个阿僧祇劫的初期，也就是说三大阿僧祇劫是第三个阿僧祇劫才正式学密，哪里是我们的份？我们没有份！不能说传你几个咒语，天天持咒，学几个手印，这就叫学密，那是密的形式、密的样子，不是真的。这些常识我们一定要晓得，然后才不会产生错误的观念。
那么在国外，国内这些年，我住的时间比较少，多半的时间都在国外。尤其在美国，我们常常听到同修说，某一个法师、某一个大德、某一个仁波切，说他是菩萨再来的，说是佛再来的。他们来问我，问我这个话到底是真的、还是假的。实在讲，他问错了人，我怎么会知道呢？我要是知道的话，那我不就成佛了。我要没有成佛，我怎么知道他成佛？我不是大菩萨再来的，我怎么晓得他是大菩萨再来的？因此，这些传说迷惑了广大社会学佛的同修，特别是初学。实在讲不但是初学，连老修都被他迷惑。可是我们虽然不知道他是真的、是假的，但是佛在经上有交待、有说明，诸佛菩萨应化在这个世间确实是很多，这是佛在经上讲过的。尤其是众生有极大苦难的时候，诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，与一切大众和光同尘。不定是以什么身份，就像《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，男女老少、各行各业里面都有佛菩萨现身。可是有一个原则，他决定不会暴露身份，如果暴露身份，他立刻就要走，他就不会住在这个世间。这个我们在历史上都看到，身份一暴露，大家知道了，他就走，那就是真的。如果说身份暴露了，他还不走，这就很奇怪了，与经教上讲的不相应，那大概就不是真的，不是真的，就是冒充佛菩萨。他为什么要冒充呢？无非欺骗众生，获得名闻利养，这个是造罪业。我们懂得这些常识，就不致于受骗。我们晓得晚近，印光大师是大势至菩萨化身再来的，你看他老人家一生的行仪，跟一个普通凡俗的人毫无差别。但是看他的修行，看他教化众生，确确实实跟《大势至菩萨圆通章》里面所讲的原理、原则相应。那么他是大势至菩萨再来的，这个事情是在《永思集》里面，有一个居士说出来的，诸位去看这个书就晓得。这是大师往生四年前的事情，这个人在当时是个初中的学生，没有接触到佛教，她曾经作了一个梦，梦到观世音菩萨。观音菩萨，虽然没有接触过佛教，虽然不相信佛法，这个白衣观音大家都很熟悉。所以作梦梦到观音菩萨，观音菩萨跟她讲大势至菩萨在上海讲经说法，叫她去听；他说哪一个是大势至菩萨呢？就告诉他是印光法师，是这么样传出来的。她们一家人去见印光法师，把这个事情，作梦这个事情，告诉印光法师。印光法师把她大骂一顿，妖言惑众，以后决定不准说，再说你就不要到我这边来。吓得她不敢讲。到四年之后，印光大师往生了，她才把这个事情公布出来。所以真正是再来人，决定不会暴露身份。暴露身份不走的，决定有问题。印光法师，人家说的，他是一口否认，绝不承认这个事实。那里会自己称是什么佛菩萨再来，这个的确是有问题，我们要小心谨慎的来应付。
其次是社会上普遍的流行拜拜的习惯，在台湾，过去在中国的南方，一般人选择初一、十五都去赶庙会。他的目的都是在祈福，求健康长寿、升官发财，目的在此地。这些事、这些理，我们平常在讲经里面都说得很多。有没有效果呢？给诸位说，没有效果。绝对不是你去拜拜，就真正能够消灾得福，那有这么容易的事情？我们一定要懂得因果的道理。灾难有灾难的因缘，福德有福德的因缘，你要明白这个道理，然后种善因一定能够得善果；远离一切恶因，你就不会遇到灾难，因缘果报是真理，我们要相信。世间人特别是现代开发中的国家，人民生活富裕，富裕之后就增长贪嗔痴。头一条就要求长生、求不老，古代秦始皇、汉武帝求长生不老，现在民间也都个个求长生不老。能求得到吗？秦始皇也死了，汉武帝也死了，我们要相信生必定要死，谁能逃得过这一关？于是乎这个社会上，看相、算命、看风水的，这个生意就特别兴隆。
命相、风水有没有？确实是有。命相是数，风水是居住的环境；人没有定功，没有智慧，心随境转，所以居住的环境影响他的情绪，影响他的心态，这是居住环境不能不重视，不能不选择，这叫做风水。而风水的好坏并没有一定，甲住在这个地方对他很好，乙住在那个地方未必恰当。由此可知，居住环境是因人而异，它不是固定的。所以谚语里头有说：“福人居福地，福地福人居。”这个话说得很有道理。如果你真正有福报，你住的这个地方本来风水不好，它自然会变好，境随心转，这是佛所讲的，这个话是真的。境是什么？境就是风水，是居住环境，随著心转。我们本著这个原理、原则，来看今天我们地球的环境，我们居住的大环境，现在人心贪嗔痴慢加速度的在增长，把我们这个大环境，这个大环境原来是美好的环境，现在把这个环境破坏了，这个不就是风水随著人心转吗？大环境如此，小环境也不例外。明白这个道理，那就像过去金山活佛所说的，金山活佛是俗称，他是民国初年镇江金山寺的妙善法师。这个人在世，他的形像确实有一点像古代的济公长老那个样子，也是表现得疯疯颠颠，实在讲，他所说的话，他所做的事，真正是如来事业。他曾经有一段讲到算命的事情。他说得很好，算命的先生连他自己的命都不知道，他怎么能知道别人的命呢？他搞算命这个行业，他是要赚钱生活，他那里能算得准？他说算命算得最准确的是谁呢？释迦牟尼佛，那是最高明的，算得最准的。到最后他下个结论说，劝人不要相信命，要相信业，为什么呢？命是业造的。也就是劝人不做恶业，多做善业，你的命就好了。你想，继续不断还造恶，还搞损人利己的事情，希望自己的命好，哪有这个道理？决定没有这个道理。
我们在讲习当中也常常提醒同修们，损人决定不利己，你只要冷静的去观察，你看过去、看历史上，你看看现代这些社会，凡是造损人利己的事情，最后都是一败涂地，这个在佛法讲，这叫现世报。而来世的果报必定在三途，这又何苦呢？真正利己就是利人，你能够利益众生越多，对你自己的自利也就越大。所以聪明人、有智慧的人，真正求自利的人，自利的方法就是全心全力的利益众生、利益社会，这是真理，世、出世间圣贤常常这样教导我们。我们应当好好的去思惟、去体会，然后你就会接受，就会依教奉行。所以妙善法师讲，我们要相信业，不要去考虑命运的问题。换句话说，需不需要看相算命？不需要！需不需要看风水？不需要！如果你居住的环境，你觉得这样很好，这就是好风水，对你就很适合。你居住的环境很欢喜，床这个摆法，柜子这个摆法，桌子摆法摆得很欢喜，你觉得很自在，对你就是好风水。如果你请一个看风水先生，他叫你摆那里，你就摆那里，你的命运就受别人摆布，受别人控制，你好可怜！你好愚痴！虽然你有财富、有地位、有富贵，你愚痴，任凭别人愚弄，这就是佛在经上讲的“可怜悯者”。什么人可怜悯者？受人摆布的人是最可怜的人。佛教人是教人顶天立地，教人自作主宰，不要听人摆布。所以这些陋习、这些迷信一定要破除。
你要明了真理，了解宇宙人生事实的真相，多读圣贤书，对你决定有好处。圣贤书多半是古时候人所写的，古时候用的这个文字，我们今天称之为文言文，现在学校教育使用的是白话文，于是这个文字就产生了障碍。但是诸位要晓得这个障碍不大，很容易突破。文言文是我们中国老祖宗高度智慧的发明，古圣先贤他们在想，如何将他们的智慧，将他们人生当中的经验，传给后人作参考，这是一桩大事。用什么方法传，这个方法是大的工程，这才想到发明了文言文。为什么想到这种方法呢？因为他知道言语会随著时代变，会随著地区变，如果用一般言语，用这些方式来记载，传个几十年、几百年，后人就看不懂了。正如同现在的西方，古典的东西是拉丁文写的，现在只有极少数的专家还在那里摸索，绝大多数的人不得受用，这个可惜。我们中国古圣先贤他们聪明，把语跟文分开，语言随你怎么变法，文决定不变，这一招就对了。所以今天，你要能稍稍懂得文言文，你读《论语》就跟孔老夫子对面谈话没有两样。孔老夫子去我们两千五百年，两千五百年这个传递没有改变，这是文言文的好处，全世界任何国家民族找不到的，我们祖先对我们后代的恩泽多么大！我们应当感恩戴德。感恩具体的表现就是要学文言文，文言文学习难不难呢？不难。诸位如果到故宫博物院，或者到大的图书馆，你去找，找民国初年小学生的作文，大概还有模范作文这些本子。这些东西我过去都看过，还是线装书。小学生写的文章文言文，他们的年龄不过八、九岁而已，可见这个东西不难！八、九岁，十来岁就写出很漂亮的文言文。过去我在台中求学，我的老师李炳南老居士，教导我们要学经教，文言文不能不学习。学习文言文方法就是背诵，现在人一听到背诵就吓倒了，他不知道背诵是学习的基本，并不困难。你一个星期背一篇古文，有什么困难呢？你花上一年的工夫，能够熟背五十篇古文，你阅读文言文的基础就具备了。一年的时间，一个月念一篇，你去选《古文观止》，在《古文观止》里面选五十篇。能够熟背一百篇古文的，他就有能力写文言文。所以从前八、九岁的小孩，他念的文言文大概不止一百篇，所以他能写得很好，这有什么困难！这是我们中国固有文化里面的特色，无比的殊胜，我们千万不能够疏忽。你把这一关突破，你可以读文言文，你可以写文言文。《四库全书》是文化的遗产，文言文是一把钥匙，你拿到这个钥匙，这个文化遗产你就接受了，你就得到受用。智慧的宝库，经验的渊源。佛经的文字比古文要浅显得多，这是当年译经的这些大师，总是想把佛法能够普遍的宣扬，让一切大众都很容易明了接受，所以用最浅显的文字，也可以说是当时的白话文。所以佛经我们看起来更容易，不感觉得困难，这在文学里头，称佛经这种文字叫做“变文”。我们说到这个地方，对于中国古典的文化要留意，文言文要特别注重，最重要的是要教你的子弟，儿童好教。虽然现在学校里面不念了，你在家里头帮助他，帮助他学习古文、背诵古文。你能够带领著他，他能够背个一百篇、两百篇，将来一生受用无穷，然后他才知道父母对他的爱护，父母对他的好处。他现在虽然不知道，将来一生感激不尽，这是真话。
所以我在国外常常劝勉我们学佛的同修，最好用《无量寿经》教诫子弟，把《无量寿经》当古文来读，其实《无量寿经》的文字，虽然是文言文，是最浅显的文言文，也可以说是最白的文言文。它里面一共有四十八品，也就是四十八章。过去李老师要求我们要熟读五十篇，那这四十八篇大概就差不多了。所以我说让小朋友熟读这一部经，一举有四得。第一他在海外，他不会把中国的言语忘记，他天天要念！第二，他认识中国字，不会把中国文字忘记。第三，他学习了浅显的文言文。第四，同时他也学到佛法。所以一举四得。我们如果真的是爱护子弟，应当要这样去做。这一点非常非常重要，千万不能够疏忽。
还有一个问题，社会一般大众对于念佛求生西方极乐世界有许多误会。念佛的人当然对于佛所讲的决定不怀疑，佛教人不妄语，妄语是佛家的大戒，佛怎么会妄语呢？佛讲西方极乐世界决定是真实的。特别是我们现在科技发达，发现太虚空当中无量的星球，现在也常常听到外星人、外太空人，这个说法是越来越多。我们这个地球有人住，难道别的星球没有人住吗？西方极乐世界是不是另外一个星球呢？都很有可能。这是我们用最浅显的科学来推测，它决定不是假的。如果再用高深一层的科技来说明，那我们就更容易理解。科学家现在证实，空间是多维次的。我们讲三度空间、四度空间，我们现在是居住在三度空间里面。四度空间的人我们看起来，就像神仙一样。科学家证实至少有十一度空间，这个说法很有趣味，很像我们佛法里面讲的十法界。由此可知，佛家讲的十法界，实在就是时空维次不相同。越是高维次，那个境界生活环境就格外的殊胜，我们讲他生活的空间就越大。到最高的维次，究竟圆满的，他的活动空间是尽虚空、遍法界。科学家发现了这个问题，这个问题怎么形成的，他并不晓得，如何突破他也不知道。但是在佛经里面讲得很透彻，十法界怎么形成的？妄想、分别、执著形成的。如何去突破呢？用禅定的功夫，把这个无限度的空间重重突破，然后你才见到整个宇宙人生的真相，那叫一真法界。这个与科学家所发现的，与他们所说的相应，能讲得通。
那么净宗法门里面，又有所谓，往生也有人问我，古大德所讲的“生者决定生，去则实不去”，那到底有没有往生？生者决定生，去则实不去，为什么实不去呢？你并没有离开这个法界。为什么说生者决定生呢？你的时空转变了。假如这桩事你还是模糊不清楚，我们可以用电视来作比喻。电视的萤幕就那么大，那个萤幕里面，这边是台湾，那边是美国，你看到这个人提了包上飞机飞到美国，这里离开了，那个地方美国境界现前。到美国去了没有？去了，决定去了。有没有离开那个萤幕？没有！换句话说，频道的转换。我们现在这个频道是娑婆世界，是这个地球，频道一转换就转换到极乐世界阿弥陀佛的国度，还在这个画面上，还在这个法界里面。所以从一真法界来讲，没有来去；从往生来讲，频道的转换是真的，不是假的。这个十法界就是十个不同的频道。虽然不同的频道，都在这个法界里面，也就是都在这一块萤幕之中，没有离开这个萤幕。诸位从这个比喻去体会，你对于这一个事实真相，多少能够理解一些。然后才知道，我们要不要求生净土，决定要求生。唯有生到西方极乐世界，我们才能够突破无限的时空维次，这个是科学家一直到今天没有办法突破的。他们晓得，如果能够进入到四度空间、五度空间，就能够回到过去，又能够进到未来，这是事实。那么欲界天、色界天、无色界天，他们的维次跟我们就不一样。在他们那个境界里面，他们知道过去，他们也知道未来，他们可以化身在过去世，也可以应身到未来世，真的得大自在。所以佛经里面所说的种种境界，逐渐逐渐被现代科学所证实。科学家了解这些事情、事实真相，但是不知道其所以然，也不知道用什么方法能够突破，能够进入这个境界。但是佛法就高明，佛法明了其所以然，也知道用什么方法去突破，所以我们对于西方极乐世界就肯定了。
那么往生西方极乐世界是不是消极呢？不是消极。你要说它消极，说它是逃避现实，那就完全错了，这是浅见。《无量寿经》佛特别说明，这个经非是小乘，这不是小乘经，它是大乘经。不但是大乘，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，究竟了义的经典，所以才被十方一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬。这是事实的真相，那里是逃避现实呢？到西方极乐世界不是去享乐，如果你还有享乐这个念头、这个妄想，西方世界你去不了。西方世界去的条件是心净则土净，念佛是一种方法，必须达到一定的标准才能往生。标准是什么？标准是心清净，用念佛的方法修清净心。清净心得到了，这才有能力、有资格往生净土。如果清净心得不到，妄想、分别、执著依然存在，你一天念十万声佛号也没用处，正是古人所说的“喊破喉咙也枉然！”为什么呢？就好像那个念书的人一样，学生念书很用功，拼命念书，一考试都不及格，那有什么用处呢？所以要讲求成绩，要讲求实效，这个实效，《阿弥陀经》上的标准是一心不乱。我们用什么方法达到一心不乱呢？用执持名号的方法，这是《弥陀经》跟《无量寿经》都提倡执持名号，用这个方法达到一心不乱。生到西方极乐世界是求学，那个地方是学校，到那个地方去完成学业，到那个地方去作佛，真的是成佛。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧。学到一身的本事，无所不知、无所不能，然后你才能够在尽虚空、遍法界，帮助一切苦难众生，这就讲佛度众生，度众生就是帮助一切众生。帮助这些众生破迷开悟，帮助这些众生了解宇宙人生的真相，这就非常有意义，这个就真正有价值，这一生就没有白过，这一生就过得非常充实。价值达到真正的圆满，一定要念佛求生极乐世界。这个话绝对不是骗人的，是一切诸佛肺腑之言，无比的真诚恳切来劝导我们。佛对我们有什么要求？什么也没有！不需要我们恭敬他，也不需要我们供养他，没有条件的、无条件的，那个话是真话，不是假话。凡是说假话欺骗人的，他总有目的、总有企图。诸佛菩萨对一切众生没有任何企图，没有任何条件，句句是实话。
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http://www.dizang.org/wj/jkc/004.htm
在家学佛方便谈
——在北京“荷塘月色”用餐时方便开示
净 慧
【四句口诀】
很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它能扩大影响，有更多的人来这里吃饭，通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。这是吃素的目的所在，应该定好这个位。我不赞成把这里办成一个佛堂的样子，那样就有人不敢来了，一是怕与f*g有什么关系，因为有人对f*g和佛教分不清楚；二怕跟宗教挂上钩了。我们的素菜馆提倡的是一种心灵环保，吃素培养慈悲心，就是在做心灵环保工作。
作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。
什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是修习生活禅的四个要点，四句口诀，也是在家学佛人的应有心态。
（一）将信仰落实于生活
“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍！怎样把信仰落实在生活当中，或者说怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。
佛法的引导方式正日趋多元化，有些引导是针对具体问题的，如果不注意这一点，把它一般化了，推而广之就会出问题。因为用某种方式讲某个问题，它总是有一定的时间、环境、人物作为讲话的出发点。比如我今天讲这个素菜馆不必设佛堂，是在特定的环境下讲的，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教气氛一定要浓浓的，这样你们到那里去才会有感受。如果寺院里也不供菩萨了，你就不会去了。如果寺院里没有宗教气氛了，那它的定位就错了。今天我讲的东西，它的精神在寺院里可以用，但是具体的操作在寺院里就不行了。所以我在这里讲的有针对性，也可说是有局限性。在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！
现在在家学佛学不好，症结出在他们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法的精神，得一点皮毛，一知半解，或者到寺院走了几趟，看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理，那就错了。
今天下午全国政协宗教界人士举行了一个揭批f*g的座谈会，基督教的丁光训主教有一个谈话，很有深度。他说，f*g所做的一些事情不是从人性出发，而是要泯灭每一个练功者的人性。比如说，它一切皆以是否同意f*g或者是否练f*g作为界线，如果是练f*g的人，就视同兄弟；不练功的人都是魔；不管你是谁，夫妻也好，父母也好，兄弟也好，只要不练他的f*g，都被视为魔。f*g把我们社会的共同标准给抹杀了。这个共同标准是什么呢？就是社会公德。社会公德往往是超越一切信仰、一切阶级、一切世界观的。比如说，子女要赡养父母，这是自古以来天经地义的，不管你信什么教，这条公德都不可以违背。此处体现的是什么思想呢？实际上是我们儒家的孝道观。佛教传入中国，比丘、比丘尼辞亲出家，脱离了家庭的责任与义务，受到儒家的指责与批评。传法的大师们注意到这一点，就强调“孝名为戒”，你能孝道就是戒，接受了中国文化的制约和影响；如果不接受这一条，佛教在中国就没办法传播。因为“孝亲观”是中国人思想中根深蒂固的东西，它确实有利于家庭、社会的稳定和国家的安定，所以佛教接受了这个思想。但是f*g否认了这个人性的爱心本质，于是就发生了儿子是练功的，因父亲不练功，儿子就拿起铁锹把父亲打死的事件，报纸上登过这样的事情，乃至天安门前的自焚事件，惨绝人寰。母亲带着十一二岁、十八九岁的孩子一起去自焚，人性完全扭曲了，走进了信仰的误区。丁光训主教谈到这些，并结合基督教的实际情况，提醒我们每一个宗教都要严肃重视这个问题，不要走进信仰的误区。虽然宗教从整体上讲，能够和人类社会相适应，能够引导人类社会正确地生活，过一种净化的生活，但是也有出偏的。他举例说，要正确认识基督教神学思想里所宣传的末世论。末世论就是说地球总有一天会毁灭的。附佛外道也大肆宣传末世论，他说地球本来是马上就要爆炸的，由于中央领导托付他，一定要让地球推迟爆炸（众笑），他说他现在专门在做这件事，他的书上曾这样说，这就是末世论的反映。湖北省有二十多个信基督教的农民，受了末世论思想的影响，说地球马上就要毁灭，基督马上就要降临，于是把家里的猪、牛、鸡统统宰杀，吃光、卖光，然后躲到深山里去等待世界末日的到来，等待基督的降临。他们在山洞里住了一年多，没吃、没穿，都不成人样了，后来有人无意中发现了这群人，然后报告部队，最后费了很多周折才把他们找回来。当然，他们在山里也没有做什么坏事，只是陷入了思想信仰上的误区，把人生的责任和义务完全抛开了，企图去过一种脱离人类、脱离社会的生活。佛教界有没有这种情况呢？个别现象不能说没有。比如有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。石家庄有一位女居士，是一个知识分子，人非常热情，也很懂道理。但就是很执著，要把寺院的生活搬到她的家里去。如同世间的家庭生活不能搬到寺院里去一样，寺院生活也不能照搬到家庭里。但她却硬要照搬。她的丈夫是一位机关工作人员，人也非常好，他很耐心地劝说妻子，她都不听，最后他就到柏林寺找我谈话。说他妻子信佛后，怎么成了这个样子？家庭责任、义务不尽了，丈夫孩子不管了，有时候班都不好好上了，书也不好好教了，到处跑寺院，她这样做对他影响很大。他说得非常恳切，请我一定要好好教育他的妻子。我对他说，这是我们引导上有问题，希望他谅解，并请他回去后叫他妻子到柏林寺来一趟。这位女居士来后，我告诉她，居士就应该守居士的戒，居士不能完全过出家人的生活，当然出家人也不能完全过居士的生活，这是一样的道理。我说，你有这么好的家庭，这么好的丈夫，不能弄得妻离子散。历史上儒家曾批评佛教：入家破家。可是佛教并没有告诉我们每一个信佛的人都要像出家人一样生活，佛教告诉我们要按照你所处的位置，按照你所受的戒律，把你的信仰定好位就行了。经过几次做工作，她转变得很快，她丈夫又来找我，表示感谢，说她现在在家很好，也好好上班了。为什么会出现这种问题呢？这在于我们有些法师引导上不能对机，听的人又不善于活用而走偏了。比如有的法师说，信佛就必须马上吃素，不能吃肉了，或者你信佛之后要马上受五戒，受了五戒以后再受菩萨戒，不是劝导信众根据个人的具体情况在取得家人认同的前提下逐步提升信仰的层次，而是生搬硬套，强人所难，这样就容易出偏差。
从这个素菜馆应该怎么办说到我们在家学佛的人应该怎么修，都是讲如何将信仰落实于生活的问题。我不赞成在家居士不问情况，每家每户都要设个佛堂，每家每户都要烧香。有位居士开装修公司，他跟我说他在公司请了两尊1米多高的菩萨，还要贴金。我说你是在修庙？还是在办公司？信佛的人有多少搞得起房屋装修？你的客户中信佛的人比例有多大呢？你必须面对全社会，面对许多不信佛的客户，你应该用佛教的精神去热情、优质地为大众服务，不能走形式。客户到你公司，一抬头看见两尊菩萨，可能扭头就走，不谈了。人家产生了疑虑，还跟你谈什么生意呢？有时候思想上稍一不开窍，就会阻碍你们弘扬佛法的道路，路不是越走越宽，而是超走越窄，最后走进了死胡同。
我们要领会佛法的真精神，并把这种精神付诸实践，身体力行，不要走形式。“文化大革命”期间很多人会读老三篇，背几句语录，老三篇照样在背，却不能对号入座。这都是形式化的东西，不能这么搞。如果老板能够设身处地体贴职工的疾苦，以四摄法——布施、爱语、利行、同事来管理企业，这个企业一定会管理得很好。日本人把四摄法看做是经理管理企业的四条基本原则。布施、爱语、利行、同事这四条是菩萨的精神，菩萨的思想，但我们往往自己做不到，却要求别人应该这样做。我们每个人都应该先反省自己做到了哪些？然后再去要求别人做些什么，一定要把这个位定好。
我在柏林寺提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。我刚提出这个问题时许多徒弟都反对，怎么能自由、自在、随随便便呢？我说，你们理会错了，首先是自觉，这是素质教育，每个人都自觉了，他才真正自由、自在了。自觉意味着什么呢？自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？他一定是自由、自在的！我们提倡的“三自精神”，经过两三年的时间才慢慢得到大家的认同。并不是我这么一说，大家就能够自觉了，还是要去督促、去落实。我们带头的人必须首先自己做到自觉，如果我们自己不自觉，叫别人怎么能够自觉呢？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！
（二）将修行落实于当下
我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。明天你赚一百万，是从今天赚一分钱开始的，如果今天这一分钱你不赚，明天的一百万你别想得到。你说明天我要走多少多少里路，今天我寸步不移，行吗？所以说，抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓往当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。
我们不是为学佛而学佛，佛法也不是为佛法而佛法，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之，光教而不化没有用。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的面貌。化有两重意思，一是动词，一是名词，名词是动词的结果，先“教”而后达到目标，那就是“化”了。“化”要从当下开始，在当下来实现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
（三）将佛法融化于世间
将佛法融化于世间，作为在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。这里大家别误会了，建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是说家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。看到小孩都不理，“你别打我的闲岔，我正念佛呢。”你看看，这行吗？要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，这样它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。你别看有些人不信佛，但家庭生活却非常融洽，那也是在体现一种善的精神，善法在他的家庭生活中体现出来了。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。
作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。自己家里都搞不好，成天争争吵吵，打打闹闹的，你去给别人讲佛法，人家说你先讲给自己听吧，你自己做好了再说，必须以身作则。因此，将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分。世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提，离开烦恼到哪儿去找菩提呢？到哪儿去找佛法呢？可以说，没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛。如果以世间的心态来学佛就是理论脱离实际，以佛法的心态来学佛就是解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，行我知道的那点东西，如果你知道的那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。想吃，你不去动嘴，你肚子永远是空的；你说这个茶好啊！好啊！就是不去喝，你总是干渴的！
（四）将个人融化于大众
最后一点，就是将个人融化于大众。这句话说起来很容易，但是落实起来就不是一件容易的事，我也不能完全做到，也只是高山仰止，朝这个方向努力而已！这是很难的事情。将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。
那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众要怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，那样我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人，因为没有力量才会装得自己有力量。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。为什么我在柏林寺特别强调，每个僧人，包括我自己在内都要养成僧格，要融入僧团？因为佛陀都要融入僧团，每一个初出家的人，更应该融入僧团，这是日后将佛法融入世间的开始。
前面讲的四句话，把佛教的一切修行都包括进去了。这四句从原则上讲，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。
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东林寺大安法师（魏磊教授）的念佛体验
（摘自《净土文化和现代社会》－2004.10.21大安法师于中国人民大学演讲，老姿容、仁然根据录音记录校对）
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有90个生灭，每个生灭里面又有900个念头！这念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？
我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，1天念10万声佛号，10天念满100万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日说法的影响，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶，与其在这里惶惶恐恐倒不如找个地方去念佛。当时有座寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了10天，当时那位当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了10天，念了10天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了4万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这100万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了6万，第三天恢复到每天念8.8万，结果念了12天才把这100万念完。那这12天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了5年，我光讲净土宗就是5年，在这之后我觉得我还是水平很差。
首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚，这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，他像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头，那么念头变换为,生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，恶念,还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪"。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一但我们紧紧地咬住这句佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来，等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。
在东林寺，我有半年带了5个比丘来一天念8个小时，从早上4点钟开始到中午12点，这8个小时佛号不断，念到最后这8个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们准备在那住3年，然后因缘不具足到前面来管理事务了，所以就给中断了。但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号"万德洪名"，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句"万德洪名"，这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴，具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理，具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净，具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断，具足超日月光，照透我们无明黑暗的内心，名号所在之处就是阿弥陀佛光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就能柔软，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。
我们这世间的众生发厌离心是很难的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人生的幸福本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在粪便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽厌离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念,厌离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用大悲心把令我们生起出离的心这个功德都在名号当中把他编码好了，对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过49天的佛号，念500万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到阿弥陀佛对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验他是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句"阿弥陀佛"的时候，实际上他就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。
http://www.xzfj.net/knowledge/know05/11087055.html
http://www.daanfs.org/main.aspx ( 大安法师网络专辑 )
[转帖]净空法师开示听经的重要性
现在佛法都送到家里来了，不必跋山涉水的去听经，如果不好好利用现代高科技来学习佛法，实在很可惜。
净空法师开示：
在佛法教学中，研经、听教占了非常重要的地位，能帮助善根未成熟之人提前成熟。世尊四十九年讲经说法，未曾中断，学生经过四十九年听经闻法熏习，个个都成就了，最低成就也是证须陀洹果，绝大多数是证阿罗汉果，真正是了生死、出三界。
初学佛之人不能不听经，要多听，反复去听，才能收到效果。 我们看到古德听经很勤劳，唐朝终南山道宣法师，是中国律宗第一代祖师，他听《四分律》听了二十遍。要听二十遍谈何容易！现在我们听经很方便，只要有一套录像带、录音带或光盘，就可以天天听，不必跋涉山川那么辛劳。
听经是定慧等学，不但修慧还修定。专心听经摒弃一切妄想，这是修定；触动善根，豁然大悟，这是开慧。所以，听经是福慧双修，对于中等根性之人，这是开智慧的好方法。 唯有教理透彻了，念佛功夫才会得力。不但念佛如是，参禅、持咒，无论用何种方法都会得力。凡是修学功夫不得力，都是解得太少。智慧不能伏烦恼，不能转烦恼，就会有此现象。这也是自古以来每位修行人都会经历的，不必害怕。我是天天读经、讲经，四十多年才能渐渐伏住烦恼；回想过去，十年才功夫得力，对于经教才能得心应手，左右逢源。十年的功夫锲而不舍，没有一天空过才行，若是断断续续就很难了，可能一生都没有成就。 我劝同修一定要多听经，听经时间愈多愈好，到你真正理解、明白了，就可以专门念佛，你念佛的功夫决定得力。只要功夫不得力，赶紧多读经、多听经，对你决定有帮助。很多修行人疏忽了这件事情，认为研经、听经不重要，虽然很勤奋、很精进，功夫还是不得力，原因在此地。现在我们讲经的光盘都相当完备，尤其是电脑网络，只要有电脑设备，都能收得到讲经画面。今日佛法传播，就要利用这些科学技术，将佛法送到每个人的家庭。
http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs ... ID=55750&page=1
永远不能忘记佛法是心地上的法！
学习佛菩萨的正知正见，《发起菩萨殊胜志乐经》：
经文：
http://bskk.cn/cqfoxue/0353.htm
净空法师讲解-上：
http://bskk.cn/cqfoxue/0354.htm
净空法师讲解-下：
http://bskk.cn/cqfoxue/0355.htm
众生皆苦，永怀慈悲心；众生平等，永怀谦卑心；誓愿成佛，永不退转菩提心
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
