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劝学
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我们这一生得人身、闻佛法这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中，在中国祖师大德们，在家的善男子、善女人修行证果的人不少。他们也是凡夫，为什么能证圣果？就是闻法无间，修行不断，所以才能成就。我们为什么不能成就？就是闻法跟修行常常间断，间断力量就削弱了。如果在加上内里面的烦恼习气，外面五欲六尘的诱惑，我们解行两方面的功夫等于零；不但不能进步，天天在退步，一直退到阿鼻地狱。
现在这个时代，督促已经不可能了，督促的教学是过去,那个时代行的通，现在是民主、自由、开放，任何一个人没有权利督促你，也不敢督促你。作父母的不敢管儿女，老师怎么敢管学生？现在是什么社会？父母跟儿女是朋友，老师跟学生也是朋友，真正做到朋友的标准，那算不错了；说实在话，朋友都谈不上。所以修行能不能成就，完全靠自己。我们勉励大家，劝导大家，只有在讲经说法的场所说说而已；你听了，就给你做这么一点增上缘。你听了欢喜、明白了，你照这个话去做；你听了不满意，你下一堂课可以不来。真的，能不能成就全靠自己的觉悟，全靠自己克服自己的功夫。
我年轻的时候在台中学习，觉得那个机缘是相当不错了，比起你们充其量只有七分之一，什么是七分之一？我们每个星期跟老师同学在一块上课，研究讨论只有一次；你们现在每个星期七次，所以我的缘分只有你们七分之一，你们比我多六倍，你们的成就应该也超过我六倍才对。不能超过，那是你们不用功，你们把机会放弃掉了。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”；不但是今已闻，天天可以闻。这么一个小道场，一切经典具足，一样都不缺乏。缺乏的是我们对于机缘的认知，怕的是这么好的机会你不认识，你不能把它抓住，你不能好好的利用。这是非常可惜的事情。我曾经劝过悟道师、悟行师，还有现在在马来西亚的悟教师，他们现在在全世界各地方讲经说法，重大的牺牲，这是修一点福，在解行上是重大牺牲。我也常常勉励他们要认真努力；否则的话，你们同学在这边进修，他们将来必定落在你们后面，而且有很大的差距。世法、佛法都要往远处看，看得太近了，不会有成就，要往远处看，往深处看。真实的成就，福慧双修，福中有慧，慧中有福，福慧是一不是二。他们几位法师在全世界弘法利生，福慧是二不是一，他合不起来，可以说是福多过慧。福报，不能够超越六道，在六道哪一道里面去享福就难说了，要看你的功夫。五戒十善能够达到九十分，你所修的福在人天；五戒十善达不到这个标准，你在哪里享福就很难讲了。佛在经上讲的句句真实，没有一个字是欺骗众生的，我们要能想得到。福慧双修，福里面没有私心，福里面保持“清净、平等、觉”，那个福里头有慧，能解决问题。福里头有私心，名闻利养、五欲六尘的享受没有彻底放下，就不能够脱离六道轮回。
宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们做出样子来给我们看。什么样子？“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。你仔细观察，他们充满了智慧。在家的居士，示现菩萨相的也不少，批注《金刚经讲义》的江味农居士，我们的李炳南老师，都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，一生就干这么一桩事情。所以真正是协助正法久住世间，没有一丝毫的私心，没有一丝毫的自利，那是真正的菩萨行。
现在的教学比过去要艰难得多，无论在德行、在智慧，说实在的话，都要超过古来的祖师大德，才能挽救世运，跟古来祖师大德同样的智慧德能，救不了这个世界，我们不真干，怎么行？不真干，不但帮别人的忙帮不上，救自己也救不了。真正有能力帮别人忙，你自己就能得度，自他不二。往后这些苦难众生如何得度，要靠你们，你们有没有想到？如果想到这桩事情，焉能不努力？焉能不发奋？也许同学们要问，我们的善根、福德、很薄，智慧很少，我们能办得到吗？佛在经上告诉我们，一切众生善根、福德、智慧跟如来无二无别，现在没有智慧是你的烦恼盖覆住，你对自己没有信心。学佛头一个是恢复自信心，克服自己的烦恼习气，决定得到诸佛护念。福报不够，自有龙天善神保佑你、加持你，绝不求人。世间再大福报的人，不可以开口向他要一分钱，那是他的事情。我们向佛求，向佛求是正理正法，这是章嘉大师当年教给我的。我们的心永远清净，永远是自在的。
现在世间法律，对于一切仿冒都要治罪的，佛这块招牌是世出世间第一个正字招牌，你随便仿冒，这个罪业比什么都重。我们今天既然捧了这块招牌，就得依教奉行，认真的向佛菩萨学习，总要学得几分像，完全不像就有罪过。不可以说我没有造罪业，我没有害人；没有害人，捧到这块招牌，没有依教奉行，就造罪业了。什么罪业？把佛法的形象破坏，就是这个罪名，这个罪名就担当不起了。佛菩萨是什么形象？我们今天起的什么心？动的什么念头？干的什么事情？佛法今天在社会上，为什么这样的衰弱？我们读古书，在古时候朝野对于出家人没有不尊重的。现在的社会对出家人轻视，原因在哪里？古时候出家人学佛像佛菩萨。所以大家尊重，大家敬仰，确确实实是人天师范。而现在呢？这个话我们不必讲了，我们要反省、要觉悟、要回头，学习的对象一定要搞清楚、搞明白，不向佛菩萨学习，就错了。
佛教人“断恶修善、破迷开悟、转凡成圣”，我们所学就学这三桩事情。缘具足，我们对于这一切苦难众生多做一些事情；缘不具足，少做一点事情；没有缘，不做。哪里可以强求！有一丝毫强求的心，你就不自在；换句话说，你就没有智慧了。我们今天求，为一切苦难众生求，绝不是为自己求。为自己求，造业。为一切众生求，这是福德，这是功德。所以我们今天怎样救苦救难，那就是真正回头，把自己从前所造的一切恶，一定要断，要断的干净；还没有修的一切善，从今天起努力去奉行。开悟要紧，、证果要紧、往生要紧，这才是究竟了脱；然后回过头来帮助这些有缘众生。哪些人与我们有缘？过去生中生生世世冤亲债主有缘。结的有恩是缘分，结的有怨也是缘分；我们欠别人的是缘分，人家欠我们的也是缘分。所谓的缘分“报恩、报怨、讨债、还债”，还是这么一套。我们结的缘很多，赶紧要成就，再回过头来帮助这些怨亲债主，统统得度。
我们在这里天天讲、天天劝，总希望诸位一下省悟过来，劝得时候好像醒了、明白了，我们离开这个桌子，又糊涂了、又迷了。所以世尊劝人要劝四十九年，四十九年究竟有多少人省悟过来的？不多。真正省悟过来少数人，这个少数人就是根熟的众生。还没有回头的人，那没成熟。没成熟，让那些成熟的人继续再帮助他们，正法久住，代代都有传人，众生才有福。释迦牟尼佛一生的行谊就是我们的表率，就是我们的榜样。世尊为教诲众生，为宣扬正法，不辞辛劳，“佛太辛苦了，佛太累了”，我们在经上没看到过，一大藏教这种字眼没看过。我们今天怎么可以说累？怎么可以说辛苦？怎么可以说受不了？这不是佛弟子的话啊!
我们要看到那些明白人、修行人住在这个世间，不是自己的意思，完全是缘分，有缘多住一段时期，没有缘就走了。这个缘就是众生愿不愿意跟他学，住世没有必要，他就走了。也许你会说，想跟他学的人很多。从表面上看，没错，是很多。有没有真正跟他学的？阳奉阴违的人很多，那些人不算。表面上好像是跟菩萨学习，跟善知识学习，实际上，起心动念、所作所为与善知识、佛菩萨所教的完全相违背，所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世，示现入般涅磐，也是这么一桩事情。佛说得好，应得度者都已经得度，没有得度的，看尔后的因缘，现在的缘不成熟，他就走了。佛菩萨住世不住世，住世时间长短，都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想，我们是被佛菩萨看中，还是被佛菩萨遗弃？我说这话不太好听，我们自己不肯学习，佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会，民主、自由、开放，谁也不能干涉谁。古时候的父母、老师可以勉强子女；现在不行，现在勉强犯法。所以佛菩萨住世，时节因缘如是。
所以自己一定要着重解行并重，定慧等学。尤其在现前这个社会状况，不认真努力，必定堕落，而且快速的堕落，时时刻刻提高警觉性。放下经本，佛号就提起来。就念佛；放下佛号，就展开经卷。每天我们能够研教八小时，念佛八小时，我们的妄想自然就减少，没有时间去打妄想。希望我们同学们认真努力，不要辜负稀有难逢的机缘。
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尊师重道 知恩报恩
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现在世风日下，师道已经不存在，不但师道没有了，实在说孝道也没有了。今天的社会我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。我们处在这个社会里头，应该怎样去做，那就问问我们自己，是不是想在道业上有成就，还是遵循古德的教诲；如果不希望在道业上有成就，那就可以随顺世风，所以自己要有一个了断，我们自己应该走哪一条路。
老师的责备教诲，如果我们觉得老师错了，古人有涵养的，他无犯无隐，我们涵养不够的，可以向老师请教。老师的责备，我犯的什么错，我自己觉得我没有犯错，老师认为我犯错，错在哪里，可以请老师讲清楚、讲明白。老师毕竟年岁比我们长，学识阅历比我们丰富，看问题比我们看的深，比我们看得远，这是实在的。有些时候我们自以为是，只看到目前，深远处看，这才知道有过失，这是往往我们自己不能理解，而怨恨老师。诸位要知道，你怨恨老师，老师会不会教你？决定不会，老师对你很客气，不会再教导你，因为什么？你器太小了，你容纳不下，于是乎老师不教了。
我在年轻的时候，亲近李炳南老居士，追随他老人家的学生很多，他对学生的教诲有区别，能够接受责备，真的是无犯无隐，老师对他责备教训就特别多，几乎常常见面，常常听老师的训斥。如果有一、两次表现不太愿意接受的样子，老师看出来了，从此以后不再说他，有过失也不说，为什么？不跟他结怨。你常说，他又不能接受，而且有怨恨，这不就是结了冤仇？所以老师聪明，不跟人结冤仇，你能接受的我教你。这印光大师讲：你一分诚敬，教你一分；两分诚敬，教你两分；你没有诚敬心就不教了。上课、讲学，你在旁边旁听就好了，决不把你当作教学的对象。由此可知，损失在哪里？损失在自己。
佛法的教学是从孝敬开始，净业三福诸位晓得，第一句：“孝养父母，奉事师长“。佛法从哪里开始？从这里开始；佛法也是从这里圆满，成佛了，成佛是什么？孝亲尊师达到究竟圆满，这成佛了。所以佛教以此为始，还以此为终。人家要问，佛教是什么？孝敬而已矣！这是我们学佛的人一定要懂得的，学佛学什么？就是学孝学敬。不孝不敬，无论他修什么法门都不可能有成就，这是我们必须要懂得的。千万不要认为净业三福第一条四句，这个很浅，这就微不足道，那你就错了。一切诸佛如来证得究竟圆满的果位，还是这四句“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。
大家常常看到彩画的佛像，佛的头部有圆光，圆光上面写了三个字，这三个字有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，这三个字是“唵、阿、吽”，表示圆满。什么圆满？“唵”是身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，圆满了；“阿”是口业圆满，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；“吽”是意业圆满，不贪、不嗔、不痴。诸位要晓得，这三个字就是十善业圆满，十善业圆满的这个人就叫佛陀，我们怎么能把这个看作小事？甚至于一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满是佛陀，根！今天孝道、师道衰微了，我们如果真正发菩提心，真正想自利利他，从哪里做起？就从孝敬做起，做出一个好榜样给社会大众看，你就是菩萨了，你就是在弘法利生。
我们去访问许哲修女，这是一百零一岁的年轻人，我们在她住宅房间里面去看，她的房间干干净净，什么样摆设陈设都没有，我只看到她桌子上一张照片，床头上一张照片，她母亲的照片，我们就晓得她是孝女，自己一百零一岁了，写字台、床头还不离开她的母亲。孝亲必定能尊师，孝亲尊师必定能够友爱一切众生，菩萨！真菩萨，不是假菩萨。所以我说净业三福、三皈、五戒、十善，我们现在人要来评分，她得满分，她得一百分。她没有受过三皈，没有受过五戒，她全做到了，所以诸佛菩萨、众神保佑她，这是事实。
我们今天一切作为弘法利生，我们这个小教室，为什么把老师照片都挂在这儿，韩馆长照片也挂在这里，知恩报恩，念念不忘。我们能够认识佛法，能够理解佛法，能够修学佛法，从哪里来的？老师指导的。我们今天能有这点儿成就，韩馆长三十年给我们修学的环境。老师好比是生我的父母，护法是养我的父母；老师能生，如果没有人护持，没有修习的环境，那还是枉然，还是一无所成。今天的社会大家所见到的是忘恩负义，我们要挽救这个社会，那一定要对症下药。他忘恩负义，我们提倡知恩报恩；他轻慢、恚怒师父，我们对师父特别恭敬；他不孝父母、抵触父母，我们要特别做出孝顺给世间人看。这就是世尊在经典上常常叮咛我们的，“受持、读诵、为人演说”，演是表演，说是解释，我们要明白这个道理，看看古人是怎样修学成就的，那些人是我们的榜样，是我们的典型。在世尊教学当中，他们为我们作证，使我们听到了、看到了，就能够断疑生信，能够精进不懈，学业、道业自然就有成就了。
古人所说的“父兄五伦之首，孝弟人道之先”，纵然父母师长不公平，有偏心，有偏爱，我们也决定要和颜悦色，承事受教，这是自己得利益。这正是印光大师所说的，“一分诚敬得一分利益”，所以无论世出世法，你求学能得多少利益，完全在你对于老师的尊敬，决定是成正比例的；绝对不可能有一个不孝父母、不敬师长，他会有成就的。诸位翻开历史去看，一个也找不到，这个时候我们就要深深反省了。
许多地区同参道友见到我，也很同情我，也很能够怜悯我，一直到今天我还是孤家寡人一个，许多同修担心，“法师，你没有帮手，你没有后继的人才”。当然我们现在在此地做培训的工作，工作的效果没有宣扬出去，佛法自古以来传人数量都是有限的，在中国历史上，传法人最多的无过于禅宗六祖惠能大师，有四十三个人；而只传一、两个人，这一情况非常之多。传人难，古人所谓“可遇不可求”，但是有没有？我们肯定有。如何能肯定？决定有佛菩萨再来的，那个不是普通人，普通人离不开自私自利，放不下名闻利养，所以不能契入佛境界，原因在此地。什么是凡夫？什么是佛菩萨再来？从这个地方我们就能够观察到了。乘愿再来的人，决定能够放弃自私自利，放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。诸位在此地看到的许哲，这就是佛菩萨再来的。
凡圣都在一念之间，真正再来人，佛家常说有“隔阴之迷”，也会迷惑颠倒一段时期，但是这种人一接触正法，他就觉悟，他就回头了。我们在历史上看，天亲菩萨如是，在迷的时候毁谤大乘，觉悟了之后，偏赞大乘，回过头来了。在中国我们净宗的大德，我们在传记里面看藕益大师，这了不起的人，没有回头的时候，偏赞儒家，毁谤佛法。就是连最近给我们示现的印光大师也不例外，学佛之前跟学佛之后完全是两个人。有人回头早，有人回头晚，这是过去生中善根福德因缘不相同，早晚他会回头，这个人就是再来人，一回头就是乘愿再来。这个意思，我们在讲席里面多次的说明过了，没有回头他是业障的凡夫，回过头来他是佛菩萨再来，他的形象会有一百八十度的改变，舍己为人。
我们今天在居士林，诸位看到李木源居士，这个人是回头了。年轻的时候，他也跟普通人一样，业障习气也很重，他告诉我喜欢吃肉，一餐没有肉就吃不下去饭，吃的那个肚子像弥勒佛一样，你们如果看到他早年的照片，跟他现在完全不相同，吃了一身病。真的，回头是岸。他今天能够无私、无条件为佛法服务，为一切苦难众生服务，做出别人做不到的事业，团结宗教，和睦族群，消弭世间的劫难，全心全力为社会安定、世界和平、人民幸福，付出全部的贡献。没有自私自利，没有名闻利养，这是我们眼前护法的一位大德；他不但护佛教，他护所有的宗教。我们看在眼里，要认真学习，自己天天要反省，改过自新，前途呈现一片光明。
“天下之事境，本来败易而成难”。所谓是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至于自己细心想一想一生的遭遇，成就一桩好事，纵然是利益社会，利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就？也未必然。我们要知道为什么，这是众生的福报。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报？没有福报，我们的发心，我们的行为，很容易被人破坏。
现前如是，过去亦如是。我们在历史上看，历史上中国最明显的例子，南宋时候的岳飞精忠报国，确实是为国家、为民族、为人民，还要遭秦桧、高宗的杀害。可是在历史上，后人永远纪念他，当时他不得志，这是最明显的好事多磨。由此可知，我们想发心，替社会、替众生做一点好事，要是想没有障碍，不可能的事情。障碍从哪里来的？若不是自己本身的业障，众生没有这么大的福报，他该遭难，该受罪，诸佛菩萨来示现也救不了他。类似这个事情，古今中外是太多太多了。志士仁人，可以说是任何一个时代，任何一个地区皆有，往往他们多半都是不得志。不得志这些人隐居在山林，中国历史《二十五史》里面，每一部都有“隐逸志”，这一部分里面都记载隐居有道德、有才能的这些人，他们不是不愿意出来替社会国家做事，是没有机会。才出头，就被别人压抑，障缘太多，不得已退居山林；甚至于有些出家了，有些修道了。在中国佛门里面，道观里面，社会一般人常说，这里头卧虎藏龙。真的，那不是假的。但是这些人真的有学问、有道德，他们不得志，他也能安分守己，他懂得修心养性，将自己的精神生活不断向上提升，他不会为非作歹。为什么？他不为自己，他为众生。有缘，兼善天下；没有缘，那就独善其身，这是我们一般的观察。
就我们这一生五十年来，我们的遭遇，我们的经验，又何尝不如是！跟我时间久一点的同修都知道，我们要没有遇到韩馆长，我们这一生什么都不能谈了，也只有去隐居，自己修个人的，对于社会，对于佛教，就不可能有贡献，障缘太多太多了，所以遇到一个得力的护法。韩馆长往生之后，我们的障缘又来了，如果没有继续遇到李木源居士的护持，我们也是什么都不能做。所以我常讲，我们在佛法对社会所做的一切工作，是不是我们自己的功劳？没有。功劳是谁的？护法的，这是我常常讲，护法的功德超过弘法功德不晓得多少倍。弘法的法门龙象，我相信这种人很多，但是这种人没有有力的人护持，他的德行能力一筹莫展，不能发挥。我深深的相信，比我能力强的、比我智慧高的，多！可惜没有遇到得力护持的人。所以我每在一个地方，都劝导四众同修要懂得护法，佛法能不能常住在世间，能不能利益广大的众生，完全在护法。弘法的人再有能力，再有德行，再有学问，再有智慧，没有一个得力的护法，他是一个非常平凡的人，默默无闻，没有人知道他。
一般世人自私自利，没有放下，凡是见到与自己利益有损害的时候，他一定起来反抗，一定起来障碍，这是人之常情，古今中外在所难免。所以我常常劝导同修们，你们发心弘法，你们一定要尊重护法，要结法缘。如果自以为是，贡高我慢，目中无人，你的法缘断掉了，没有人护持你，你再有能力，你也没有办法发挥。所以我常常做比喻，像一个学校，护法是校长，是一个学校行政领导人员，弘法的人是教员，护法的人要有慧眼，能够认识一个好的教师，聘请他来帮助你弘法利生。弘法利生的功德是校长，不是教员的。我们今天在新加坡做的，所有一切成就是李木源居士的，是新加坡佛教居士林、净宗学会的，不属于我们，这个认知一定要有。佛家四众同修都有这个共识，都有这个认知，能够互相合作，互相尊重，正法就能够久住世间，就能够消除种种的天灾人祸。
这个事情难，难在我们无始劫来的烦恼，不容易放下。虽然学佛，出了家，受了大戒；或者是讲经说法当教员，或者是作住持、监院，管理这个道场，如果还有私心，弘法利生的事业就会受到障碍，严重的障碍，这是我们要反省的，把他障碍住了。障碍之人，一时短暂的欢悦，可是将来的果报苦不堪言，《发起菩萨殊胜志乐经》里面，就讲得很清楚，很明白。那一部经我们过去讲过三遍，我说是末法时期我们的救命经，我们所犯的种种过失，自己不知道，世尊大慈大悲一一为我们说明。这部经真正是有心人，至少每半个月要念一遍，经文不长，把它当作戒律去念，常常反省我们有没有犯这个过失，有没有这个恶念，有没有这种恶行。如果有，现在赶快改过来还来得及。改过一定要落实，过去我障碍别人，这是过失，怎么改过来？现在觉悟了，我要帮助一切人弘法利生。过去见他才能可称，总是极力贬抑他们，现在反过来，赞扬、赞叹；不但赞叹，而且还请转法伦，请佛住世，全心全力的拥护，这叫做真忏悔，这是真的回头了。
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真信佛 真学佛 真念佛
我想想我自己学佛，几乎在前十年都不相信净土，在学佛的前七年排斥净土，欢喜研究佛教的经典。自从辞掉职务以后，跟忏云法师住茅棚，在茅棚里面住了五个半月，忏云法师叫我读印光法师《文钞》，我在那段时间将《文钞》正续篇看过两遍。他又叫我读《弥陀经疏钞》、《要解》跟《圆中钞》，并且要我做“科判”。当然科判不是我做的，科判是古大德的，他要我把科判列成表解做成“科会”，这是我第一次发现到，佛家的经典段落、章法、结构、层次那样的精严，使我佩服的五体投地。科判列出表解之后，对于章法结构一目了然，于是全经的义理，就能看得很清楚。
以后亲近李炳南老居士，他是专修净土的，专弘净土的。我在忏云法师这五个月当中，不排斥净土，这就是进了一大步；到台中求学的时候，李老师常常劝勉我修学净土，这又进了一步。可是不能够专心，对于佛门这些大经大论，非常偏爱，所以我跟他老人家学般若，学唯识，当然都是学了一些入门的东西。以后学了一部《楞严》，在大经上扎下了基础，而对于《华严》、《法华》非常向往，我就读古人的注疏。李老师在台中讲经说法教学，自己还有工作，应酬又非常之多，所以我们只有在上课的时候跟他接触，也就是每个星期有两次，其它请教的机会就非常非常的少。可是跟他相处十年，他老人家的行谊、道德，这个感召给我留下非常深刻的印象，对于净土才生起信心。
至于我专修专弘净土，是在讲《华严经》里面，最重要的代表是普贤、文殊菩萨，末后一位重要的代表是善财童子，我忽然想起他们修什么法门？仔细把经典读一遍，这才恍然大悟，他们都修西方净土，都是发愿求生极乐世界。于是我就认真反省，文殊是七佛之师，是古佛乘愿再来，倒驾慈航，以菩萨身辅佐毗卢遮那如来，辅佐释迦牟尼佛，教化众生，他们在《华严》末后发愿求生西方极乐世界，我们想想这是什么人？这不是普通人物。就迹象而论，他是华藏世界等觉菩萨的身份；如果就本地而言，久远劫之前他早就成佛了，这样的人还要发愿求生净土，净土如果要有问题，他怎么会如此的示现？普贤菩萨更不必说了，《华严》总归结处，普贤菩萨“十大愿王，导归极乐”。
我们要问，极乐世界到底是有还是没有？有很多人对这个问题产生怀疑，这个问题不难解决。那我们要问，我们现前这个世界是有还是没有？如果我们承认我们现在住的这个世界是有，我们同样也可以肯定西方极乐世界是有的，“一有一切有”，不能说我们这个世界有，西方极乐世界是无，是虚幻的，那你这个想法完全错误了。深入大乘的人，肯定十法界依正庄严确实存在，为什么？“一切法从心想生”，只要你心里面想极乐世界，就会有极乐世界出现。你要问为什么，佛在《华严经》上说得很清楚，很明白，虚空法界一切众生从哪里来的？“唯心所现，唯识所变”。能现、能变、能生的是一个，这是真的，决定不是虚妄的。这一个是什么？是心、是识、是想，佛家讲这个东西叫真如、自性、真心。
佛讲了很多名词，讲了几十个名词，是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲这么多的名称？这是佛教学的善巧，佛教我们不要执着名相，你懂得意思就好。名不能执着，相也不能执着，为什么？名字性空，“凡所有相，皆是虚妄”；相是所变的、所现的，它不是永恒存在的，所以你明了就好，千万不能执着，执着就坏了，一有分别执着，你就迷了。佛教学的目的是教我们开悟，怎样才能开悟？离妄想、分别、执着就开悟了。所以他一桩事情说许许多多名相，这样说也行，那个说法也行，不必固执、执着，这是教学的善巧，教学高度的智慧。所以“一切法从心想生”，经论里面给我们显示事实真相，佛说“唯心净土，自性弥陀”，你相不相信有心、有性？如果肯定有心、有性，那你就能够肯定心性会现相，心性能现相，所现的相从心想生。人善、心善、意善、行，就现善好、庄严一真之相；心恶、念恶、行恶，就现三恶道的恶相。我们把这个道理会通，对于西方极乐世界存在不存在的问题就解决了。不但极乐世界存在，所有宗教里面所讲的天堂，所说的地狱，我们都肯定它是存在的，都是事实真相。大乘经佛给我们讲，十方诸佛无量无边刹土，无尽无数的依正庄严的世界，我们完全肯定。
那你要说，这些话我听了不反对，可是疑情不断，我没见到，怎样能证实？你要想求证也不难。我问你：你晚上睡觉会不会做梦？不但晚上睡觉会做梦，中午睡个午觉也做梦。梦中有没有境界？梦中有，这是你有经验。你每天做的梦相不相同？不相同，梦中现的是境界，现的是世界，依正庄严；梦醒了，你想一想梦里头境界还记得清清楚楚。正在做梦的时候，你有没有感觉到它是假的，醒来之后才知道这是一场梦。我们现前的世界是梦境，西方极乐世界、一切诸佛刹土、十法界依正庄严，告诉你全是梦境，所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。你不能说这个境界没有，你也不能说这个境界有，你说这个境界没有，它现相，我们确实在这个境界里面；你说这个境界有，事实上不可得，它是梦境、是幻境。佛告诉我们“借假修真”，这个幻境是假，依正庄严是假，在这个依正庄严里面你去求真，什么是真？能变的、能现的、能生的，那个“能”是真的。真是什么？真如本性。佛家教学的宗旨，就是教你见性，“明心见性，见性成佛”，整个大乘佛法教学的中心。方法太多了，所谓八万四千法门。法是方法，门是门径，方法、门径太多太多了，但是方向是一个，目标是一个，明心见性而已。
我们因为烦恼业障习气太重了，在这个世间我们没有能力断烦恼，没有能力得清净心；换句话说，没有能力明心见性。阿弥陀佛在那里示现一个道场，那个道场清净，对于真正想明心见性的人，他提供了很好修学的条件，接引志同道合，凡是你真正想作佛的，你到这个地方来修学，他帮助你、成就你，达到明心见性。所以十方一切诸佛对阿弥陀佛赞叹，《无量寿经》你们念过，世尊对阿弥陀佛的赞叹，称之为“佛中之王，光中极尊”。释迦牟尼佛的赞叹，代表一切诸佛的赞叹，所以善导大师说得好，“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。善导，史传上记载他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的化身那就是阿弥陀佛。可以说是十方三世一切诸佛劝我们修学净土，我们还能不相信吗？还能怀疑吗？
佛法的修学不反对怀疑，欢迎你怀疑，有疑你才能求证，断疑才能生信，“信为道元功德母”，所以真正信心的建立，是要把疑惑断尽。整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所教的，十方三世一切如来教化众生，教学的重点就是劝人求生极乐世界。十方三世一切众生绝大多数是中下根性，上根利智的人少，这是占大多数，百分之九十以上；只要你能够相信佛的话，依教奉行，念佛求生净土，你就一生成就了。你要不相信，自己再搞其它的法门，行，时间长，慢慢来，无量劫又无量劫，你才能搞得成功。到你成功之后，再看到过去那些古佛，当时我们在一块修，你修净土，你早成佛了，我搞这个法门，落后落这么远，你会很感叹，才知道选择净宗是正确的。专修专弘，决定不改变，没有一个不成就的，这个例子太多太多了，古往今来，你看看念佛往生的稀有的瑞相，足以证明这个事情是真的，不是假的。
这几天我们接触到香港与中国大陆的许多同学们，我看到大家都很认真的在精进，让我们感到非常的欣慰。修学，问题、障碍总是很难避免，原因是我们对于理论、方法、境界知道的不够透彻，所以疑虑自然就免不了。昨天一位同修来告诉我，他深深感触到世间的灾难太多，也感觉到生活在这个世间毫无意义，非常消沉；告诉我，“我什么都放下了，我现在一心念佛，只求早一天往生极乐世界”。可是又告诉我，他说：“我现在只剩下几万块钱，我生活费用用尽了，我的生活怎么办”？我想象他这样的人，像他这种想法作法，不只他一个。这些发心是很好，求生净土的愿望不能算是不恳切，但是能不能往生大有问题。为什么不能往生？他做错了，往生这个事情怎么能够着急？急着赶快要去，原理上是讲得通，做的不如法。你还怕你的生活费用用尽了，没有来源了，你这不叫自生烦恼！
所以我告诉他，佛在经论上常常开示我们，一切要随其自然。我们每天应当做的工作要照做，别说是在家，出家也不例外，古德所谓“做一天和尚撞一天钟”，我们每天都要将自己的本份事情做好，这个叫学佛。放下，该放下的他没有放下，不该放下的他放下了。他把他的工作放下了，这不该放下的；该放下的，心里面的忧虑、心里面的牵挂，这个要放下。让心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，除此之外，一切忧虑牵挂统统放下了，这才叫真放下。他搞错了。不是学佛，家也不顾了，工作也不要了，每个人学佛都是这个学法，佛法就不可能住在时间。为什么？破坏世间法。世尊在经论上常常提示我们，“佛法在世间，不坏世间法”，你把世间法破坏了，这怎么可以？佛法不但不坏世间法，佛法能随顺世间法，所以佛法得到广大群众的欢迎，道理在此地。诸位一定要懂得，放下是从心理上放下，不是在事上放下。心理上果然放下了，事上决定没有障碍，所谓“理事无碍，事事无碍“。如果事上必须要放下，那释迦牟尼佛也应该放下，何必四十九年讲经说法？你想想佛菩萨为我们示现的，祖师大德为我们演说的，我们从这个地方去体会，不能够把佛的意思错会了，不能够错解佛的意思了。
怎么念佛？一天到晚抱住这一句“阿弥陀佛”，能往生吗？为什么古人又说“喊破喉咙也枉然”，我们要多想想。往生的条件是“心净则佛土净”，念佛是手段，目的何在？目的念到心清净，用这句佛号把我们的妄想、烦恼、杂念、分别、执着统统打掉，这个叫念佛。念佛的人一定深信因果，因果法则里面所谓的“一饮一啄，莫非前定”，所以不必去争取，不必去攀缘，安分守己。日常生活只求能穿得暖，吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足了！还有多余的要懂得帮助别人，要发心多修布施，多积功德，福慧双修。
我在讲席里面，也告诉诸位好几次，有人问我怎么念佛？我告诉他，虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这个念佛法；每个人都是阿弥陀佛的化身，每个事也是阿弥陀佛幻化的，山河大地、草木土石，统统是阿弥陀佛变化所作。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界没有例外，你能不能看见？我眼睛里头，我心里面，全是阿弥陀佛。念，念是心，现在的心，于是自自然然对一切人、一切事、一切物，礼敬的心就生起来了，“心净则佛土净”。所以我们对于往生这桩事，没有犹豫，完全肯定，决定没有怀疑，往生极乐世界是回老家，哪有回不去的道理！问题是你认不认识路？路就是方法。你了解不了解事实真相？事实真相，西方极乐世界是“唯心净土，自性弥陀”，我们还有什么忧虑？这个世间再不好，不要嫌弃。为什么？自性娑婆，唯心大众，所以我们能够“恒顺众生，随喜功德”，顺境逆境，善缘恶缘，总保持自己一个真诚、清净、平等的心，这叫念佛。不一定把佛号挂在口上，佛号挂在口上，是对治烦恼的办法，我们六根接触外面境界，起心动念了，一句“阿弥陀佛”把念头压下去，这是做功夫，对治妄想、烦恼、习气，一切时、一切处，常常有这种高度的警觉就好。
古德所谓“不怕念起，只怕觉迟”。念起，诸位要晓得是六道三途，我们念头一起都是六道三途。一个善念，三善道；恶念，三恶道，所以才晓得念头可怕。佛教给我们用念佛的方法来对治，不管是善念、是恶念，念头一起来，“阿弥陀佛”，把这个念头压下去。你能够常常保持清净平等觉，你就是真念阿弥陀佛，清净平等觉就是阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上告诉我们的。什么叫清净？心地上一尘不染是清净。什么东西染污？七情五欲，这个东西是染污，所以你动感情。感情是什么？“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”，这叫七情，五欲是“财、色、名、食、睡”。动了这些东西，你的心就是轮回心，我们要把轮回心念掉，要把菩提心现前；菩提心就是清净平等觉，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。只要菩提心起来了，念出来了，往生极乐世界，《无量寿经》告诉我们，“一念、十念，必得往生”。菩提心不能现前，一天念十万声佛号，古人讲的“喊破喉咙也枉然”。连世间法都说心心相印，我们要跟佛心相应，心心相印，哪有不生净土的道理！
所以每天该干的活，一定要照常去干；明天往生了，今天的活还是要照常干。不能说明天我往生了，今天事情我不做了，那你去不了，你根本就不懂得往生之道。只要一口气没断，我们应尽的义务，就要把它做好，要认真努力去把它做圆满。我们现在在这个世间什么身份，从事哪个行业，每天干的是什么工作，为社会，为众生。纵然你是一个家庭主妇，你要为家庭，为你家里面每一个成员去服务，你每天所作所为，皆是行菩萨道。不能说我明天往生，今天菩萨道不干了，那你不是自己障碍自己吗？发菩提心，行菩萨道，决定不能够中断，只要一切为众生，一切为佛法，这就是菩萨道。我穿衣为众生，我吃饭为佛法，不是为自己，为自己就是轮回心造轮回业；为众生，为佛法，为佛法久住世间。我做一个好榜样，让一切众生见、闻、觉、知，认识佛法，仰慕佛法，发心学习佛法，这就是我们的生活行持为佛法。
如果我们做的样子是个坏的榜样，家也不要了，事业也不要了，工作也不要了，跑到深山找个洞里面去念佛，社会人看到这个样子吓死了，这佛法是邪门歪道，不能学，这是破坏佛法。所以学佛的人要有智慧，要懂得应该怎样作法，你的所作所为，决定是利益众生、帮助众生的，让众生看到你的行持，他觉悟了，他明白了，他回头了。决定不能让我们所作所为，让众生看到反而增加疑虑，增长分别、执着、疑虑，那我们就完全做错了。由此可知，经不能不读，不能不听，不能不多听，有疑一定要问，问得好。昨天这个居士来问我这个，问得好！为什么？像他这一类的迷惑有不少人。这一问，我们明白了；一解释，大家也都明白了，所以学问，我们要学着问，多问，不要怕问。疑虑消除了，信心才能建立，知道自己应该怎样念佛，怎样学佛，怎样才能成就佛法。
佛菩萨教人没有别的，用世间话来说“通情达理”。诸佛菩萨、祖师大德，哪一个不通人情？不通人情，说法就不契机；不通达理，说法就不契理；契机契理，一定要做到通情达理。所以佛法才能够”恒顺众生，随喜功德“，我们在经论里常常念到的。我们要随顺自己生活环境，随顺自己生活的方式，随顺自己工作的习惯，样样都随顺；随顺里面求进步，改正自己的过失就进步。儒、佛都讲求，佛家六度里面讲“精进”，儒家讲“日新，日日新，又日新”。怎么精进？怎样日新？改过就是精进，就是日新，所以叫改进。我们自己的误会，我们自己的错误，错误的想法，错误的作法，明白了，把它改正过来，就进步了。所以学佛的同修，我们必须还是要过我们正常的生活，做我们正常的工作。佛教我们放下，是放下在生活上、在工作上，许许多多的忧虑、牵挂、妄想、分别、执着，把这些东西放下，我们的生活愉快，工作愉快，这个佛才念得好。时节因缘到了，阿弥陀佛一定来接引你；没有到，天天盼望，“阿弥陀佛怎么还不来，还不来接我”，你的业障没消掉。业障消除了，时节因缘到了，佛自然现前，不要着急！
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善护口业 不讥他过
我们自己做人一定要顺正法，在世间法里面讲，要顺礼法。中国人常讲合情、合法、合礼，处事、待人、接物不可以违背“情、理、法”，这个样子我们这一生就能够减少过失，世出世法的事业，这才能有成就。世间的成就，在佛法里面讲是不究竟的，决定要在佛法上成就，但是世法虽不究竟，我们也不能疏忽，为什么？利益众生，佛教导我们自他两利。自利之道，决定修清净平等觉，念佛求生净土，这是自己究竟圆满的成就，决定不能够疏忽。一切时、一切处，只有一个单纯的念头，念“阿弥陀佛”，其它什么都不放在心上；行有余力，就要帮助别人。帮助别人，还要懂得随缘而不攀缘，为什么？对于自己的成就就不会受到障碍，这一点很重要。
可是诸位要懂得这个意义，这并不是消极，依旧是积极的，完全看缘成不成熟？缘要成熟，我们认真积极的帮助别人，使正法久住世间；不但正法要久住，正法要发扬光大。记住佛教导我们“普度众生”，要懂得“普度”这两个字的用意，普度并不是只有佛教徒，信了佛教我度他，不信佛教就不度他，这不是普度。佛在经论上常常教诫我们，善根成熟的人，帮助他成就，这是讲佛教徒，修行人；善根还没有成熟的，已经向佛了，对佛教有信心、有兴趣，我们要帮助他；另外是没有善根的，对佛教完全不理解的，甚至于排斥的，我们要帮他种善根，这才叫普度。“佛氏门中，不舍一人”，总要记住这句话，使我们在这一生尽可能做到圆满。
佛法我们用现代的话来说，是多元文化的社会教育，它决定不是宗教，所以我们对于佛教本质要认识清楚，是佛陀的教育。佛陀教育是属于哪一类的教育？多元文化的社会教育。释迦牟尼佛的身份，用现在的话来说，他是多元文化社会教育家，是多元文化社会教育的工作者，我们这样给人家介绍，人家很清楚，不至于产生误会。令一切众生普遍得度，这是我们应当认真努力的。
世出世间圣贤，无不是教人积功累德，而积功累德就是能够原谅别人的过失，要从这个地方下手。口业，自古以来一切众生最容易犯的，所以世尊在经教里面“善护三业”，总是把口业摆在第一，这个用意我们要知道，我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们，不要轻易说别人过失，这是常理；等到哪一天自己没有过失，我深深相信你也决定不会再说别人的过失了。不但佛菩萨这样教诲我们，我们看祖师大德、世间的贤人，人纵有过，亦当委屈婉转来帮他掩护，这个话是儒家说的，世间贤人君子所说的。如果这个人本来是平白无辜之人，你要编造谣言，捏造事实去毁谤他、去侮辱他，这种毒害甚于刀斧，甚于虎狼，这造作极重的罪业。人本来没有罪，你在编造谣言，陷害于人，听你造谣的多半是愚人，没有能力辨别是非邪正，轻易听信你的话，信以为真，产生的后果有不堪设想之处。
谗毁谣言之害这么严重，我们不能不谨慎，这些谗毁之言，常常在我们的耳边，我们要有智慧去辨别。我过去跟韩馆长合作三十年，三十年是个相当长的时间，当中谗毁之言也常常有，韩馆长是一个有智慧明哲之人，她遇到有这些事情，她调查，追根究底，所以有一些造谣之人，在她面前不敢讲话了。这是个明白人，必须追根究底，调查事实真相，不是轻易一味去听信。韩馆长往生了，我们得到李木源居士的护持，这些谣言有增无减。李木源居士是个明白人，是个有智慧的人，有定功的人，他虽然不像韩馆长那样追根究底去调查，他是绝不相信，无论你怎么说，他听而不闻，这是古人所谓的“谣言止于智者”，这是有智慧的人。听信谣言的人，愚痴！愚痴到了极处。经教里面佛说，恶口之业，死堕刀兵拔舌地狱。我们在《地藏经》上看到地狱种种苦报，刀山、油鼎、拔舌这都是口业所感的，看他造作影响大小，如果他影响的面大。影响的时间长，那真的很凄惨，堕在阿鼻地狱，永劫不得翻身。
学佛是学开智慧，听信谗言这是随顺魔鬼；拒绝谗言，这是随顺佛菩萨。吉凶祸福，就在这一念之间，唯有真实智慧，他才知道怎样去选择。没有真实智慧，轻易听信谣言，为外面环境所转，这种人纵然认真努力精进修持，也得不到结果，这个事实自古以来太多太多了。学佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少。为什么？对人由于嫉妒，造谣生事，甚至于为门户之见，造下谤法之过，这些年来我们听的太多太多了。许许多多的人，毁谤夏莲居《无量寿经》的会集本，恶意的批评，这个造的罪业重了，太重太重了！听信毁谤的，都是佛学水平不高的人，如果佛学水平高，对这一些评论，别人一眼就看穿了，只有水平低的人，会听信谣言。障碍一个人往生，这个罪过还得了！
妄语、两舌、谗毁之过，是非常非常严重的。破坏人家家庭、离间人的骨肉，破坏僧团，毁灭佛法，断人法身慧命，佛在经戒里面讲得太多太多了，我们要细细的去读，细细的去反省，决定不造罪业，我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛，他也必定生天享天福，他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快，造这样严重的恶业，要特别谨慎、特别小心，决不传播流言。
这是我们许许多多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人，别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍；没有过失也要把过失加在他人身上，还要称自己为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛人的德行、学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝把考试制度废弃了，所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下，我们这些人想出家，没有资格；你考试不及格，通不过的！出家人，经典里面所赞叹的，是“天人师“，你不但是人间的师范，欲界天、色界天天人的师范。为什么？正直无邪，所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬，你的心真诚，你的言词正直。
如果自己身不直、心邪曲，你有什么资格责备别人？许哲居士一百多岁，没有发过脾气，没有责备于人；跟人不能相处，回过头来自责，我自己做得不好，让别人嫌弃。我们听到她的说话，一生不记别人的过失，不记别人的恶言、恶行，一生心里头只记别人的好处、善处，你就想这个心多善良，行为多善良，所以她的精神体力跟三、四十岁的人一样。悟泓师见到了，自叹不如。我常常在讲席当中说，你二十岁学，你永远是二十岁；你三十岁学，你永远是三十岁；你四十岁学，你永远是四十岁，你要真肯学。如果自己心地邪曲、身不正直，毁谤别人，表现在外面以为我很正直，这里面讲你的良心已经丧尽，你造作极重的业，果报在阿鼻地狱。
尤其是出家人，造罪业比在家人重十倍，你要问为什么？因为你穿上这个衣服，这个形象你是代表佛菩萨，你造罪业就侮辱佛菩萨，佛经里面常讲毁谤佛法，破和合僧，你把佛教的形象破坏了，让社会许许多多大众，看到你的行为不敢学佛了，于是他们也谤佛、谤法、谤僧。他们为什么谤？因为看到你这个样子才毁谤，这都是你的过失，都是你的罪业，所以果报在阿鼻地狱，要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》，看看《地藏十轮经》，《弥勒菩萨所问经》，里面有详细的说明。所以我看到这些人，胆大妄为，真有胆子，不怕堕地狱，不怕地狱苦，敢造罪业。我们要知道警戒。
我们今天造作一点罪业，好像果报没有现前，这是经上讲的，这是靠你过去生中所修的一点福德，你这一点福报还没享完，等你福报享完，恶报就现前，那个时候后悔莫及了。人要明理，你们过去生中修福，造罪业不怕，还有余福保护你。我不敢，我在年轻的时候，多少看相、算命的给我算命，我前生没有修福，所以年轻时候过得非常苦的日子。我学佛，很多同修知道，我度过十五年非常艰难的生活，也有一些出家的朋友，看过我在台中过那种生活，看得都摇头，任何人不能忍受。我没有福报，前生没有修，现在到晚年，大家看到我生活还不错，是我这一生学佛以后才懂得修福，所以我是现世修、现世报，你们是靠过去生中的余福，你们如果肯修福，你们的晚年决定超过我太多太多了。人为什么不知道修福？而去造罪业？
人不可以不存善心，我一生自己修学、劝告别人，存心就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，落实在生活当中，落实在工作里面，落实在应酬、处事、待人、接物，不管别人用什么心对我，我用“真诚、清净、平等、慈悲”心对他。他造恶，我也不会记他的恶，我总是想人家好处。人家对我有一天的好处，一个小时的好处，极其微细的好处，我都记在心里，感恩戴德！他对我怎么样的害处，毁谤我、侮辱我、陷害我，我统统不记得，修自己圆满真实的善心，让自己一生、生生世世永远生活在善的境界里。我们跟佛菩萨学，我们跟圣贤学，学的是什么？就是这些。在这个世间一生一世，我们认真努力学习看破放下，自在随缘，远离是非人我、贪嗔痴慢，让自己烦恼不起，我们的修学就有了成就。如果每天还是起烦恼，每天还是看到别人不对的地方，我们就错了，我们就不像佛、不像菩萨了。
《论语》里面讲“三思而行”，想开口说话，先要想一想，这个话当说不当说？应不应该说？佛的四摄法里面教我们“爱语”，爱语是什么意思？决定是爱护对方。爱语不是好听的言语，不是谄媚巴结的言语，是爱护众生的言语。规过劝善，那是真正的爱语，使人能改。而言语点到为止，所以言语“要有诚有余而言不足”，你内心真诚帮助别人改过自新，真诚心成就别人，你的心有余，言点到为止，才能感人，这是直。怎么样对人？怎么样对己？对待别人，要在别人有过失当中，去观察他的无过失，也就是观察他的好处；对自己恰恰相反，在自己无过失里头，细心检点，把自己的过失找出来。
我们今天为什么不能成就？我们起心动念是别人不对，我对。诸位同修冷静去想想，到底哪个对，哪个不对？这里面有大学问在，这个义理很深很深。善财童子五十三参，我们仔细去观察他怎么学的？善财童子能一生成就，就是不见世间过。只见自己过，不见世间过，所以天天能够反省，能够改过，能够自新，一生成佛了。顺境、逆境都是修学成就的好环境，善人、恶人都是修行人的真善知识，怎样修行功德圆满？顺逆境界生平等心。我们的真诚、清净、平等，从哪里修的？顺逆境界里修的，善恶是人事上修的，从这里面入不二法门，我们才得大圆满。常常想到《坛经》上六祖所说的，我们如果说顺境、逆境，那六祖一定会这么说，“顺逆是二法，二法不是佛法，佛法是不二法”；善人、恶人，“善恶是二法，二法不是佛法，佛法是不二法”，你从这个里面去体会。
所以什么是大乘佛法？多元一体是大乘佛法。有没有顺逆？有没有善恶？有，多元的，但是多元是一体的，我们从多元能证得一体就成就了，你就入不思议解脱境界。止于多元，不能够契入一体，你是凡夫；换句话说，你出不了六道轮回，你起心动念、言语造作无不是业，这个麻烦大了，业就感果报。你要是入一体，就得解脱，超凡入圣，关键在此地。希望大家多想想，怎样契入？
六道凡夫，原本烦恼就重，我们在《百法明门》里面看到，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，恶心所的力量，远远超过善心所。所以古圣先贤，无不重视教学，尤其重视儿童的教学，善的理念，善的行为，一定要从小培养。中国教育始从胎教，对小孩教育什么时候开始？母亲怀孕的时候就开始了，用心良苦。目的何在？我们现在很明白，目的是希求社会祥和，众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互相合作。稍稍受过圣贤教育的人，懂得舍己为人，所以社会秩序才能维系几千年。每一个时代，国家的领导人，社会上志士仁人，无不重视教学，所以教育工作就如同河堤的防患一样，稍稍不谨慎，这个堤防就崩溃，洪水成灾，无法挽救。
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参与千亿圣号大念诵功德殊胜啊！南无阿弥陀佛！
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《净土资粮—信愿行》----大安法师讲
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法海畅游——近3000个佛教视频节目大汇集
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本帖最后由 普皆回向 于 2008-7-13 16:03 编辑 ]
